Isaías 48:16
Comentário Bíblico de Albert Barnes
Aproxime-se de mim - (consulte Isaías 48:14).
Não falei em segredo - (Veja as notas em Isaías 45:19). A idéia aqui é que ele havia predito a criação de Cyrus e sua agência na entrega de seu povo, em termos tão claros que não se podia fingir que era conjecturado e tão claro que não havia ambiguidade.
Desde o momento em que existia, eu - Desde o momento em que o objetivo foi formado e quando ele começou a ser realizado, eu estava presente. O significado é que tudo em relação à criação de Ciro e à libertação de seu povo da Babilônia estava inteiramente sob sua direção.
E agora o Senhor Deus e seu Espírito me enviaram - Há evidentemente uma mudança no orador aqui. Na parte anterior do verso, é Deus quem fala. Mas aqui é ele quem é enviado para levar a mensagem. Ou, se isso deve ser considerado, como Lowth e muitos outros supõem, como o Messias que está falando com os judeus exilados, é uma afirmação de que ele foi enviado pelo Senhor Deus e seu Espírito. Há uma ambiguidade no original, que não é mantida em nossa tradução comum. O hebraico é: "E agora o Senhor Deus me enviou, e seu Espírito"; e o significado pode ser, como em nossa versão, que o Senhor e seu Espírito estavam unidos no envio da pessoa mencionada; ou que o Senhor o enviou, e ao mesmo tempo também enviou o seu Espírito para acompanhar o que ele disse. Grotius declara: 'O Senhor, por seu Espírito, me deu esses mandamentos.' Jerônimo entende a palavra 'Espírito' como no caso nominativo, e como significando que o Espírito se uniu a Javé no envio da pessoa mencionada - Dominus Deus me confundiu. , et spiritus ejus.
A Septuaginta, como o hebraico, é ambígua - Νῦν κύριος κύριος ἀπέστειλέ με, καὶ τὸ πνεῦμα αὐτοῦ Nun kurios kurios apesteile me, kai to pneuma autou. O siríaco tem a mesma ambiguidade. O Targum de Jônatas traduz isso: 'E agora Jeová (יי y e yâ) Deus enviou a mim e sua palavra. ”Talvez não seja possível determinar, onde existe tanta ambiguidade na forma da frase, qual é o significado exato. Como não é comum, no entanto, nas Escrituras, falar do Espírito de Deus como enviando ou comissionando seus servos; e como o objetivo do orador aqui é evidentemente conciliar o respeito por sua mensagem como inspirada, provavelmente deve ser considerado como significando que ele havia sido enviado por Javé e foi acompanhado pelas influências de seu Espírito. Muitos dos reformadores e outros, desde a época, supuseram que isso se referisse ao Messias e se esforçaram para obter uma demonstração desse versículo da doutrina da Trindade. O argumento que se supõe que essas palavras fornecem sobre esse assunto é que três pessoas são aqui mencionadas, a pessoa que envia, isto é, Deus Pai; a pessoa que é enviada, isto é, o Messias; e o Espírito, que concorda em enviá-lo, ou por quem ele é dotado.
Mas a evidência de que isso se refere ao Messias é muito pequena para fundamentar esse argumento; e nada é ganho para a causa da verdade por tais interpretações forçadas. “Seria necessário mais tempo, trabalho e engenhosidade para demonstrar que essa passagem se referia ao Messias, do que demonstratar a doutrina da Trindade e a divindade do Redentor, a partir das declarações inequívocas do Novo Testamento. " A observação de Calvino neste versículo e neste modo de interpretação é cheia de bom senso: ‘Este versículo intérpretes explica de diferentes maneiras. Muitos o referem a Cristo, mas o profeta não deseja tal coisa. Cavendoe autem sunt nobis violentoe et coactoe interpretações - (tais interpretações forçadas e violentas devem ser evitadas). 'O escopo da passagem exige, como me parece, que seja encaminhado ao próprio profeta. Seu objetivo é afirmar que ele não havia chegado à sua própria instância ou sem ter sido comissionado. Ele foi enviado por Deus e foi acompanhado pelo Espírito de inspiração. Ele predisse eventos que somente o Espírito de Deus poderia dar a conhecer à humanidade. É, portanto, uma forte confirmação de que as palavras dele exigiram a atenção deles, e que eles tinham todos os motivos de consolo e todas as evidências possíveis de que seriam resgatados de sua escravidão. É uma reivindicação completa à inspiração divina e é uma das muitas afirmações encontradas nas Escrituras, onde os escritores sagrados afirmam ter sido enviados por Deus e ensinados por seu Espírito.