Jó 7:21

E por que você não perdoa minha transgressão? - Admitindo que pequei Jó 7:2, mas por que você não me perdoa? Logo irei embora da terra dos vivos. Posso ser procurado, mas não serei encontrado. Ninguém se machucaria se eu fosse perdoado - uma vez que sou tão duradouro e tão sem importância na escala do ser. Ninguém pode ser beneficiado perseguindo uma criatura de um dia, como eu, com punição. Esse parece ser o significado deste versículo. É a linguagem da reclamação e é expressa em linguagem cheia de irreverência. Ainda assim, é uma linguagem que os pecadores despertados e condenados costumam usar e expressa os sentimentos que frequentemente passam por seus corações. Eles admitem que são pecadores. Eles sabem que devem ser perdoados ou não podem ser salvos. Eles estão angustiados com a lembrança da culpa e, sob esse estado de espírito, profundamente convencidos e angustiados, perguntam com espírito de queixa por que Deus não os perdoa. Por que ele permite que eles permaneçam nesse estado de agitação, suspense e profundo sofrimento? Quem poderia ser ferido por serem perdoados? De que conseqüência para os outros pode ser que eles não devem ser perdoados? Como Deus pode ser beneficiado por não perdoá-los? Pode não ser fácil responder a essas perguntas de uma maneira totalmente satisfatória; mas talvez o seguinte possa ser algumas das razões pelas quais Jó não tinha a evidência do perdão que ele agora desejava, e por que o pecador condenado não. A principal razão é que eles não estão em um estado de espírito para torná-lo apropriado perdoá-los.

(1) Há um sentimento de que eles têm um pedido de perdão a Deus ou que seria errado que Deus não os perdoasse. Quando as pessoas sentem que têm um pedido de perdão a Deus, elas não podem ser perdoadas. A própria noção de perdão implica que deve ser quando não há nenhuma reivindicação existente ou sentida.

(2) Não há submissão adequada a Deus - aos seus pontos de vista, seus termos, seu plano. Para que o perdão seja estendido aos culpados, deve haver concordância nos próprios termos, tempo e modo de Deus. O pecador deve se resignar em suas mãos, para ser perdoado ou não, como quiser - sentindo que toda a questão está alojada em seu seio, e que, se ele não perdoar, ainda assim seria correto e seu trono seria puro. Em particular, segundo o método cristão de perdão, deve haver total aquiescência no plano de salvação do Senhor Jesus Cristo; vontade de aceitar perdão, não com base em reivindicações pessoais, mas com base em seus méritos; e é porque o pecador condenado não está disposto a ser perdoado dessa maneira, que permanece imperdoável. Também deveria haver um sentimento de que seria correto Deus perdoar os outros, se ele quiser, mesmo que não sejamos salvos; e muitas vezes é porque o pecador condenado não deseja que isso seja feito, porque ele sente que seria errado em Deus salvar os outros e não ele, que ele não é perdoado. O pecador costuma sofrer nesse estado até que ele seja consentido no direito de um Deus soberano de salvar a quem ele quiser.

(3) Há um espírito de queixa - e essa é uma razão pela qual o pecador não é perdoado. Esse foi manifestamente o caso de Jó; e quando isso existe, como Deus pode perdoar? Como um pai pode perdoar um filho ofensor, quando ele está constantemente reclamando de sua injustiça e da severidade de seu governo? Esse mesmo espírito é uma nova ofensa e uma nova razão pela qual ele deve ser punido. Então o pecador acordado murmura. Ele reclama do governo de Deus como sendo muito severo; de sua lei, como muito rigoroso; de suas relações, tão severas e cruéis. Ele reclama de seus sofrimentos e acha que eles estão totalmente além de seus desertos. Ele reclama das doutrinas da Bíblia como misteriosas, incompreensíveis e injustas. Nesse estado, como ele pode ser perdoado? Deus muitas vezes sofre o pecador despertado, portanto, para permanecer sob convicção pelo pecado, até que ele esteja disposto a concordar com todas as suas reivindicações e a se submeter sem uma queixa; e então, e não até então, ele estende o perdão ao espírito culpado e perturbado.

Por enquanto devo dormir no pó - Na palavra sono, aplicada à morte, veja as notas em Jó 3:13. O significado é que ele estava prestes a morrer. Ele recomenda a falta de tempo que lhe restou como uma razão pela qual suas aflições deveriam ser aliviadas e por que ele deveria ser perdoado. Se Deus tinha algo que ele poderia fazer por ele, isso deveria ser feito em breve. Mas apenas um breve período permaneceu, e Jó parece estar impaciente para que a vida inteira não se vá, e ele deve dormir no pó sem evidências de que seus pecados foram perdoados. O Olympiodoro, como citado por Rosenmuller, expressa o sentido da seguinte maneira: “Se, portanto, tenho uma vida curta (ou momentânea, πρόσκαιρος proskairos) e detestável para morte, e deve morrer após um curto período de tempo, e não surgirá mais, como se estivesse dormindo, por que não permite que o pequeno espaço da vida esteja livre de punição? ”

E tu me procurarás de manhã, mas não o farei - Ou seja, procurarás me encontrar depois que eu tiver dormido no pó, como se com a expectativa de que eu deveria acordar, mas não serei encontrado. Meu sono será perpétuo e não voltarei mais à terra dos vivos. A idéia parece ser que, se Deus lhe mostrasse algum favor, isso deveria ser feito em breve. Sua morte, que deve acontecer em breve, colocaria fora do poder de Deus mostrar-lhe misericórdia na terra, se ele ceder e se inclinar a favorecê-lo. Ele parece não duvidar que Deus ainda estaria disposto a mostrar-lhe favor; que ele estaria inclinado a perdoá-lo e a relaxar a severidade de suas relações com ele, mas ele diz que, se fosse feito, deveria ser feito em breve e parece apreender que isso seria adiado por tanto tempo que não seria possível. feito. A frase “de manhã” aqui é usada com referência ao sono que ele acabara de mencionar.

Dormimos à noite, acordamos e acordamos de manhã. Jó diz que não seria assim com ele no sono da morte. Ele não acordaria mais; ele não pôde mais ser encontrado. - Neste capítulo há muita linguagem de queixa amarga, e muita coisa que não podemos justificar. Não deve ser tomado como modelo para a nossa linguagem quando estamos aflitos, embora Jó possa ter expressado apenas o que passou pelo coração de muitos filhos de Deus aflitos. Não devemos julgá-lo severamente. Vamos nos perguntar como teríamos feito se estivéssemos em circunstâncias semelhantes. Lembremo-nos de que ele tinha comparativamente poucas das promessas que temos para nos confortar, e poucas das elevadas visões da verdade, conhecidas pela revelação, as quais temos de nos sustentar em provação. Sejamos gratos por que, quando sofremos, promessas e consolações nos encontram por todos os lados. A Bíblia está aberta diante de nós - rica em verdade e cheia de promessas.

Lembremo-nos de que a morte não é tão sombria e sombria para nós como era para os piedosos no tempo dos patriarcas - e que a sepultura não nos é agora tão sombria e fria, sombria e sem conforto. Para eles, a sombra da morte lançou um calafrio melancólico sobre todas as regiões dos mortos; para nós o túmulo é iluminado pela esperança cristã. O império da Morte foi invadido e seu poder foi retirado. A luz foi derramada em torno do túmulo, e o túmulo para nós é o caminho para a vida imortal; o caminho pelo qual a lâmpada da salvação brilha, para a glória eterna. Não nos queixemos, portanto, quando estamos aflitos, como se a bênção tivesse sido adiada por muito tempo, ou como se não pudesse ser conferida se morrermos em breve. Se retido aqui, será transmitido em um mundo melhor, e estaremos dispostos a suportar provações nesta vida curta, com a promessa certa de que Deus nos encontrará e nos abençoará quando passarmos os limites da vida e entrarmos no mundo da glória.