Juízes 20

Introdução aos juízes

O Livro dos Juízes, como os outros livros históricos do Antigo Testamento, leva o nome do assunto ao qual se relaciona principalmente, a saber, as façanhas dos JUÍZES que governaram Israel nos tempos entre a morte de Josué e a ascensão de Samuel. . O governo dos juízes Rute 1:1 nesse sentido limitado era uma dispensação distinta, distinta da liderança de Moisés e Josué, distinta da supremacia mais regular de Eli, o Sumo Sacerdote, e da dispensação profética inaugurada por Samuel 1 Samuel 3:19; Atos 3:24.

O livro consiste em três divisões: (1) O PREFÁCIO, que se estende a Juízes 3:6 (inclusive). (2) a NARRATIVA PRINCIPAL, Juízes 3:7. (3) O APÊNDICE, contendo duas narrativas destacadas, (a) Juízes 17:1; b) juiz 18-21. A estes pode ser adicionado o Livro de Rute, contendo outra narrativa destacada, que antigamente era incluída sob o título de JUÍZES, a qual livro o primeiro versículo mostra que ele pertence corretamente.

(1) o objetivo geral do PREFÁCIO é preparar o terreno para a narrativa subsequente; explicar como as nações pagãs de Canaã ainda eram tão poderosas e os israelitas tão destituídos de ajuda divina e proteção contra seus inimigos; e extrair as impressionantes lições do julgamento justo de Deus, que foram proporcionadas pelas servidões e liberdades alternativas dos israelitas, de acordo com que eles abandonaram Deus para adorar ídolos ou retornaram a Ele em penitência, fé e oração. Por toda parte, há uma referência às ameaças e promessas dos Livros de Moisés (Juízes 2:15, Juízes 2:2 etc.), a fim de justificar o poder e a fidelidade de Jeová. Deus de Israel, e dar um aviso às gerações futuras por cujas instruções o livro foi escrito. Na visão que o escritor foi inspirado a apresentar à Igreja, a agência de Deus nunca esteve mais ocupada em relação aos assuntos de Seu povo do que quando, para um observador superficial, essa agência havia cessado por completo. Por outro lado, o escritor chama a atenção para o fato de que aqueles heróis, que fizeram tão maravilhosas libertações por Israel, não o fizeram por seu próprio poder, mas foram divinamente comissionados e divinamente dotados de coragem, força e vitória. O escritor do prefácio também direciona as mentes dos leitores de sua história para essa doutrina vital, que era um objetivo principal da dispensação do Antigo Testamento manter vivo no mundo até a vinda de Cristo, a unidade de Deus. . Todas as calamidades que ele estava prestes a narrar eram fruto e consequência da idolatria. "Mantenha-se longe dos ídolos", foi a principal lição que a história dos juízes pretendia inculcar.

O prefácio consiste em duas porções muito diferentes; a recapitulação de eventos antes e até a morte de Josué Judg. 1–2: 9, e as reflexões sobre a história prestes a ser relacionadas Juízes 2:10-3.

(2) a NARRATIVA PRINCIPAL contém anais não consecutivos de Israel como povo unido, mas uma série de figuras brilhantes e impressionantes, agora de uma parte das tribos, agora de outra. De algumas épocas, são fornecidos pequenos detalhes; outros períodos de oito ou dez anos, ou seja, mesmo de vinte, quarenta ou oitenta anos, são dispostos em quatro ou cinco palavras. Obviamente, naquelas histórias em que encontramos toques gráficos e detalhes precisos, preservamos para nós narrativas contemporâneas dos eventos narrados - as narrativas, provavelmente, de testemunhas oculares e atores dos próprios eventos. As histórias de Eúde, de Baraque e Débora, de Gideão, de Jefté e de Sansão são o produto de épocas em que as invasões de Moabe, de Jabim, de Midiã, de Amom e dos filisteus eram realidades vivas no mundo. mentes daqueles que escreveram essas histórias. O compilador do livro parece ter inserido corporalmente em sua história as narrativas antigas existentes em sua época. Como a mente do leitor é conduzida por etapas sucessivas às várias façanhas dos doze juízes, e delas a Samuel, e de Samuel a Davi, e de Davi ao filho de Davi, não pode deixar de reconhecer o trabalho de uma pessoa divina. planejar a redenção do homem e entender como os juízes, profetas e reis foram dotados de uma parte dos dons do Espírito Santo, preparatórios para a vinda ao mundo dEle, em quem toda a plenitude da divindade deve habitar corporalmente, e quem deve salvar ao máximo tudo o que chega a Deus por Ele.

Algumas analogias curiosas foram observadas entre isso, a era heróica dos israelitas e a era heróica da Grécia e de outros países gentios. Aqui, como lá, é no início da colonização e na posse de seu novo país, e em conflito com as antigas raças, que as virtudes e proezas dos heróis são desenvolvidas. Aqui, como ali, muitas vezes há uma estranha mistura de virtude e vício, uma mistura de grandes e nobres qualidades, das mais esplêndidas ações com crueldade e ignorância, licenciosidade e barbárie. E, no entanto, ao comparar o sagrado com os heróis pagãos, encontramos no primeiro uma fé em Deus e um propósito religioso, do qual o pagandom não oferece nenhum vestígio. As façanhas dos heróis sagrados avançaram nos mais altos interesses da humanidade e foram feitas subservientes à derrubada de superstições abomináveis ​​e impuras, e à preservação de uma luz da verdadeira religião no mundo até a vinda de Cristo.

(3) o APÊNDICE contém um registro de certos eventos que ocorreram “nos dias em que os juízes decidiram”, mas não estão relacionados a nenhuma façanha dos juízes. Embora colocadas no final do livro, as duas histórias manifestamente pertencem cronologicamente ao início: a razão do local escolhido é talvez o sugerido na nota Juízes 17:1.

A cronologia exata não faz parte do plano do livro. O único guia para a cronologia pode ser encontrado nas genealogias que abrangem o período: e as evidências dessas genealogias concordam em atribuir uma média de sete a oito gerações ao tempo desde a entrada em Canaã até o início do reinado de Davi, o que representaria de 240 a 260 anos. Deduzindo 30 anos para Josué, 30 para Samuel e 40 para o reinado de Saul, nos 100 anos restantes, restam 140 a 160 anos para os eventos relacionados no Livro de Juízes. Este é um período curto, sem dúvida, mas bastante suficiente, quando é lembrado que muitos dos “descansos” e “servidões” (Juízes 3:8 nota) neles relacionados não são sucessivos, mas sincronizados; e que nenhuma grande dependência pode ser colocada nos 80, 40 e 20 anos recorrentes, sempre que não estejam em harmonia com a probabilidade histórica.

As narrativas com a aparência mais forte de sincronização são as da servidão moabita, amonita e amalequita Juízes 3:12-3 que durou dezoito anos e estavam intimamente ligadas a uma invasão filisteu Juízes 3:31; da servidão amonita que durou dezoito anos e também estava intimamente ligada a uma invasão filisteu Juízes 10:7; e da servidão midianita e amalequita que durou sete anos Juízes 6:1, todos os três terminando em completa expulsão e destruição de seus inimigos pelos três líderes Eúde, Jefté e Gideão, liderando respectivamente os benjamitas, os manassitas e as tribos do norte, e as tribos além do Jordão: a conduta dos efraimitas, conforme relatado em Juízes 8:1; Juízes 12:1, sendo uma característica adicional muito forte de semelhança nas duas histórias de Gideão e Jefté. Os 40 anos de servidão filisteu mencionados em Juízes 13:1 parecem ter abraçado os últimos 20 anos do julgamento de Eli e os primeiros 20 de Samuel, e terminaram com a vitória de Samuel em Eben-ezer: e, se assim for , O julgamento de Sansão de 20 anos também coincidiu em parte com o de Samuel. Os longos descansos de 40 e 80 anos, mencionados a seguir às vitórias de Othniel, Barak e Ehud, podem muito provavelmente ter sido sincronizados no todo ou em parte. No entanto, não se pode negar que a cronologia deste livro ainda é uma questão de incerteza.

O tempo da compilação deste livro e o arranjo final de suas partes componentes em sua forma atual e em sua conexão atual na série dos livros históricos das Escrituras, podem com maior probabilidade ser atribuídos aos últimos tempos da monarquia judaica , incluído no mesmo plano. (O Livro de Esdras, pode-se observar, a propósito, é uma continuação, não dos reis, mas das Crônicas.) Não há a menor alusão no Livro dos Juízes ao cativeiro babilônico. Somente Juízes 3:5, no que diz respeito às raças cananéias mencionadas, e o contexto, pode ser comparado com Esdras 9:1. A linguagem do livro de juízes aponta para a mesma conclusão. É puro e bom hebraico, imaculado com caldeus ou formas persas, como são os livros posteriores.

A inferência à qual essas e outras semelhanças tendem, é que a compilação do Livro de Juízes tem aproximadamente a mesma idade que a dos livros de Samuel e Reis, se não na verdade a obra da mesma mão. Mas nenhuma certeza absoluta pode ser alcançada.

As principais alusões a ele no Novo Testamento são aquelas Hebreus 11:32 a seguir e Atos 13:2. Mas há referências frequentes às histórias contidas nos Salmos e nos profetas. Veja Salmos 78:56, etc .; Salmos 83:9; Salmos 106:34 etc .; Isaías 9:4; Isaías 10:26; Neemias 9:27, etc. Veja também 1 Samuel 12:9; 2 Samuel 11:21. Outros livros a que se refere são Gênesis, Êxodo, Levítico, Números, Deuteronômio e Josué. Veja as referências marginais para Juízes 1; Juízes 2:1, Juízes 2:6-1, Juízes 2:15, Juízes 2:20; Juízes 4:11; Juízes 6:8, Juízes 6:13; Juízes 10:11; Juízes 11:13; Juízes 13:5; Juízes 16:17; Juízes 18:3; Juízes 19:23; Juízes 20:26 etc.