Levítico 23

Introdução ao Levítico

1. Levítico, ou seja, o Livro Levítico, é o nome pelo qual essa parte da Lei de Moisés sempre foi chamada pelos judeus helenísticos e pela Igreja Cristã.

Levítico está intimamente conectado com Êxodo no início e com o Livro dos Números na conclusão; mas difere desses livros em sua exclusão geral da narrativa histórica. As únicas porções históricas são os relatos da Consagração dos sacerdotes, com a morte de Nadab e Abihu Lev. 8–10 e da punição do blasfemador Levítico 24:10. Uma grande parte é ocupada com instruções para o serviço do Santuário.

2. A autoria de Levítico é atribuída principalmente a Moisés.

O livro não tem pretensão de um arranjo sistemático como um todo, nem parece ter sido originalmente escrito todos de uma vez. Existem fragmentos pré-mosaicos, juntamente com passagens provavelmente escritas por Moisés em ocasiões anteriores e inseridas nos lugares que agora ocupam quando o Pentateuco foi montado; também ocorrem inserções de uma data posterior, que foram escritas ou sancionadas pelos profetas e homens santos que, após o cativeiro, organizaram e editaram as Escrituras do Antigo Testamento.

3. As instruções relativas às ofertas para o altar contidas em Levítico foram registradas com o objetivo de orientar aqueles que estavam praticamente familiarizados com o serviço do tabernáculo. Eles não fornecem uma declaração metódica para a informação daqueles que são estranhos ao assunto. Um breve esboço do ritual do altar pode, portanto, fazer parte de uma introdução ao estudo deste livro.

Todo o sistema de sacrifício da lei hebraica era destinado a um povo que já havia sido convencionado com o Deus vivo, e supunha-se que todo sacrifício tivesse uma conexão vital com o espírito do adorador. Um sacrifício hebraico, como um sacramento cristão, possuía a graça interior e espiritual, bem como o sinal externo e visível; e pode ter dado a cada homem uma quantidade muito diferente de significado, de acordo com as condições religiosas da mente. Alguém pode ter chegado em devota obediência à voz da Lei, com pouco mais do que um vago sentido de que sua oferta de alguma maneira expressava seus próprios desejos espirituais, e que o fato de ele poder oferecer, era uma promessa sacramental de A boa vontade e favor de Deus para com ele. Mas para outro, com uma visão espiritual mais clara, as lições transmitidas nos símbolos do altar devem ter convergido com mais ou menos distinção para com o Cordeiro morto desde a fundação do mundo, que viria na plenitude dos tempos em que pudesse cumpra toda a justiça e realiza aos olhos dos homens a verdadeira oferta pelo pecado, oferta queimada e oferta pela paz. O nome geral para o que foi formalmente entregue ao serviço de Deus era קרבן qorbân, que responde exatamente às palavras em inglês, oferta e oblação. Quaisquer que sejam as ofertas que foram trazidas para serem sacrificadas no altar, podem ser assim classificadas:

As ofertas para o altar foram:

(1) público

(2) sacrifícios privados; o modo de conduta que era quase o mesmo. Os três primeiros capítulos de Levítico se referem inteiramente a ofertas voluntárias privadas.

A distinção externa entre as três classes de sacrifícios de animais pode ser assim amplamente declarada: O holocausto foi totalmente queimado no altar; a oferta pelo pecado foi em parte queimada no altar e em parte dada aos sacerdotes ou queimada fora do arraial; e a oferta de paz era compartilhada entre o altar, os sacerdotes e o sacrificador. Essa diferença formal é imediatamente conectada ao significado distintivo de cada tipo de sacrifício.

Cinco animais são nomeados na Lei como adequados para sacrifício, o boi, a ovelha, a cabra, a pomba e o pombo. É digno de nota que tudo isso foi oferecido por Abraão no grande sacrifício da aliança.

Três condições se encontraram nos quadrúpedes sacrificiais; (1) estavam limpos de acordo com a lei; (2) eram comumente usados ​​como alimento; e, sendo domesticados, (3) formaram parte da riqueza doméstica dos sacrifícios.

Todo animal oferecido em sacrifício deveria ser perfeito, sem mancha ou mancha; e pode variar em idade entre não menos de uma semana e três anos.

O homem que ofereceu um sacrifício particular levou a vítima com as próprias mãos à corte do santuário e a apresentou formalmente ao sacerdote em frente ao tabernáculo. O sacrificador então colocou, ou melhor, pressionou sua mão sobre a cabeça e, de acordo com as tradições judaicas, sempre pronunciava algum tipo de oração ou confissão enquanto a mão descansava na cabeça da vítima, exceto no caso de ofertas pacíficas.

O lugar comum para o abate de animais para holocaustos, ofertas pelo pecado e ofertas pela culpa, era o lado norte do altar. A tradição nos diz que, antes que o sacrificador colocasse a mão sobre a cabeça da vítima, ele era atado por um cordão a um dos anéis fixados para esse fim no lado norte do altar, e no mesmo instante em que as palavras de a oração, ou confissão, terminou, o golpe fatal foi dado. As ofertas pacíficas e os cordeiros pascais poderiam, ao que parece, ser mortos em qualquer parte da corte.

O modo de matar parece não ter diferido do de abater animais como alimento. A garganta foi cortada enquanto um padre ou assistente segurava uma tigela debaixo do pescoço para receber o sangue. O sacrificador, ou seu assistente, esfolou a vítima e a cortou em pedaços, provavelmente enquanto o padre estava envolvido no descarte do sangue.

Ao sacrificar os holocaustos, as ofertas pacíficas e as transgressões, os sacerdotes “aspergiam” ou antes lançavam sangue, de modo que o sangue fosse difundido pelas laterais do altar. Nas ofertas pelo pecado, o sacerdote precisava pegar um pouco do sangue com o dedo e colocá-lo sobre as pontas do altar do holocausto, e derramar o que restava no fundo do altar, se a oferta pelo pecado era para uma das pessoas comuns ou para um governante: se a oferta pelo pecado era para a congregação ou para o sumo sacerdote, além desses dois processos, o próprio sumo sacerdote tinha que trazer uma porção de sangue para o santuário aspergir com o dedo sete vezes antes do véu, e colocá-lo sobre as pontas do altar do incenso.

O grande altar do templo era mobiliado com dois buracos no canto sudoeste, através dos quais o sangue corria para um ralo que o levava ao Cedron. Provavelmente havia algum arranjo desse tipo para tirar o sangue do altar no deserto.

Quando o sangue foi eliminado, a pele foi removida e o animal cortado em pedaços, o sacrificador, ou seu assistente, lavou as entranhas e os pés. No caso de um holocausto, todas as peças foram levadas ao altar e salgadas. Em seguida, o padre empilhou as peças no altar, os membros posteriores sendo provavelmente colocados na base da pilha, depois as entranhas e outras vísceras com a gordura, depois os membros anteriores, com a cabeça no topo.

As partes queimadas sobre o altar da oferta pacífica, a oferta pelo pecado e a oferta pela culpa eram as mesmas em cada caso; e consistia na gordura, nos rins e na cápsula acima do fígado.

As partes das vítimas que caíam regularmente para os padres eram:

Dos holocaustos, apenas a pele, toda a carne é consignada ao altar: das ofertas pacíficas, o peito e o ombro (ou perna) direito, que podem ser comidos pelos sacerdotes e suas famílias em qualquer lugar. lugar não poluído. A pele parece ter sido retida pelo sacrificador: das ofertas pelo pecado e pela transgressão, toda a carne (exceto as porções de gordura queimadas no altar) e provavelmente a pele. A carne só podia ser comida dentro do recinto do Tabernáculo. Distingue-se da carne "santa" das ofertas de paz como sendo "a mais santa".

Conectada com o peito e o ombro dos padres, está o inquérito sobre as duas cerimônias chamadas ondulação e elevação. O ombro, que pertencia ao padre oficiante, foi levantado, e o peito, que era para o grupo comum dos sacerdotes em geral, foi acenado diante do Senhor. Cada processo parece ter sido uma forma solene de dedicar algo ao uso do santuário. O termo oferta heave estritamente processada parece ser usado em um sentido tão amplo quanto קרבן qorbân, para ofertas em geral. Essa oferta de ondas renderizada não é tão amplamente aplicada. Os rabinos dizem que pesar era um movimento para cima e para baixo, acenando um movimento para lá e para cá. Mas, como acenar parece ter sido o processo mais solene dos dois, foi provavelmente, de acordo com sua derivação, um movimento repetido várias vezes, enquanto o levantamento era simplesmente um levantamento uma vez.

Toda oferta queimada e pacífica era acompanhada de uma oferta de carne (bastante vegetal, veja Levítico 2 com as notas) e uma oferta de bebida Êxodo 29:43. Não há menção disso em Levítico. As quantidades de farinha, óleo e vinho foram proporcionais à importância das vítimas.

Toda a oferta de carne e bebida, com exceção do que foi queimado ou derramado sobre o altar, caiu sobre o lote dos sacerdotes. Veja Levítico 2:3,

A oferta pelo pecado e a oferta pela culpa foram sacrificadas sem oferta de carne ou bebida.

4. No registro mais antigo de sacrifício Gênesis 4:3, o nome dado em comum às ofertas de animais e vegetais é מנחה mı̂nchāh (isto é, um presente), que a Lei posteriormente restringiu às ofertas de vegetais (Levítico 2:1 nota).

Os sacrifícios de Noé após o dilúvio consistiram em holocaustos de bestas e pássaros limpos oferecidos em um altar.

O sacrifício da aliança de Abraão consistia em um de cada um dos cinco animais que a Lei posteriormente reconheceu como apto para o sacrifício. Mas o corte em duas das vítimas quadrúpedes parece marcá-lo como um ritual peculiar pertencente a um pacto pessoal e distingui-lo das classes de sacrifícios ordenados pela Lei.

Entre os diferentes aspectos sob os quais a oferta de Isaac pode ser vista, talvez haja um que a conecte mais diretamente à história do sacrifício. - Abraão ainda tinha uma grande lição a aprender. Ele não percebeu claramente que Jeová não exigia seus dons. A Lei ainda não havia sido dada, o que teria sugerido essa verdade a ele pela única vítima designada para a oferta queimada e para a oferta pelo pecado, e pelo punhado poupador da oferta de carne. Para corrigi-lo e esclarecê-lo, o Senhor o “tentou” a oferecer, como oferta queimada, sua possessão mais querida, o centro de suas esperanças. A oferta, se tivesse sido concluída, teria sido um presente real a Jeová, não um ato de adoração cerimonial: não seria um sinal externo e visível de uma graça interior e espiritual, mas uma realidade severa em si mesma. Isaac não era, em relação ao propósito de seu pai, em nenhum sentido apropriado um símbolo ou representante. Também não há nenhuma sugestão que nos justifique em fazer da submissão voluntária de Isaac uma parte significativa da transação. O ato do patriarca em desistir de sua própria carne e sangue foi mais um análogo do que um tipo de sacrifício do Grande Sumo Sacerdote que se entregou como vítima. A fim de instruir Abraão que o serviço do altar cumpria seu propósito de ser a expressão da condição espiritual do adorador, o próprio Senhor providenciou um carneiro que foi aceito em vez do filho amado. Abraão já havia feito sua oferta em sua pronta fé e obediência; os meios aceitáveis ​​para expressar esse fato foram apontados no “carneiro apanhado no mato por seus chifres”.

Isaque e Jacó construíram altares: e os sacrifícios oferecidos por Jacó em Mizpá parecem ter sido estritamente ofertas pacíficas.

O culto sacrificial era familiar aos israelitas no Egito: e a história de Jetro parece mostrar que era comum os dois grandes ramos do grupo semítico.

Vemos, portanto, que, se tomarmos a narrativa das Escrituras como nosso guia, os sacrifícios mais antigos foram holocaustos: e que a idéia radical de sacrifício deve ser buscada no holocausto, e não na oferta de paz, ou na a oferta pelo pecado. Assumindo que o animal levado ao altar representasse a pessoa que o oferecia, e notando que a carne era mencionada não como destruída pela queima, mas como enviada no fogo como incenso para o céu; o ato de sacrifício indicava que o crente confessava a obrigação de se entregar, corpo, alma e espírito, ao Senhor do céu e da terra que lhe fora revelado. A verdade expressa então em todo o holocausto é o auto-sacrifício não qualificado da pessoa.

Nas ofertas pacíficas da era patriarcal, antes da instituição do sacerdócio nacional, não há razão para duvidar que, como nas ofertas pacíficas da Lei, certas porções da vítima foram queimadas no altar e que as o restante da carne foi comido pelo ofertante e pelos que estavam associados a ele pela participação no espírito do sacrifício.

Nos registros das escrituras, não há vestígios nem da oferta pelo pecado, nem de qualquer tratamento especial do sangue das vítimas, antes da época de Moisés. Não que precisemos imaginar que um único ato de sacrifício tenha sido realizado desde a primeira transgressão, sem uma consciência de pecado na mente do adorador. A devoção sincera a um Deus Santo em uma criatura caída deve necessariamente incluir um senso de pecado e indignidade. Mas o sentimento que mais expressamente encontrou sua expressão nas ofertas queimadas de Noé (por exemplo) deve ter sido, antes, o sentido da libertação atual, de gratidão mais profunda do que as palavras, de entrega completa ao vínculo solene agora estabelecido. ele na Aliança.

A primeira instância do sangue de um sacrifício sendo observado de alguma maneira ocorre no relato da instituição da Páscoa; o próximo está relacionado às ofertas queimadas e pacíficas da aliança do Sinai.

Ficamos sem dúvida quanto ao significado sacrificial do sangue. Como veículo material da vida da vítima, era o símbolo da vida do ofertante. Em contraste com a carne e os ossos, expressava de maneira distinta o princípio imaterial que sobrevive à morte. Isso é claramente designado como a razão de seu uso designado nos ritos da expiação.

A oferta pelo pecado deve ser considerada como uma criação da Lei. Foi a voz da lei que despertou a consciência distinta do pecado na mente individual.

No sistema sacrifical aperfeiçoado, as três classes de ofertas devem ser consideradas como representando aspectos distintos da verdade divina relacionada à relação do homem com Jeová. Mas é importante observar que em nenhum sacrifício foi deixada de fora a idéia do holocausto.

A ordem natural das vítimas no serviço sacrificial da Lei era, primeiro a oferta pelo pecado, depois a oferta queimada, e por último a oferta pacífica. Isso responde ao processo espiritual pelo qual o adorador teve que passar. Ele havia transgredido a Lei e precisava da expiação representada pela oferta pelo pecado: se sua oferta tivesse sido feita com verdade e sinceridade, ele poderia então se oferecer ao Senhor como uma pessoa aceita, como um sabor doce, no queimado. oferecendo, e em virtude dessa aceitação, ele podia desfrutar da comunhão com o Senhor e com seus irmãos na oferta pacífica.

As principais adições feitas ao ritual de sacrifício pela lei levítica consistiram no estabelecimento de um altar nacional, a instituição do Sacerdócio nacional e todos os detalhes que eram peculiares às ofertas pelo pecado e pelas ofertas pela culpa. Nestas particularidades, que apesar do ensino profético devem ter sido difíceis e obscuras para os israelitas, podemos agora traçar claramente as sombras previstas do Salvador impecável que estava por vir, para defender a raça pecaminosa como sua cabeça, oferta de Si mesmo como sacerdote e vítima, para aperfeiçoar a obra de redenção por Si mesmo, e assim entrar na presença de Deus por nós como um doce sabor.