Miquéias 7:11-12

Nesta confissão de indignidade e confiança, surge a mensagem de alegria, com a brusquidão e concisão de Oséias ou Naum:

Um dia para construir tuas cercas; (isto é, vem;)

Nesse dia, longe será o grau;

Naquele dia, e ele virá a ti;

E segue-se, em uma cadência mais longa, mas ainda notavelmente medida e interrompida,

a declaração do comprimento e largura da qual o povo chegará a ela;

Até e da Assíria e as cidades de terras fortes (Egito;)

Até e de terra firme e até rio (Eufrates;)

E mar de mar, e montanha a montanha.

Não é o poder ou a força humana que Deus promete restaurar. Ele já havia predito que o reino do Messias deveria permanecer, não através da força terrena Miquéias 5:9. Ele promete a restauração, não das muralhas da cidade, mas da cerca da vinha de Deus, que Deus predisse por Isaías que Ele “quebraria” Isaías 5:5. É uma renovação pacífica de seus bens sob a proteção de Deus, assim, com a promessa da qual Amós fechou sua profecia; “Naquele dia levantarei o tabernáculo de Davi que caiu, e fecharei as suas brechas” Amós 9:11. Este decreto, que ele diz estar longe, pode por si só ser o decreto de Deus ou do inimigo. O sentido é o mesmo, já que o inimigo era apenas o instrumento de Deus. No entanto, parece mais de acordo com a linguagem dos profetas, que deve ser o decreto do homem. Pois o decreto de Deus para a destruição de Jerusalém e o cativeiro de Seu povo foram cumpridos, mantidos seu curso, cumpridos.

A destruição, cativeiro, restauração, eram partes de um e o mesmo decreto de Deus, do qual a restauração foi a última realizada no tempo. A restauração não foi a remoção, mas o cumprimento completo do decreto. Ele quer dizer, provavelmente, que o decreto do inimigo, por meio do qual ele a mantinha em cativeiro, era remover e ficar longe, não por nenhuma agência dela. As pessoas deviam fluir para ela por si mesmas. Um a um, todos os teus filhos banidos, cativos e dispersos serão levados para casa em todas as partes da terra, para onde foram expulsos, "da Assíria e de terras fortes". O nome Matsor, que ele dá ao Egito, modificando seu nome comum comum Mitsraim, pretende significar imediatamente “Egito” e marcar a força do país; como, de fato, "o Egito estava por todos os lados, por natureza, fortemente vigiado".

Um país, que ainda era forte em relação a Judá, não entregaria, por si só, sua presa, mas a mantinha rígida; ainda assim, ele deveria ter que abandoná-lo. Isaías e Oséias profetizaram, da mesma maneira, o retorno de Israel e Judá da Assíria e do Egito. “E de terra firme até o rio” Isaías 11:11; Isaías 27:13; Oséias 11:11 (Eufrates); o limite antigo, mais amplo, da terra prometida; “E de mar para mar, e de montanha para montanha” Gênesis 15:18; Êxodo 23:31; Deuteronômio 1:7; Deuteronômio 11:24, Josué 1:4; 1 Reis 4:21, 1 Reis 4:24. Estes últimos são grandes demais para serem os verdadeiros limites da terra. Se entendida geograficamente, restringiria aqueles que acabavam de ser mencionados, do Egito ao Eufrates. Joel compara a destruição do exército do Norte com a morte de gafanhotos nos dois mares opostos, no Mar Morto e no Mediterrâneo Joel 2:2; mas o mar Morto não era todo o limite oriental de todo o Israel. Tampouco há montanhas ao sul, respondendo ao monte Libanus, ao norte. Não as montanhas de Edom, que ficavam ao sudeste, mas o deserto Êxodo 23:31; Números 34:3; Deuteronômio 11:24 era o limite sul de Judá. Nos tempos de maior prosperidade, Edom, Moabe, Amom, Síria haviam sido sujeitos a eles.

O governo do Messias “de mar para mar” já havia sido predito por Salomão, ampliando os limites da terra prometida para toda a bússola do mundo, do mar, para o oeste, até o mar circundante além de toda terra habitável , em que, de fato, nossos continentes são grandes ilhas. Para isso, Micah acrescenta uma nova descrição, “de montanha para montanha”, incluindo, provavelmente, todas as subdivisões em nossa terra habitável, como as palavras “mar para mar”, a abraçaram como um todo. Pois, fisicamente e à vista, as montanhas são as grandes divisões naturais de nossa terra. Os rios são apenas um meio de trânsito. O Eufrates e o Nilo eram os centros dos reinos que estavam sobre eles. Cada cadeia de montanhas, à medida que se eleva no horizonte, parece apresentar uma barreira insuperável. Nenhuma barreira deve valer para impedir o influxo ao Evangelho. Como Isaías predisse que todos os obstáculos deveriam ser removidos, “todo vale será exaltado, e todo monte e colina será abaixado” Isaías 40:4, assim Miquéias profetiza: "de montanha em montanha eles virão".

As palavras são endereçadas como promessa e consolo aos judeus, e assim, sem dúvida, a restauração dos judeus em sua própria terra após o cativeiro é predita aqui, como Micah já havia predito Miquéias 4:1. Mas o todo está limitado a isso? Ele diz que, com uma indefinição notável, chegará. Ele não diz quem "virá". Mas ele estabelece duas vezes duas fronteiras opostas, das quais os homens devem vir; e, como essas fronteiras, não sendo coincidentes, não podem ser previstas para um e o mesmo assunto, deve haver duas entradas distintas. Os judeus deveriam vir desses dois países, para onde seu povo seria levado em cativeiro ou fugiria. Dos limites do mundo, o mundo estava por vir.

Assim, Miquéias abraça em uma das profecias, que são distintas em Isaías, que não apenas o antigo povo de Deus deveria vir do Egito e da Assíria, mas que o próprio Egito e Assíria deveriam ser contados como um com Israel Isaías 19:23 ; e enquanto, em primeiro lugar, é predita a restauração de Israel, segue-se a conversão do mundo, que Miquéias havia prometido antes Miquéias 4:1, e que foi o objeto da restauração de Israel. Isso foi cumprido pelos judeus e pelos pagãos juntos, quando os dispersos dos judeus foram reunidos em um em Cristo, o Filho de Davi segundo a carne, e o Evangelho, começando em Jerusalém, foi espalhado por todas as nações. A promessa é repetida três vezes: é o dia, assegurando a verdade disso, por assim dizer, no Nome da Santíssima Trindade.