Oséias 10:11

Efraim é uma novilha que é ensinada e que adora pisar no milho - O objeto da metáfora nesses três versículos parece estar, em imagem, em operação de criação, o que Deus quis e treinou Seu povo para fazer, como eles sofreram tantas dores no mal, como Ele quis que fizessem para o bem. Uma coisa apenas eles fizeram “o que” Ele quis, mas não porque quis - o que lhes agradou. O milho era debulhado no Oriente principalmente por meio de bois, que eram levados repetidamente, de modo a pisar com os pés, ou puxavam um cilindro armado com ferro ou tábuas em forma de grade, incrustadas com pedras afiadas que ao mesmo tempo, cortou a palha para o fornecedor. Trilhar o grão era um serviço fácil e luxuoso, já que Deus havia proibido “amordaçar o boi” Deuteronômio 25:4 enquanto fazia isso. Retrata então os doces e gentis caminhos pelos quais Deus nos leva a Seu serviço. Israel serviria até agora, pois gostava do serviço, "estava acostumada" a isso e "adorava", mas não faria mais. “Ela engordou e chutou” Deuteronômio 32:15.

: “A novilha, acostumada com o trabalho de pisar no milho, quase sempre sem restrições, volta ao mesmo trabalho. Assim, a mente dos ímpios, dedicada aos escravos deste mundo, e acostumada às fadigas das coisas temporais, mesmo que possa ter lazer para si mesma, apressa-se a sujeitar-se a labutas terrenas e, seduzida por sua conversa miserável, procura a renovação do trabalho, e não cessará, embora possa, do jugo da escravidão deste mundo. Esse jugo que nosso Senhor removeria dos pescoços de Seus discípulos, dizendo: “Preste atenção, para que a qualquer momento seu coração não fique sobrecarregado com os cuidados desta vida, e esse dia venha sobre você de surpresa” Lucas 21:34. E novamente: “Vinde a Mim, todos vós que trabalhais e estão pesados, e eu os refrigerei. Leve o meu jugo sobre você. : “Alguns, para aparecer um pouco neste mundo, sobrecarregam-se de labores terrestres e, embora, em meio a seus trabalhos, sintam que sua força falha, mas, vencidos pelo amor às coisas terrenas, se deleitam com o cansaço. A estes é dito pelo profeta: "Efraim é uma novilha ensinada e amando a pisar o milho". Eles pedem que possam ser oprimidos; em repouso, consideram que foram iluminados por um grande perigo. ”

E eu passei por seu pescoço justo - manuseá-la com gentileza e ternura, enquanto os homens colocam o jugo gentilmente em um jovem animal selvagem e o seguram suavemente para levá-lo sobre isso. No entanto, “deixar passar”, especialmente quando se diz de Deus, sempre significa inflições e problemas. ” Transmitir pecados é remitê-los; passar sobre o pecador é castigá-lo. "Farei Ephraim andar ou farei", i. e., o jugo, "andar no pescoço de Ephraim", como a mesma palavra é usada para "colocar a mão no arco"; ou, talvez melhor, “colocarei um cavaleiro em Efraim”, que deve domar e subjugá-lo. Visto que ele não se submeteria livremente ao jugo fácil de Deus, Deus colocaria um governante sobre ele, que deveria ser seu mestre. Assim, o salmista reclama: “Você fez homens cavalgarem sobre nossa cabeça” Salmos 66:12, nos guiando à vontade deles.

: "'A beleza do pescoço' designa aqueles que pecam e têm prazer em seus pecados. Essa passagem ou ascensão, disse tanto no passado quanto no futuro: 'Eu passei, farei cavalgar', significa que o que Ele propôs é mais certo. Expressa a mesma vingança de: Vocês são um povo rígido; Eu irei para o meio de ti em um momento, e te consumirei Êxodo 33:5. A 'beleza' do 'pescoço' aqui é a mesma que o ornamento ali, quando o Senhor diz: 'agora tire de ti os teus ornamentos, para que eu saiba o que fazer para ti'. Enquanto o pecador continuar adornado, i. e., se orgulha de seus pecados, desde que endurece seu pescoço, auto-complacente, tendo prazer nos males que causou; Deus, em certa medida, não sabe o que fazer com ele; a misericórdia não sabe como, além da severidade do julgamento, abordá-lo; e assim, após a sentença do juiz, 'você é um povo rígido, etc.' Ele dá o conselho 'adie seus ornamentos etc.' i. e., humilha-te em penitência, para que eu tenha piedade de ti. ”

Judá arará, Jacó quebrará seus torrões - Na vontade de Deus, Judá e Israel se uniriam em Seu serviço, Judá primeiro, Jacó, depois dele, quebrar os torrões, o que impediria a semente de subir. Judá sendo mencionado da mesma maneira incidental, como em outros lugares por Oséias, pode ser, que ele falaria sobre o que deve seguir no castigo de Efraim. : “Quando virem isso, as duas tribos não se empregarão mais na pisada do grão, mas ararão. "Pisar o milho" é agir "na esperança do ganho presente; “lavrar” é trabalhar naquilo que não tem fruto instantâneo, mas promete a seguir, i. e., o cumprimento dos mandamentos de Deus. " "Jacó" será o remanescente das dez tribos que, a convite de Ezequias, de Efraim, Manassés, Issacar, Aser e Zebulom, se uniram para celebrar a páscoa em Jerusalém e, posteriormente, para destruir a idolatria. 2 Crônicas 3; 2 Crônicas 31. Oséias já havia predito que Judá e Israel seriam “reunidos”, sob “uma Cabeça” Oséias 1:11. Aqui, novamente, ele os une em um, preparando Seu caminho primeiro em si mesmos, depois nos outros. Judá é colocado em primeiro lugar, pois para ele era a promessa em seu antepassado, o patriarca, e depois em Davi. Efraim deveria participar de suas bênçãos, unindo-se a ele. A imagem da novilha foi descartada. Ele falou deles como fazendeiros; como tal, ele se dirige a eles.