Romanos 6:2

Deus não permita - De maneira alguma. Grego, pode não ser; Observe, Romanos 3:4. A expressão é uma forte negação do que está implícito na objeção em Romanos 6:1.

Como devemos? ... - Isso contém uma razão da declaração implícita do apóstolo, de que não devemos continuar em pecado. A razão é extraída do fato de que estamos mortos de fato para pecar. É impossível para aqueles que estão mortos agir como se estivessem vivos. É tão absurdo supor que um cristão deseje viver em pecado como um homem morto deve levar adiante as ações da vida.

Que estão mortos para o pecado - Ou seja, todos os cristãos. Estar morto para uma coisa é uma expressão forte, denotando que ela não tem influência sobre nós. Um homem que está morto não é influenciado e não é afetado pelos assuntos desta vida. Ele é insensível a sons, gostos e prazeres; ao zumbido dos negócios, à voz da amizade e a todas as cenas de comércio, alegria e ambição. Quando se diz, portanto, que um cristão está morto para pecar, o sentido é que ele perdeu sua influência sempre nele; ele não está sujeito a isso; ele é a esse respeito, como o homem na sepultura é para as cenas e cuidados ocupados desta vida. A expressão não é infreqüente no Novo Testamento; Gálatas 2:19, "Pois eu ... estou morto para a lei;" Colossenses 3:3, "Porque vós estais mortos, e a tua vida está escondida com Cristo em Deus;" 1 Pedro 2:24, “Quem ... levou nossos pecados ... que nós, estando mortos para o pecado” etc. O apóstolo não tenta aqui provar que os cristãos estão mortos, nem declarar em que como eles se tornam. Ele assume o fato sem argumento. Todos os cristãos estão, portanto, mortos para o pecado. Eles não vivem para pecar; nem tem domínio sobre o pecado. A expressão usada aqui pelo apóstolo é comum em todas as línguas. Nós familiarmente falamos de um homem estar morto para prazeres sensuais, ambição etc., para denotar que eles perderam sua influência sobre ele.

Vivemos mais por aí - Como devemos nós, que nos tornamos sensíveis ao mal do pecado e que o renunciamos por profissão solene, continuamos a praticá-lo? É, portanto, abominável para a própria natureza da profissão cristã. É notável que o apóstolo não tenha tentado discutir a questão sobre princípios metafísicos. Ele não tentou mostrar por argumento obscuro que essa consequência não se seguiu; mas ele apela imediatamente ao sentimento cristão e mostra que a suposição é abominável a isso. Para convencer a grande massa de pessoas, esse apelo é muito melhor do que a argumentação metafísica. Todos os cristãos podem entender isso; mas poucos compreenderiam uma especulação abstrusa. A melhor maneira de silenciar objeções é, às vezes, mostrar que elas violam os sentimentos de todos os cristãos, e que, portanto, a objeção deve estar errada.

(Existe uma dificuldade considerável em relação ao significado da expressão “morto para pecar? Certamente a interpretação mais óbvia é a dada acima no Comentário, a saber, que os cristãos são insensíveis ao pecado, como pessoas mortas para os encantos e prazeres da vida. No entanto, foi contestado esse ponto de vista, que é inconsistente com o fato, uma vez que os cristãos, longe de serem insensíveis ao pecado, são representados no próximo capítulo como tendo uma luta perpétua com ele. A natureza corrupta, embora enfraquecida não é erradicado e, com muita freqüência, ocasiona quedas tristes, deixando poucas dúvidas sobre sua existência e poder.O Sr. Scott parece ter sentido essa dificuldade, pois, ao explicar a frase “separação da iniquidade, quando um homem morto cessa das ações da vida ”, ele acrescenta imediatamente,“ não apenas esse deve ser o caráter do crente, mas em certa medida esse é realmente o caso. ”Não é provável, no entanto, que o apóstolo quis dizer com a expressão forte. questão em discussão, que os crentes não estavam completamente "mortos para o pecado", mas apenas em certa medida.

Talvez devamos chegar a um significado mais satisfatório das palavras, observando a expressão análoga no contexto, usada em referência ao próprio Cristo. Diz-se também que, no versículo 10, "morreu para o pecado", e o crente, em virtude da união com Cristo, é considerado "morto com ele", Romanos 6:8; e, em conseqüência dessa morte com Cristo, além disso, é liberado, ou melhor, justificado, δεδίκαιωται dedikaiōtai do pecado, Romanos 6:7. Agora, não se pode dizer de Cristo que ele morreu para o pecado, no sentido de se tornar morto para seus encantos. pois nunca foi assim com ele. O crente, portanto, não pode estar morto com Cristo dessa maneira; nem por esse motivo, ele pode ser justificado do pecado, pois a justificação procede sobre algo muito diferente da nossa insensibilidade aos prazeres pecaminosos. Qual é então o significado da linguagem quando aplicada a Cristo? O pecado aqui deve possuir certo poder. Esse poder ou força que o apóstolo nos diz em outro lugar é derivado da Lei. "A força do pecado é a lei", que exige satisfação para sua honra ferida e insiste na imposição de sua penalidade. Embora Jesus não tivesse pecado próprio, ainda assim, quando voluntariamente permaneceu na sala dos pecadores, o pecado ou sua força, a Lei, tinha poder sobre ele, até que ele morreu, e assim pagou a penalidade. Sua morte cancelou todas as obrigações. A partir de então, o pecado não tinha mais poder de exigir nada em suas mãos.

Agora os cristãos são um com Cristo. Quando ele morreu para o pecado, eles são considerados como tendo morrido para ele também, e são, portanto, igualmente com a cabeça da aliança, justificados por ele. O pecado, ou sua força, a Lei, não tem, desde o momento da união do santo com Cristo, mais poder para condená-lo, do que as leis humanas têm de condenar mais uma vez quem já morreu para responder às exigências da justiça. "A lei tem domínio sobre um homem apenas enquanto ele vive." De modo geral, então, a expressão “morto para o pecado” deve ser considerada totalmente paralela à outra expressão do sétimo capítulo, “morto para a lei”, isto é, completamente libertado de sua autoridade como uma aliança de obras. , e mais especialmente por seu poder de condenar.

Essa visão exerce uma influência decidida na santificação do crente. "Como nós que estamos mortos para pecar, viveremos mais nele?" As duas coisas são incompatíveis. Se, em virtude da união com Cristo, estamos mortos com ele e libertados da penalidade do pecado, a mesma união não garantirá nossa libertação de seu domínio? "Se estivermos mortos com Cristo, acreditamos que também viveremos com ele."

Todo o argumento, do 1º ao 11º versículo, prossegue sobre o fato da união do santo com Cristo.)