Ageu

Introdução.§ 1. ASSUNTO DO LIVRO,

Desde o tempo em que Sofonias profetizou que o julgamento chegaria ao dia em que Ageu levantou a voz, centenas de anos ou mais haviam se passado. Nesse intervalo, Deus não se deixou sem testemunha; os profetas Jeremias, Ezequiel e Daniel haviam carregado a tocha da profecia, e não haviam sofrido a extinção da luz da inspiração. Enquanto isso, eventos surpreendentes haviam acontecido. Aquilo que os videntes anteriores haviam predito acontecera; avisos não ouvidos amadureceram frutos amargos. Israel havia muito tempo havia sido levado em cativeiro; Judá havia sofrido um destino semelhante. Durante setenta anos, ela ficou chorando nas águas da Babilônia, aprendendo uma lição difícil e lucrando com isso. Mas o período de punição terminou no momento marcado. Deus despertou o espírito de Ciro, rei de Elão, para permitir e instar o retorno dos hebreus à sua própria terra e a reconstrução de seu templo. Não que Cyrus fosse um monoteísta, que acreditasse em um Deus supremo. Esta idéia, que há muito tempo é comprovada, é errônea pelas inscrições que foram descobertas e que podem ser lidas em 'Fresh Light from the Monuments' do professor Sayce, pp. 142, etc. A partir delas, fica claro que ele era um adorador de Bel-Merodach, o deus padroeiro da Babilônia, e que, como foi seu primeiro cuidado na captura daquela cidade para restabelecer suas divindades em seus santuários, seu decreto respeitando a reconstrução do templo em Jerusalém foi um resultado de sua política habitual de adotar os deuses dos países conquistados e conquistar seu favor apoiando sua adoração. O fato de Deus o ter usado como seu instrumento para a restauração dos hebreus não prova nada a respeito de sua religião pessoal. Agentes indignos costumam prestar o serviço mais importante. Obedecendo ao decreto do rei, muitos dos judeus, auxiliados por doações e levando consigo os tesouros do templo, 536 aC, preparavam-se para retornar à sua terra natal, sob a liderança de Zorobabel, príncipe da casa de Davi e Josué. o sumo sacerdote Eles eram, de fato, mas um corpo pequeno, de acordo com a enumeração de Esdras (Esdras 2:64, Esdras 2:65), para 42.360, excluídos os servos e servas, calculados em 7337. Mas eles começaram a trabalhar com vigor em sua chegada a Jerusalém, e no segundo ano de Cyrus, BC 534, ergueram o grande altar em seu antigo local e estabeleceu culto regular de acordo com o ritual mosaico. Eles então começaram a lançar as bases de um novo templo no segundo ano após a chegada deles. A acusação deste empreendimento encontrou obstáculos inesperados. A população mista estabelecida pelos conquistadores assírios na Palestina Central reivindicou, com base na irmandade, participar dessa obra sagrada. Essa alegação não pôde ser aceita. Esses samaritanos, como são chamados, não eram da semente sagrada, não adoravam a Jeová com adoração pura, misturavam ritos idólatras com suas devoções ao Deus verdadeiro. Teria sido um abandono de sua posição única, traição ao seu Senhor, que os israelitas admitissem tais sincretistas a uma participação na construção do templo. Zorobabel, portanto, recusou corretamente sua assistência oferecida. Esta rejeição foi amargamente ressentida. Por meio de representações feitas na corte, eles tentaram impedir o trabalho e tiveram tanto sucesso em sua oposição que o edifício foi parado durante o restante da vida de Cyrus e durante o reinado de seus sucessores, Cambyses e Pseudo-Smerdis (Artaxerxes I .). Outras causas combinadas para provocar a suspensão das operações. O zelo com o qual o trabalho foi iniciado esfriou. Os exilados haviam retornado com grande esperança de felicidade e prosperidade; eles esperavam entrar na posse de uma casa preparada e pronta para sua recepção; em sua imaginação fervorosa, a paz e a abundância os aguardavam, e as bênçãos prometidas à obediência em sua antiga Lei deviam ser delas com pouco trabalho ou atraso. Um estado de coisas muito diferente os esperava. Cidades arruinadas e desoladas, uma terra esterilizada pela falta de cultivo, vizinhos hostis ou abertamente hostis, escassez de pão, perigo, labuta - esses eram os objetos que eles tinham que contemplar. E embora o espírito que animou seu primeiro empreendimento e o entusiasmo que acompanhou um grande movimento nacional os tenha animado a começar o trabalho com seriedade e ardor, seus corações não estavam suficientemente envolvidos em sua acusação para permitir que se elevassem superiores à distração interior e oposição externa; e, assim, ficaram menos interessados ​​na conclusão do empreendimento e concordaram com uma complacência sólida em sua cessação forçada. Eles aprenderam a olhar para as ruínas de sua sagrada casa com uma certa equanimidade desanimadora, e voltaram-se para a promoção de suas próprias preocupações pessoais, deixando com satisfação a restauração do templo para outros tempos e mãos mais fortes que as deles. Mas uma situação mais feliz chegou sob o domínio de Dario, filho de Hystaspes, que sucedeu ao trono da Pérsia aC 521. O interdito que havia parado a construção do templo foi removido, o decreto original de Ciro foi descoberto e reencenado. , e toda a assistência foi dada aos judeus para realizar seu projeto original. Nada além de vontade agora estava faltando. O objetivo da profecia de Ageu era inspirar essa vontade, envergonhar as pessoas em uma demonstração de energia e abnegação e incentivá-las a continuar seus esforços até que todo o trabalho fosse concluído satisfatoriamente.

Steiner e outros questionaram o fato de que a reconstrução do templo foi iniciada sob Ciro. Eles dizem que nenhuma passagem genuína no Livro de Esdras dá qualquer credibilidade à declaração, e que foi apenas em conseqüência da interferência de Ageu e Zacarias que o trabalho foi iniciado pela primeira vez no segundo ano de Dario, sendo então continuado sem interrupção até sua conclusão quatro anos depois. O próprio Ageu não menciona expressamente qualquer tentativa anterior de estabelecer as bases e, de fato, coloca esse evento no quarto e vigésimo dia do nono mês do segundo ano de Dario (Ageu 2:18). Mas essa passagem é capaz de outra interpretação; e a declaração direta de Esdras 3:8, de que "no segundo ano de sua vinda ... eles começaram a apresentar a obra da casa do Senhor" e " a fundação da casa do Senhor foi lançada "(ver. 11), só pode ser superada negando arbitrariamente a genuinidade deste capítulo e a autenticidade de seus detalhes. Os fundamentos dessa rejeição são fracos e inconclusivos. Quando consideramos a enorme importância atribuída à reconstrução do templo - que, de fato, foi o teste de fidelidade ao Senhor e o desejo de cumprir a aliança - é inconcebível que os bons homens que guiaram a nação permitam dezesseis anos antes de fazer qualquer tentativa de pôr em prática o bom trabalho; de modo que a própria natureza do caso confirma a afirmação de Esdras, enquanto nada nos livros de Ageu e Zacarias realmente milita contra ele. Pelo contrário, existem passagens em Ageu que claramente envolvem sua verdade. Assim, em Ageu 2:14 está implícito que sacrifícios formais foram oferecidos antes da interferência pública de Ageu, e em Ageu 2:3 que o templo já foi construído até agora para que sua aparência e condição futuras pudessem ser concebidas.

O livro compreende quatro discursos, que fazem divisões naturais e são datados com precisão. O primeiro, proferido no primeiro dia do sexto mês do segundo ano de reinado de Dario, contém uma exortação a Zorobabel e Josué para que tomem em mãos imediatamente a reconstrução do templo. As pessoas são severamente criticadas por sua indiferença, que pensam desculpar afirmando que o tempo para esse trabalho ainda não chegou, enquanto gastam suas energias para aumentar seu próprio conforto material. O profeta mostra a eles que a esterilidade de sua terra e a angústia que sofrem são um castigo por essa negligência. Ele conclui com um relato do efeito dessa exposição, como os chefes e todo o povo ouviram suas palavras e "vieram e trabalharam na casa do Senhor dos Exércitos" (cap. 1.). No mês seguinte, assistimos ao segundo discurso, em que o profeta conforta aqueles que, contrastando o novo com o antigo templo, depreciam o empreendimento atual e asseguram que, embora sua aparência seja mais humilde, a glória desta última casa excederá em muito a de o primeiro, por causa das esplêndidas doações de príncipes e por causa da presença do Messias lá (Ageu 2:1). A terceira exortação foi proferida no quarto e vigésimo dia do nono mês. Por certas questões legais relativas à comunicação da santidade e da poluição, Ageu demonstra que a tendência das pessoas a repousar na justiça externa é pecaminosa e que a sua mornidão na santa obra antes deles vitimizava sua adoração e ocasionava desejos e misérias, o que só seria aliviado por seus esforços árduos para terminar o templo (Ageu 2:10). A profecia termina com uma promessa ao descendente da casa de Davi, que em meio à destruição dos poderes do mundo, seu trono deve ser exaltado e glorificado, "porque eu te escolhi, diz o Senhor dos exércitos" (Ageu 2:20).

A razão pela qual a reconstrução do templo é feita de tão singular importância é encontrada à luz em que a casa de Deus é vista, e a oportunidade oferecida para demonstrar zelo e fidelidade a Deus. O templo é o sinal visível da presença do Senhor com seu povo, o sinal material da aliança; sua restauração mostrou que os israelitas desejavam manter essa relação com Jeová e fazer sua parte no assunto. Somente aqui a relação federal poderia ser renovada e sustentada; somente aqui o culto diário poderia ser devidamente oferecido. Enquanto o templo estava em ruínas, a aliança foi suspensa; para seu restabelecimento, a casa do Senhor deve ser reconstruída e adaptada ao serviço divino. E, no entanto, essa aliança não era simplesmente um reavivamento da antiga em sua forma sinaítica; era uma nova, sem a nuvem visível da glória, sem a arca e o propiciatório e as tábuas da Lei, mas atestada pela própria presença do próprio Messias, e cujas leis estavam escritas no coração e na mente de os fiéis. Disso o edifício material era um símbolo e, portanto, sua reconstrução era um dever imperativo.

§ 2. AUTOR E DATA.

Do Profeta Ageu, não sabemos nada, exceto o que pode ser recolhido em seu livro e algumas palavras em Esdras. O nome Ageu, em grego Aggai = oj, é explicado por São Jerônimo como "Festivo"; pois, ele diz, semeou em lágrimas que poderia colher de alegria quando testemunhou a reerção do templo em ruínas. Reinke considera que ele recebeu esse nome porque nasceu em um grande dia de festa. Ele é mencionado com Zacarias em Esdras (Esdras 5:1; Esdras 6:14) como profetizando aos judeus que estavam em Jerusalém em o nome do Deus de Israel, exortando-os a continuar a obra de reconstrução da casa do Senhor. Foi conjeturado, de Ageu 2:3, que ele tinha visto o templo de Salomão, que ele era um, como diz o Dr. Pusey, "que vivia entre o esplendor externo do antigo templo, que havia sido levado em cativeiro, e agora fazia parte da restauração que Deus havia prometido. " Mas essa idéia não é sustentada pela linguagem da passagem em que se baseia: "Quem ficou entre vocês que viu a casa em sua primeira glória?" Se a conjectura fosse verdadeira, ele teria pelo menos oitenta anos na época de sua profecia, data em que ele próprio declara o segundo ano do rei Dario, ou seja, a.C. 520. Ele continuou seus discursos em intervalos durante quatro meses daquele ano; e se ele viveu para ver o resultado completo de seus trabalhos pela conclusão do edifício no sexto ano de Dario, é incerto. A tradição judaica faz com que ele seja membro da grande sinagoga, e outros relatos, igualmente infundados, atribuem a ele um enterro honrado no sepulcro reservado aos padres.

Alguns manuscritos da Septuaginta atribuem a Ageu e Zacarias a autoria de Salmos 137 e 145-148. A eles também são atribuídos no siríaco os Salmos 125, 126, 145-147. E na Vulgata Latina Salmos 111. e 145. "Pode ser", diz o Sr. Wright ('Ditado da Bíblia,' sub voce "Ageu") ", que a tradição designada a esses profetas o arranjo dos salmos acima mencionados para uso no serviço do templo, assim como Salmos 64. está na Vulgata atribuída a Jeremias e Ezequiel, e o nome do primeiro está inscrito na cabeça de Salmos 136. No LXX." De certas coincidências de estilo, e por outras razões relacionadas à minúcia dos detalhes dados, foi suposto que Ageu é o autor daquela parte do Livro de Esdras que se estende de Esdras 3:2 até o final do cap. 6., com exceção do fragmento em Esdras 4:6. Os fundamentos dessa opinião são apresentados no Dict de Smith. da Bíblia, '1: 607; mas eles não parecem muito conclusivos. Pseudo-Epifânio diz ('De Vit. Proph.') Que Ageu e Zacarias foram os primeiros a cantar "Aleluia" e "Amém" no segundo templo, o que provavelmente significa que eles assumiram a liderança no canto dos salmos de Aleluia. As referências a Ageu ocorrem em Hebreus 12:26; Ecclus. 49:10, 11; 1 Esdras 6: 1; 7: 3; 2 Esdras 1:40.

§ 3. CARÁTER GERAL.

A linguagem de Ageu é geralmente considerada fama e inexpressiva, permitindo repetições desnecessárias e raramente se elevando acima do nível da prosa comum. Mas, ao estimar o caráter de seus discursos, devemos lembrar que, na forma atual, eles provavelmente são apenas o esboço das frases originais, e que o que pode parecer pobre e curto no resumo pode ter sido revelador e eloquente em sua forma mais completa quando falado. Mesmo como os temos, os endereços em sua simplicidade são completos; ornamento externo e artifício retórico não eram necessários para expor o trabalho que se esperava que o povo realizasse. Ageu tinha uma mensagem distinta a ser transmitida, e ele a anunciou em linguagem clara e sem enfeites, que chegou ao coração de seus ouvintes, não apenas com convicção, mas com força persuasiva, de modo que eles não disseram apenas: "Que verdade! " e não fazem nada em conseqüência, mas eles colocam sua convicção em ação e começam imediatamente a crescer. Ele é realmente conciso, antitético e impressionante; mas o grande ponto é que ele ganhou o fim que tinha em vista. Os mais altos esforços do poder oratório não poderiam mais tentar.

§ 4. LITERATURA

Os principais comentários sobre Ageu são: Abarbanel, Hebreus e Vers. Lat. um Scherz .; Melanchthon, Opp. 2 .; Eckius; Pilkington, 'Exposição'; Mercier Paris, 1581); Grynaeus, traduzido para o inglês por C. Featherstone; Tarnovius; Raynolds; Pfeffinger; Kohler, Die Weissag. Ageu '; Moore, 'Os Profetas da Restauração'; Reinke; McCurdy (Edimburgo); Pressel; Archdeacon Perowne, em "A Bíblia de Cambridge para as Escolas".

§ 5. DISPOSIÇÃO EM SEÇÕES.

O livro é dividido em quatro endereços, entregues em datas especificadas.

Parte I. (Ageu 1.) O primeiro endereço: Exortação à construção do templo e seu resultado.

§ 1. (Ageu 1:1.) As pessoas são reprovadas por sua indiferença em relação à construção do templo, e advertem que sua angústia atual é um castigo por essa negligência.

§ 2. (Ageu 1:7.) O profeta exorta-os a trabalharem zelosamente no edifício como o único remédio para a imprudência da estação.

§ 3. (Ageu 1:12.) O apelo é obedecido e, por um tempo, as pessoas se dedicam diligentemente ao trabalho.

Parte II. (Ageu 2:1.) O segundo endereço: A glória do novo templo.

§ 1. (Ageu 2:1.) O profeta conforta aqueles que sofrem com a pobreza comparativa do novo edifício, com a garantia da proteção e favor divinos.

§ 2. (Ageu 2:6.) Ele prediz um tempo futuro em que a glória do novo templo deve exceder a do antigo, anunciando a era messiânica.

Parte III (Ageu 2:10.) O terceiro endereço: a causa de suas calamidades e a promessa de bênção.

§ 1. (Ageu 2:10.) Por analogia estabelecida na Lei, Ageu mostra que a residência na Terra Santa e a oferta de sacrifício não são suficientes para tornar o povo aceitável, como desde que eles mesmos sejam impuros por negligência na casa do Senhor. Daí vem o castigo da esterilidade.

§ 2. (Ageu 2:18, Ageu 2:19.) Por sua obediência, as bênçãos da natureza são novamente suas.

Parte IV (Ageu 2:20.) O quarto endereço: Promessa de restauração e estabelecimento da casa de Davi, quando a tempestade irrompe nos reinos do mundo.