Gênesis 26:7-11
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
E os homens do lugar (ou seja, os habitantes de Gerar) perguntaram a ele (literalmente, perguntaram ou fizeram perguntas; provavelmente primeiro um no outro, embora, em última instância, os interrogatórios possam chegar ao próprio Isaac) de sua esposa (sendo provavelmente fascinada por ela). beleza); e ele disse, caindo na mesma enfermidade de Abraão (Gênesis 12:13; Gênesis 20:2) - Ela é minha irmã : —Que certamente foi um equívoco, pois, embora às vezes costumava designar um parente do sexo feminino em geral (vide Gênesis 24:60)), o termo "irmã" foi criado aqui para sugerir que Rebeca era sua própria irmã, nascida dos mesmos pais. Ao propagar esse engano, Isaac parece ter sido acionado por um motivo semelhante ao que impulsionou seu pai - pois ele temia dizer: Ela é minha esposa; para que, disse ele (as palavras que descrevem as apreensões secretas do bom homem), os homens do lugar devessem me matar por Rebeca; - o historiador acrescentou, como explicação de seus medos - porque era justo olhar para ela. (vide Gênesis 24:16).
E aconteceu que, quando ele esteve lá por muito tempo (literalmente, quando lhe foram prolongados os dias), Abimeleque, rei dos filisteus, olhou pela janela e viu, e eis que Isaque estava brincando Rebeca, sua esposa - ou seja, acariciando e usando liberdades divertidas com ela, o que mostrou que ela não era irmã, mas esposa - παίζοντα (LXX.), jocantem (Vulgata).
E Abimeleque chamou Isaque, e disse: Eis que com certeza ela é tua esposa; e como disseste: Ela é minha irmã? E Isaque disse-lhe: Porque eu disse (ou seja, no meu coração ou em mim mesmo), para que não morra por ela.
E Abimeleque disse: O que isto nos fez? uma das pessoas pode ter ficado ligeiramente com sua esposa - literalmente, dentro de pouco (cf. Salmos 73:2; Salmos 119:87) uma das pessoas pode ter ficado com sua esposa - e você deveria - ie (dentro de pouco) tu poderias - trouxe (ou causou) a culpa sobre nós (cf. Gênesis 20:9, onde חַטָּאָה é usado em vez de אָשָׁם).
E Abimeleque acusou todo o seu povo, literalmente, dizendo: Aquele que toca - no sentido de ferir (cf. Josué 9:19; Salmos 105:15) - este homem ou sua esposa certamente serão mortos. A semelhança desse incidente com a relacionada em Gênesis 20:1. sobre Abraão em Gerar pode ser explicado sem recorrer à hipótese de diferentes autores. O caráter estereotipado das maneiras da antiguidade, especialmente no Oriente, é suficiente para explicar o perigo a que Sara foi exposta, recorrente no caso de Rebeca, três quartos. de um século depois. Que Isaac deveria ter recorrido ao expediente miserável de seu pai pode ter sido devido simplesmente à falta de originalidade por parte de Isaac; ou talvez a lembrança do sucesso que assistira à adoção do infeliz subterfúgio por seu pai o tenha cegado para seu verdadeiro caráter. Mas, seja qual for a causa resultante, a semelhança entre as duas narrativas não pode ser considerada destruidora da credibilidade de nenhuma delas, e tanto mais que um exame cuidadoso detectará dissimilaridade suficiente entre elas para estabelecer a autenticidade dos incidentes com os quais se relacionam.
HOMILÉTICA
A transgressão de um homem bom.
I. Uma mentira contada.
1. Uma mentira não mitigada. Mal tinha o direito de reivindicar o pedido de desculpas de ser o que era a falsidade de Abraão, um equívoco, Rebeca não sendo a meia-irmã de Isaac, mas prima.
2. Uma mentira deliberada. Questionado sobre suas relações com Rebeca, ele responde friamente que são irmã e irmão. Ele não tinha o direito de supor que seus interrogadores tinham segundas intenções contra a honra de Rebekah.
3. Uma mentira covarde. Todas as falsidades surgem do medo covarde - medo das consequências que podem advir da verdade sincera.
4. Uma mentira perigosa. Por sua perversa supressão da verdade, ele era culpado de pôr em risco a castidade dela a quem ele procurava proteger. Quase todas as falsidades são perigosas, e a maioria delas são erros.
5. Uma mentira desnecessária. Nenhuma mentira pode ser necessária; mas, menos do que tudo, poderia ter sido quando Deus já havia prometido estar com ele na terra dos filisteus.
6. Uma mentira incrédula. Se a fé de Isaac estivesse ativa, ele dificilmente consideraria necessário renegar sua esposa.
7. Uma mentira totalmente inútil. Isaac poderia ter se lembrado de que duas vezes o pai havia recorrido a esse estratagema miserável, e que em nenhum caso bastava evitar o perigo que ele temia. Mas as mentiras geralmente são esconderijos miseráveis para corpos ameaçados ou almas ansiosas.
II UMA MENTIRA DETECTADA.
1. Deus, por sua providência, auxilia na detecção de mentirosos. Por um mero acidente, como pode parecer, Abimeleque descobriu o verdadeiro relacionamento de Isaque e Rebeca; mas o tempo, o local e o modo dessa descoberta foram organizados por Deus. Assim, o rosto de Deus está posto contra os que praticam o mal, mesmo que devam ser seu próprio povo.
2. Mentirosos geralmente ajudam na sua própria detecção. Somente a verdade é segura e nunca escapa; o erro pode tropeçar a cada passo. É difícil manter um disfarce por qualquer período prolongado. A melhor máscara de ajuste é certa a tempo de cair. Ações boas em si mesmas muitas vezes levam à detecção de crimes.
III UMA MENTIRA REPROVADA. A conduta de Isaac Abimelech repreende -
1. Com prontidão. Enviando para Isaque, ele o acusa de pecar. É parte de um amigo verdadeiro expor o engano sempre que praticado e, desde que seja feito com o espírito adequado, quanto mais cedo for feito, melhor. O pecado que há muito escapa à detecção é capaz de endurecer o coração pecador e queimar a consciência culpada.
2. Com fidelidade. Caracterizando-o como
(1) uma inconsistência surpreendente por parte de um homem bom como Isaac;
(2) uma exposição imprudente da pessoa de sua esposa, que estava longe de se tornar um marido gentil; e
(3) uma ofensa injustificável contra o povo da terra que, por seu descuido e covardia, poderia ter sido levado a uma iniqüidade grave.
3. Com perdão. Que Abimeleque não tinha a intenção de exigir uma punição exata de Isaque, nem de nutrir ressentimentos contra ele em conseqüência de seu comportamento, ele provou ao exigir que o povo cuidasse de ferir Isaac ou Rebeca. É bom e belo quando a misericórdia tempera o julgamento, e as reprovações da amizade são acompanhadas de mensagens de amor.