Jeremias 45:1-5
Comentário Bíblico do Púlpito
PROMESSA DE BARUCH.
EXPOSIÇÃO
Essas palavras; isto é, as revelações que Baruch havia cometido (ou estava comprometendo) a escrever.
Ele adicionou tristeza à minha tristeza. Baruque sentiu "tristeza" ou "dor" pela pecaminosidade do povo; "tristeza" ou "ansiedade" foram acrescentadas pelo anúncio de Jeremias do julgamento. Desmaiei ao suspirar; estou cansado de suspirar; comp. Salmos 6:7 (versão autorizada, 6).
O que eu construí (comp, Jeremias 1:10 e passagens paralelas). Até toda esta terra; ao contrário, e essa é a terra inteira.
Procura grandes coisas, etc.? Tudo está passando por uma crise dolorosa, e você pode esperar muito melhor? Não é hora de ambição pessoal, quando as próprias fundações do estado estão desmoronando. Em todos os lugares para onde vais. Isso parece indicar que o tempo de exílio de Baruch seria inquieto; em nenhum lugar seria seguro para ele ocupar uma habitação habitada.
HOMILÉTICA
A tristeza de uma alma e seu consolo.
Este capítulo é dedicado a um homem. Entre as grandes profecias a respeito de nações inteiras, encontra-se espaço para uma profecia para um único indivíduo. A Bíblia é ao mesmo tempo universal e individualista. Suas narrativas alternam história com biografia. Deus se importa com o mundo inteiro, e a verdade é maior que o universo; todavia, Deus não esquece uma alma em sua angústia particular, e a verdade tem aplicações especiais em casos especiais.
I. O relato. Baruch teve uma dupla angústia - tristeza adicionada à tristeza.
1. A primeira tristeza. Provavelmente, isso surgiu da consideração da condição miserável da nação em seu vício e decadência. É certo e natural que os homens de bem sintam profunda preocupação com o estado de seu país. O cristão deveria ter o espírito daquele que "quando viu a cidade, chorou por ela". Além disso, se vemos grande parte da iniquidade do mundo, não devemos ficar satisfeitos em condená-la constantemente, nem em nos congratular por nossa própria bondade superior. A visão deve nos encher de tristeza. Os que se desviam são nossos próprios irmãos. E não existe muito do mesmo pecado em todos nós? Freqüentemente a maldade que nos choca nos outros é apenas o pleno desenvolvimento do próprio pecado que espreita em nossos próprios corações.
2. A dor adicionada.
(1) Isto veio da profecia. Baruch foi contratado para escrever e ler. Sua posição privilegiada, tão perto da fonte de inspiração, apenas aprofundou sua angústia. Um alto privilégio espiritual pode trazer apenas tristeza à experiência deste mundo. O aumento do conhecimento pode ser um aumento da tristeza. A revelação às vezes é causa de angústia. No presente caso, a profecia era uma declaração da destruição que se aproximava de Jerusalém. Devemos contemplar o castigo do impenitente com profundo pesar. Sentimentos vingativos, triunfantes ou auto-complacentes em relação a esse assunto terrível são bastante anticristãos.
(2) Baruch tinha motivos pessoais para sua angústia. Na derrocada de sua nação, todas as suas esperadas esperanças de ambição pessoal foram destruídas. Os mais otimistas sofrem com muita freqüência as amargas decepções.
(3) A dor de Jeremias aumentaria a de Baruque. A tristeza é contagiosa. Aquele que gosta muito do "Homem das dores" provavelmente sentirá uma dor estranha ao contemplar o mal do mundo. Baruch não encontrou descanso na sua dor. O maior cansaço não é resultado de muito trabalho; vem da angústia do coração. É o problema, não o trabalho, que destrói a vida forte e envelhece prematuramente. A bem-aventurança do descanso celestial é que ele é descanso da tristeza e do trabalho.
II O CONSOLAMENTO. Jeremias tem uma profecia para Baruque. Deus fala às almas individuais, O pregador deve ser pregado para. Ele não salvou os outros uma alma própria para ser salvo. Quão triste é que qualquer pregador declare a mensagem Divina ao povo, mas não ouça nenhuma voz falando em paz à sua própria alma perturbada! Se ele fosse tão fiel quanto Baruque, poderia esperar, como Baruque, receber um consolo Divino. Observe as características desse consolo. Não negou a causa do sofrimento. Muito conforto é irreal e falso ao tentar fazer isso. O consolo de Baruque consistiu principalmente em lhe fornecer conselhos sobre suas visões da ação de Deus e seus próprios objetivos na vida.
1. Uma lição de aquiescência na vontade divina. Deus está agindo dentro de seus direitos. É inútil se rebelar. A paz é encontrada na submissão.
2. Uma repreensão à ambição. A busca pessoal traz angústia. Ao vivermos fora de nós, obtemos paz Divina.
3. Uma promessa de segurança. Após as lições que pretendem levar Baruque ao bom humor, Deus promete a ele sua vida - apenas isso, mas isso é muito para um homem humilde que sabe que não merece, e um bom homem que a devota ao serviço de Deus.
Destruição divina.
I. DEUS PODE DESTRUIR SEU PRÓPRIO TRABALHO. O que ele fez, ele pode desfazer. As pessoas dogmatizam sobre a indestrutibilidade da matéria, dos átomos, das almas. Como sabemos que eles são indestrutíveis? A onipotência de Deus é limitada pelas propriedades de suas próprias obras? Mas, além de toda metafísica, o mundo complexo, sendo construído, está claramente sujeito à destruição. É monstruoso pensar que o universo é um enorme Frankenstein, capaz de escapar do poder de seu Criador.
II DEUS TEM O DIREITO DE DESTRUIR SEU PRÓPRIO TRABALHO. Não existe propriedade tão claramente pertencente a uma pessoa quanto o trabalho de suas próprias mãos. Todas as coisas que existem foram feitas por Deus, e todas pertencem a ele. O que ele nos deu, ele tem o direito de retirar. Seus dons são empréstimos, talentos a serem usados por uma temporada e depois devolvidos. Nenhuma criatura tem direito à sua própria vida diante de Deus. Ele deu livremente; ele pode retirá-lo. Muito menos nós, criaturas pecadoras, temos esse direito.
III DEUS NÃO DESTRUIRÁ SEU PRÓPRIO TRABALHO SEM BOAS RAZÕES. Nem sempre um poder é exercido nem um direito em exercício perpétuo. Deus não age caprichosamente nem cruelmente. Ele é o Criador e não o Destruidor. Ele se deleita em criar porque ama suas criaturas. Ele não tem prazer em destruir, mas somente o fará sob necessidade urgente.
IV No entanto, existem circunstâncias sob as quais Deus destruirá seu próprio trabalho. Todas as coisas estavam boas quando vieram das mãos de seus Criadores. Mas alguns foram corrompidos. Quando uma coisa está irremediavelmente corrompida, não há razão para preservá-la e muito para destruí-la. Veja isso na experiência terrena - o dilúvio, a destruição de Jerusalém e m maiores julgamentos - o salário do pecado, a morte e a destruição final do mundo. Portanto, não devemos presumir que qualquer trabalho ou instituição seja eterno porque foi estabelecido pelo Deus eterno, que qualquer possessão nossa deve ser permanente porque veio dele, ou que nossa própria vida é segura porque Deus soprou em nós.
Auto-procura.
A busca pessoal é tratada na Bíblia, especialmente no Novo Testamento, como algo errado e pouco lucrativo para quem busca a si mesmo, embora pareça ser instigado por instintos naturais e apoiado por boas razões. Vamos considerar os fundamentos dessas representações.
I. Por que a busca de si mesmo está errada? Deus não exige altruísmo absoluto; somos ordenados apenas a amar nossos vizinhos como a nós mesmos. Instintos naturais de auto-estima criados por Deus certamente podem ser exercidos inocentemente. Não pode ser necessário que todos os esforços dos homens se elevem em posição social, etc; ser condenado. Então, qual é a auto-busca que é culpável?
1. Aquilo que ofende a justiça, buscando ganhos egoístas à custa de outros. Que ambição terrível de injustiça deve responder por, em liberdade destruída, vidas sacrificadas, confusão e miséria semeadas!
2. O que ofende a caridade, desconsiderando o bem dos outros. No espírito de Caim, grita: "Sou eu o guardador do meu irmão?" Enquanto atingir seus próprios fins, não levantará um dedo para mover o fardo de outro homem. Mas Cristo nos ensina que não basta não prejudicarmos os outros; também devemos ajudá-los ativamente; não basta que não roubemos, vamos mais longe e "damos a ele que pede".
3. O que ofende o dever, sacrificando a vocação da vida em proveito privado. Não somos livres para viver para nós mesmos, porque não somos nossos próprios senhores. Somos chamados ao serviço de Deus. Nosso dever é servir a Deus, não a si mesmo, para que tudo o que fizermos seja feito "ao Senhor". A busca de si é uma rebelião contra nosso Senhor e Mestre. Em tempos de angústia pública, a auto-busca é particularmente odiosa. Tais foram os tempos em que Baruque viveu. Depois, há altos pedidos de dever e tarefas nobres a serem realizadas. A tristeza geral torna fora do lugar o pensamento do próprio prazer e lucro. Usar essa angústia como uma escada pela qual alcançar a grandeza é realmente desprezível.
II POR QUE A AUTO-BUSCA NÃO É RENTÁVEL. Num sentido mundano e por um tempo, pode ser, mas não realmente e, em última análise. Mesmo nas relações humanas inferiores, com que frequência as sementes da ambição trazem uma colheita de ansiedade! O egoísta alcança o clímax de seus empreendimentos, seu sonho mais brilhante é realizado, ele é um rei - e veste uma cota de malha oculta, se esconde em um castelo-fortaleza, não tem a liberdade de seu assunto mais cruel. levado à loucura pelo medo de assassinato.
"Quem subir ao topo das montanhas encontrará os picos mais altos, mais envoltos em nuvens e neve; aquele que ultrapassa ou subjuga a humanidade deve desprezar o ódio daqueles que estão lá embaixo."
Quando extrema grandeza e extrema decepção não são percebidas, a menor busca pessoal traz o problema correspondente. Ele estreita o coração e destrói as mais puras e melhores delícias - as alegrias da simpatia humana. Cristo nos mostra motivos mais profundos para considerá-lo uma busca vã. "O primeiro será o último, e o último o primeiro." A razão que ele dá é que "todo aquele que salvar sua vida a perderá; e todo aquele que perder sua vida por minha causa, a salvará". Somente na proporção em que vivemos fora de nós podemos desfrutar de uma vida que vale a pena ser vivida; só então, de fato, realmente vivemos. Ao tentar nos tornar excelentes, embora possamos alcançar uma posição externa alta, caímos em uma condição interna baixa - nos tornamos maus e pequenos; enquanto nos esquecemos de nós mesmos e nos sacrificamos por Deus e pela humanidade, nos tornamos inconscientemente grandes.
HOMILIES DE A.F. MUIR
Mensagem de Baruch; ou, a consideração de Deus por seu servo.
Nem sempre é bom saber mais do que outros. As coisas futuras são, na maior parte, misericordiosamente proibidas de nós. As profecias do reino de Deus no mundo, ao despertar novas esperanças, também ocasionam novas ansiedades; e o último será o maior em proporção ao nosso fracasso em compreender e simpatizar com o propósito Divino. Baruque não estava na mesma relação de simpatia espiritual e auto-apagamento em relação à Palavra que Jeremias; ele não compartilhava a mesma elevação moral e, portanto, suas perplexidades. Em recompensa de seu trabalho fiel e abnegado como amanuense ao profeta, uma comunicação especial é feita a ele com referência ao seu estado de espírito ao ouvir as ameaças de Deus contra Israel e as nações.
I. RECEBER TANTA COMUNICAÇÃO FOI UMA HONRA DISTINGUIDA. Ao identificar seu nome com o livro, ele o escreveu o imortalizou. Seu trabalho foi comparativamente humilde, mas exigiu suas próprias virtudes, e estas são reconhecidas. Nada feito por Deus no espírito certo é esquecido por ele. Em meio a mudanças imperiais e mundiais, os interesses de seus servos são sempre vigiados com um cuidado especial. Quando vemos o Soberano Eliminador de eventos, quando impérios são tão pequenos em sua balança, organizando o bem-estar de um único indivíduo, meramente por causa da ajuda prestada a um de seus profetas, não devemos reconhecer o quão precioso aos seus olhos é mesmo o menor de seus servos? Eles são filhos do grande rei.
II MINISTROU SEU CONFORTO PESSOAL E PAZ DE MENTE. A ansiedade e o medo que pesavam sobre Baruque são assim dissipados. Deus gosta de ver seus filhos alegres e em simpatia por sua vontade. É apenas da "tristeza do mundo que opera a morte", ele procura nos libertar. O trabalho de Baruch seria mais fácil e menos opressivo quando ele tivesse certeza de que sua própria segurança seria garantida. Mas quão pobre é essa promessa em comparação com a "vida e imortalidade trazida à luz no evangelho"! Os filhos da promessa não são apenas libertados das tristezas e decepções deste mundo maligno atual, mas são compartilhados nos triunfos finais do amor redentor.
III CORRIGIU UMA FALHA ESPIRITUAL.
1. A cautela. "E tu procuras grandes coisas para ti mesmo? Não as procuras." A ambição terrena freqüentemente se infiltrou no coração dos servos de Deus. Não é consistente com um serviço fiel e com um único olho. Aqueles que promoveriam o reino de Deus no mundo devem buscá-lo primeiro. Baruch foi lembrado de que este não é o nosso descanso. E quando os poderes do mundo estavam sendo abalados, não havia tempo para o progresso próprio. Seus suspiros não eram puros. Ele lamentou as oportunidades perdidas, não de acumular tesouros no céu, mas de acumulá-los na terra.
2. A promessa. "A tua vida te darei por presa." Parece ruim, comparado com suas esperanças. Talvez ele tenha antecipado uma leve repreensão e castigo de Israel, algumas mudanças e ajustes, e o prosseguimento dos propósitos divinos para uma questão rápida. Essa ilusão é gentil, mas firmemente verificada. O mundo tem uma provação mais severa a passar antes que a ofensa antiga possa ser expiada, e a arena seja limpa para o futuro Divino. Suas esperanças, portanto, não são totalmente destruídas, mas transferidas. Ele será poupado para ver as coisas além e, enquanto isso, será seu privilégio ajudar nesse momento melhor. Feliz por ele, se assim corrigido, ele alcança uma calma divina de espírito e uma aceitação mais completa dos termos e condições divinos. Ele também era apenas um pecador, cuja libertação era em si uma grande e imerecida misericórdia (cf. Mateus 24:1.). - M.
HOMILIAS DE S. CONWAY
Baruch; ou, o jovem recruta ensaiado.
Baruch lembra Mark (Atos 13:13). Ambos eram homens bons e fiéis; ambos ficaram desanimados; ambos foram ensaiados; ambos acharam lucrativo para o ministério e fiel até o fim. Agora, ao olharmos para esse ensaio divino de Baruque, aprendemos muito -
I. EM RELAÇÃO A DEUS.
1. Vemos a sua graça. Ele não negligencia ou esquece seus servos. Ele observa suas angústias e cria meios para seu alívio. "Como pai patético", etc.
2. Vemos seus métodos com aqueles que são como Baruch.
(1) Embora animados pelo amor, eram mais severos do que calmantes; popa em vez de gentil e consoladora. Temos muitos paralelos com isso. Cf. CH. 12; "Se corres com os lacaios", etc. Quão severo é o trato de Deus com Moisés! Nenhum pedido poderia obter a alteração da sentença de exclusão de Canaã que havia contra ele. Veja também a mensagem de nosso Senhor a João Batista na prisão: "Vá, diga a João", etc. Nenhuma mensagem gentil de simpatia, mas de repreensão por sua falta de fé. Assim, com o espinho de Paulo na carne, o Senhor não o removeria. Em todos esses casos, há a convocação aguda, estimulante e estimulante do dever, do que palavras de piedade e ternura calmantes. Muito mais parecido com o de Paulo lidando com o recruta Marcos - ele praticamente o pagou em caixa - do que o de Barnabé, que, filho da consolação que ele era, era tudo para confortá-lo e lidar delicadamente com ele.
(2) Deus diz a ele que ele ouviu suas queixas. Quando falamos sozinhos, muitas vezes esquecemos que toda palavra é audível a Deus. As pessoas a respeito de nosso Senhor estavam frequentemente conversando sobre ele e, embora não dissessem nada em voz alta, lemos constantemente como "Jesus respondeu e disse", mostrando que ele ouvira tudo o que eles diziam.
(3) Ele o faz entender que seu propósito não deve ser deixado de lado por causa de suas queixas. "O Senhor diz assim." Se não podemos trazer nossas circunstâncias para nossa mente, nossa sabedoria é trazer nossa mente para nossas circunstâncias. Baruch foi mostrado que ele deve fazer isso.
(4) Ele implica que a busca de "coisas altas" para si mesmo tinha muito a ver com a sua queixa. Ele era de grande habilidade, de linhagem nobre (Jeremias 51:59; Josephus, 'Ant.', 10. 10. Jeremias 6:2 ; Jeremias 9:1), neto de Maasiah (2 Crônicas 34:8), e isso pode muito bem o ter animado com esperanças de alto cargo no estado, como o irmão ocupara; ou sua proximidade de Jeremias pode ter levado a crer que ele deveria ser o sucessor do profeta.
(5) Ele promete a ele que sua vida será poupada, embora com muita dificuldade - "dada a ele como presa". Não podemos dizer o que mais tarde aconteceu dele. A tradição varia. Não havia muito consolo nisso tudo, mas um "O que você faz aqui, Elias?" (1 Reis 19:1.).
3. Seus motivos. Os líderes de um exército não devem ser fracos. Aqueles que têm um trabalho severo para fazer devem ser eles mesmos severos. Lutero, não Erasmus, deve liderar o movimento da Reforma. Por isso, Deus disciplina seus servos mais confiáveis por métodos muito severos. Até nosso Senhor: "Ele aprendeu a obediência pelas coisas que sofreu;" "Ele foi aperfeiçoado através de sofrimentos."
4. O sucesso dele. O que ele propõe é sempre feito. Baruque aqui, como Marcos depois, foi ensaiado e prestou um bom serviço novamente.
II RELATIVO AO TRABALHO PROFÉTICO. Exige abnegação, envolve muito sofrimento e tem muita tristeza. Não é de admirar que, nos dias antigos, os homens se encolhem no escritório pastoral. "Nolo episcopari" significava algo então. Alguém está pensando nisso? Conte o custo. Há algum nele? Que eles, conforme necessário, busquem a força diária de Deus.
"Chefe Pastor das tuas ovelhas escolhidas,
Do pecado e da morte libertados,
Que todo pastor
Seus olhos estão concentrados em ti. "
Que os que não são tão carregados do Senhor orem por aqueles que são.
III RELATIVO A JOVENS SOLDADOS DE JESUS CRISTO.
1. Há muita coisa agradável neles. Seu ardor, seu zelo, sua afeição. Eliseu a Elias, Timóteo a Paulo, então aqui Baruque a Jeremias.
2. Mas eles tendem a ser desencorajados e desanimadores. Eles precisam de poder duradouro. Melancthon pensou que logo converteria os homens à verdade. Mas Lutero diz que o velho Adão logo foi considerado muito difícil para o jovem Melancthon.
3. Que eles se submetam alegremente aos métodos de disciplina que Deus designou para eles, e estejam atentos a toda ambição egoísta.
4. E devem lembrar que, embora sua vida lhes seja dada, será "como uma presa". Eles terão que assistir, trabalhar, lutar, lutar, mesmo por isso.
"O Filho de Deus sai em guerra ...
Quem segue em seu trem? "
C.
Ambição proibida.
"Buscas grandes coisas", etc.? Deus vasculha o coração, e provavelmente descobriu que, escondendo-se secretamente ali, havia uma ambição inalterada. Se ele não fosse um dos mensageiros escolhidos por Deus, essa ambição teria sido natural e razoável (cf. ex-homilia). Deus não o cobra diretamente com isso, mas o coloca no auto-exame. Este sempre é o método Divino. Estamos buscando grandes coisas para nós mesmos? Se formos, Deus nos diz: "Não os busque". E as razões são muitas. Alguns deles são como estes -
I. Não podemos dizer se eles foram projetados para nós. Se não estiverem, nos trarão apenas miséria; cf. Davi na armadura de Saul. Se forem, virão sem a nossa busca.
II Tornar-nos nosso objeto supremo é sempre errado, desprezível e, no final, ruinoso. O milho de trigo deve cair no chão e morrer, desistir de sua própria vida. Se não, permanece sozinho; se faz, produz fruto. "Quem ama a sua vida a perderá, mas ele", etc. (João 12:1.).
III Grandes coisas significam grandes responsabilidades e terríveis possibilidades de grande culpa e dano causado aos outros e a nós mesmos.
IV Enquanto os procuramos, deixamos ir o que é mais precioso do que todos eles. "Enquanto eu estava ocupado aqui e ali, eis que ele se foi."
V. Eles tendem a nos amarrar à terra e encher nossos corações com o amor do mundo que é a morte. "Ah! Davie, Davie", disse Johnson a Garrick, enquanto passeavam pelo belo cenário de um grande nobre, "essas são as coisas que tornam tão difícil a morte de um homem". Uma história semelhante é contada sobre o cardeal Richelieu, que fez com que, quando estivesse quase morto, fosse incluído em sua magnífica galeria de fotos, e é relatado que ele fez, para alguém próximo a ele, uma observação semelhante.
HOMILIAS DE D. YOUNG
Conselho e consolo para o homem vencido com más notícias.
I. CONSIDERAR O EFEITO DA PRÓPRIA MENTE DE BARUCH DO QUE ELE TINHA PARA ESCREVER. Baruch veio simplesmente para ser um escriba e transmissor. Aparentemente um amigo de Jeremias, ele deve ter demonstrado considerável simpatia pelo profeta em seus propósitos e previsões. Sem dúvida, ele se familiarizara com cada expressão profética que surgia de Jeová. Mas ele nunca tinha tido todos eles diante de sua mente ao mesmo tempo, como agora se tornava necessário, por ter que anotá-los. Portanto, temos aqui uma ilustração de quanto é necessário mais do que a mera expressão de uma palavra de Deus para produzir um efeito profundo dela. Um homem pode pensar que entende e o recebe, e ainda assim o entendimento e a recepção podem estar longe do que deveriam ser. Até que as profecias de Jeremias se apresentem diante de Baruque em uma missa, ele discerne completamente os problemas que virão sobre seu povo. Jeová falou muitas vezes, e sempre da mesma maneira, contra os iníquos e sua iniquidade. E assim vemos como é importante ter a impressão, não apenas de partes sucessivas das palavras de Deus, mas dessa Palavra como um todo. Além disso, se Baruque foi oprimido pela massa consistente de ameaças, é igualmente possível sermos elevados e fortalecidos por uma massa consistente de promessas e incentivos. Sempre encontraremos nas Escrituras o que procuramos e nos prepararmos para encontrar.
II ALGUMA INDICAÇÃO DO PRÓPRIO PERSONAGEM DE BARUCH. Baruch parece não ter sido exatamente o que deveríamos chamar de homem ambicioso, mas ainda assim alguém que queria entrar no mundo. Talvez ele tivesse uma posição que lhe permitisse esperar influência e autoridade. Mas o que um homem desse tipo pode procurar em um estado que está declinando rapidamente até a queda? Baruque teve que aprender de uma só vez que ele deveria procurar por coisas que Deus o desejaria. Assim, vemos Deus combinando uma lição para o indivíduo com a mensagem para a nação. Baruch dificilmente poderia ter sido o único homem competente para atuar como escriba, mas Deus, ao aceitá-lo, levou alguém que precisava de correção, precisava que seus propósitos se transformassem em um modo mais submisso e menos egoísta.
III As bênçãos temporais devem depender das circunstâncias. Houve momentos no estado judeu em que Baruque poderia ter sido um homem muito útil em alguma posição alta. Mas todo homem deve aceitar as condições do tempo em que vive. Em um momento, as grandes bênçãos temporais podem ser as de realização, em outras, as de fuga. E assim, até certo ponto, é nas coisas espirituais. Há momentos em que o que Cristo faz por nós coloca o aspecto da salvação; estamos felizes por causa dos grandes males dos quais somos libertados. Há outros momentos em que não nos contentamos apenas em pensar em libertação; queremos algo positivo - crescimento, fecundidade, perfeição. Então, estamos buscando grandes coisas espiritualmente - coisas que sempre devem ser buscadas. E podemos acrescentar que eles sempre devem ser encontrados, por mais que sejam condições climáticas adversas.