Malaquias

Introdução.§ 1. SUJEITO AO LIVRO.

A reforma realizada por Neemias na parte anterior de seu governo fora mantida por sua própria influência pessoal e autoridade política; e quando a mão forte do governador foi removida por um tempo, antigos abusos reviveram e até algumas novas negligências e transgressões foram acrescentadas. No trigésimo segundo ano de Artaxerxes, Neemias havia sido chamado de volta à Babilônia ou a Susa, ou porque sua licença havia expirado, ou porque ele teve que tomar outras providências para prolongar seu comando, ou simplesmente, como era o costume persa, para dar um relato de suas ações, que foram desfavoravelmente representadas na corte. Ao retornar ao fim de dois ou três anos (Neemias 13:6)), ele encontrou uma grande causa de tristeza e ansiedade. O partido latitudinarista da comunidade aproveitou a sua ausência para voltar àquelas más práticas e ao desrespeito aberto à lei, que ele havia tão severamente reprovado doze anos antes. Esdras provavelmente estava morto, pois nenhuma menção adicional é feita após o segundo retorno de Neemias da corte persa; e, perdendo o apoio desse escriba sábio e sincero, Neemias teria que conter apenas a torrente de negligência e profanação, se Deus não tivesse levantado o Profeta Malaquias nessa crise. Como Ageu e Zacarias animaram os espíritos e repreenderam o fraco coração dos peregrinos anteriores, agora Malaquias se apresenta para ajudar Neemias nessa nova reforma, reprovando com ousadia e sem vacilar as delinquências do sacerdote e do povo e anunciando o grande dia do julgamento. Um profeta era realmente necessário neste momento. O espírito do farisaísmo e do saduceusismo, que depois de anos operou tais travessuras ineradicáveis, já havia começado a exibir suas más propensões. Por um lado, a observação superficial e superficial de atos rituais sem arrependimento ou devoção interior era considerada tudo o que a religião podia reivindicar, tudo o que era necessário para a aceitação; por outro, um ceticismo generalizado minava toda a moralidade e ensinava os homens a viverem impiedosamente e egoisticamente. As promessas estabelecidas pelos profetas anteriores, como refletiram, não foram cumpridas; eles ainda estavam em uma posição deprimida e humilde; e, contrastando seu estado atual com a esplêndida perspectiva que se espalhava diante deles na teocracia restaurada, eles murmuraram contra Deus e questionaram sua providência e seu poder. Eles estavam impacientes por alguma demonstração de seu julgamento sobre os gentios, e, não vendo isso, eles presumiram duvidar da justiça de seu governo e ordem. Em sua impaciência, esqueceram que era sua própria negligência, infidelidade e múltiplas transgressões que retinham as bênçãos de Deus. Eles também podem ter observado que o futuro brilhante previsto não foi prometido como imediato para suceder ao retorno do cativeiro; pelo contrário, foram dadas muitas sugestões de que havia um longo intervalo entre a profecia e seu cumprimento completo. Contra esse espírito maligno de descrença, Malaquias teve que lutar; e quão vigorosamente ele desempenhou sua parte, uma resenha de seu livro mostrará claramente.

O livro está dividido em quatro capítulos na versão autorizada, nas versões grega, latina, siríaca e árabe; o hebraico combina nosso terceiro e quarto capítulos em um. Mas nenhum arranjo se adapta exatamente à distribuição do objeto, que geralmente (depois de Ewald) é dividido em três partes, consistindo respectivamente de Malaquias 1:2 - Malaquias 2:9; Malaquias 2:10; e Malaquias 2:17 até o fim. Embora assim distribuída artificialmente, a profecia é um todo, e forma um endereço contínuo, combinado, por exemplo, de muitos enunciados.

O profeta começa mostrando o amor de Jeová por Israel e provando-o Recordando os diferentes destinos de Jacó e Esaú, como os descendentes destes últimos haviam sofrido chuva e desolação, enquanto os israelitas haviam experimentado favor e proteção no passado, e deve ser ainda mais abençoado no futuro (Malaquias 1:1). No entanto, eles não haviam respondido ao seu amor; sim, os próprios sacerdotes foram os principais a ofendê-lo, poluindo seu altar e oferecendo sacrifícios indignos; Deus rejeita totalmente essas ofertas, exigindo uma oferta pura como a que será apresentada no tempo do Messias. Mas os sacerdotes exerceram seu ofício com espírito mercenário e superficial, e aprenderam a desprezar a adoração a Deus; portanto, a menos que se arrependam, serão punidos com maldição e rejeição; e então, para demonstrar a que distância eles erraram do caminho certo, o profeta esboça o retrato do verdadeiro sacerdote, como Deus gostaria que ele fosse (Malaquias 1:6 - Malaquias 2:9). A segunda parte reprova os casamentos pagãos de padres e pessoas. Desafiando a lei, e independentemente de profanarem o pacto, repudiaram suas próprias esposas legítimas para poderem se casar com as filhas dos pagãos idólatras. As esposas hebreias choraram e apresentaram sua causa perante o Senhor, e ele as ouviu e justificará sua própria instituição (Malaquias 2:10). A terceira parte apresenta Cod como o Deus do julgamento. O povo pensara seguir impune; mas o juiz chegará no momento em que não o procurarem e punirá os malfeitores, executando rapidamente o julgamento daqueles que violarem seus deveres para com Deus e seu próximo, e separando deles os justos, para que a terra possa ser purificada e refinado. O povo se queixou de que Deus estava atrasado na execução de suas promessas? Vejam a causa em suas próprias transgressões, suas muitas rebeliões contra sua autoridade, sua negligência com dízimos e ofertas. Se eles ajudassem seu dever, ele os recompensaria com fertilidade e abundância. Eles ousaram dizer que era uma coisa vã servir a Deus; eles confundiram o bem e o mal; mas o Senhor cuidava dos piedosos e os traria à glória, enquanto condenava os ímpios como restolho ao fogo. Portanto, que todos os homens observem a lei de Moisés, e procurem a vinda do grande dia do julgamento, e a aparência graciosa do mensageiro do Senhor Elias, o profeta (Malaquias 2:17; Malaquias 4:6).

O caráter distintivo das profecias messiânicas deste livro consiste no anúncio do segundo Elias, que deveria preceder o advento do Mensageiro de Jeová, o próprio Messias, e na declaração da natureza universal e eterna da oferta sacrificial e mediadora de Cristo escritório. Combinado com essas duas declarações está o relato dos efeitos dependentes do advento do Messias. Essa aparência será um dia de fogo, consumindo o mal, limpando a escória e preparando os homens para oferecer sacrifício aceitável; será também um dia de luz, trazendo saúde e alegria àqueles que temem a Deus.

§ 2. AUTOR E DATA.

O nome Malaquias não é encontrado em nenhum outro lugar nas Escrituras. O LXX., No título, o chama de Μαλαχιìας. Provavelmente é contratado por Malachijah e significa "Mensageiro de Jeová". Essas abreviações não são incomuns. Assim, encontramos Abi para Abias (2 Reis 18:2; 2 Crônicas 29:1); Phalti para Phaltiel (1 Samuel 25:44; 2 Samuel 3:15). Então provavelmente Zabdi é o mesmo que Zabdiel, Uri como Urijah. Absolutamente nada se sabe sobre sua história; e como a Septuaginta (Malaquias 1:1) lê, em vez de "pela mão de Malaquias", ἐν χειριÌ ἀγγεìλου αὐτοῦ, "pela mão de seu mensageiro", muitos duvidaram seja o nome de uma pessoa ou de um cargo, uma denominação dada a um mensageiro ideal de Deus. Orígenes sustentou que o livro foi escrito por um anjo; outros argumentaram que Malaquias era um pseudônimo para Ezra, que era o verdadeiro autor da obra, embora alguém pensasse que o estilo e a dicção dos dois escritores eram suficientemente distintos para evitar essa suposição, e dificilmente é possível que o a autoria de um homem tão distinto deveria ter sido esquecida quando o cânone foi arranjado. Além disso, para todos os livros proféticos, o próprio nome do escritor é prefixado. O uso de um pseudônimo ou um nome simbólico é desconhecido; e a autenticidade do conteúdo da profecia é sempre atestada pela nomeação do autor como conhecido por seus contemporâneos e aprovado por Deus. Malaquias, portanto, é certamente uma pessoa real; e, embora não exista descrição dele em seu livro, nem sua paternidade nem seu local de nascimento sejam mencionados, ainda assim a mesma omissão ocorre no caso de Obadias e Habacuque, cuja personalidade, sem dúvida, jamais surgiu. Que as histórias de Esdras anti Neemias não contêm nenhum aviso dele ou de sua obra profética são facilmente explicadas pelo fato de ele ter exercido seu ministério na ou pouco antes da segunda visita de Neemias a Jerusalém, da qual temos apenas o relato mais simples e resumido ( Neemias 13:7). De suas referências ardentes ao sacerdócio, é suposto que ele era um membro desse corpo; mas não há mais nada para apoiar a noção. A ausência de todas as informações autênticas sobre Malaquias é fornecida por tradição. O Talmude afirma que ele era um membro da grande sinagoga, como Ageu e Zacarias haviam sido; e Pseudo-Doroteu e Pseudo-Epifânio afirmam que ele nasceu em Sopha, ou Supha, na tribo de Zebulom, e morreu lá ainda jovem. Nenhum detalhe de sua vida foi transmitido, mesmo na narrativa mítica.

O período geral da aparição de Malaquias como profeta é facilmente determinado; mas a definição da data exata tem algumas dificuldades. Está claro, a partir do conteúdo da profecia, que foi entregue quando o Cativeiro estava quase esquecido, e depois que o templo foi reconstruído e sua adoração havia sido por algum tempo devidamente estabelecida; também é evidente que, enquanto o profeta reclama das ofertas inferiores trazidas pelo povo, o tempo da concessão real concedida a Esdras (Esdras 7:20) expirou, e o os sacrifícios necessários eram fornecidos pelos próprios habitantes. Isso foi feito sem disputa ou aparente relutância na parte anterior da administração de Neemias, de acordo com o compromisso apresentado por ele (Neemias 10:32, etc.). Nenhuma menção a qualquer violação da resolução então aprovada é feita no Livro de Esdras; portanto, parece mais provável que os abusos nomeados tenham surgido após a morte de Esdras e durante o período em que Neemias esteve ausente na corte da Pérsia (Neemias 13:6), que pode ter sido um intervalo de dois ou três anos. Que Malaquias profetizou durante esse interregno, ou pelo menos em um período em que Neemias não estava atuando como governador, foi deduzido da expressão em Malaquias 1:8, onde, repreendendo o povo por ousar sacrificar animais imperfeitos, ele diz: "Ofereça agora ao teu governador; ele ficará satisfeito contigo ou aceitará a tua pessoa?" Neemias, afirma-se, orgulhava-se de nunca ter tirado nada do povo, mesmo suas dívidas como vice-rei. portanto, o governador aqui mencionado deve ser outra pessoa. Mas esta não é de forma alguma uma conclusão necessária. A prática de abnegação mencionada pertence aos primeiros anos de sua administração e pode não se aplicar ao seu governo posterior. Além disso, a recusa em ser onerosa para seus compatriotas não se estendia à não aceitação de presentes, sem os quais nenhum Oriental viria para uma entrevista formal com um Superior; e o profeta poderia perguntar se eles ousariam fazer tais ofertas a um governador, sem nenhuma referência especial a um personagem em particular. Mas, embora não possamos construir nenhuma teoria da data sobre essa expressão do profeta, há outras evidências internas que são mais determinadas. O grande ponto é que os abusos repreendidos por ele são justamente aqueles contra os quais Neemias teve que se opor. Ambos denunciam a corrupção dos padres ao casar com esposas alienígenas (comp. Malaquias 2:11 com Neemias 13:23); a retenção dos dízimos designados dos levitas (Malaquias 3:8 e Neemias 13:10); a negligência e desonra ao clone do templo e seus serviços; o repúdio de esposas legítimas. É verdade que Malaquias não menciona expressamente a profanação do sábado, contra a qual Neemias fez regulamentos tão estritos (Neemias 13:15), mas ele denuncia a violação da Lei no oferecimento de vítimas manchadas, e não podemos duvidar que esse foi apenas um exemplo do mesmo espírito que levou à quebra do sábado. Assim, parece que o profeta e o governante civil estão lutando contra os mesmos males, e se esforçando em suas diferentes vocações para levar o povo à emenda.

Pelas considerações acima, podemos concluir que Malaquias exerceu seu ministério durante o tempo da segunda visita de Neemias a Jerusalém, a.C. Assim, Malaquias é o último dos profetas, o autor do livro final do cânon hebraico, e nomeado pelas autoridades judaicas "o selo e o fim dos profetas". Ele exerceu seu ministério cem anos depois de Ageu e Zacarias. Podemos notar aqui que os doze profetas menores abrangem um período de quatro séculos - um espaço, como observa Farrar, quase igual ao de Chaucer a Wordsworth.

§ 3. CARÁTER GERAL DO TRABALHO.

Alguns críticos caracterizaram o estilo de Malaquias como "pedante, forçado e estéril"; mas não podemos concordar com seu veredicto um tanto imprudente. Em contraste com outras obras proféticas, os escritos de Malaquias podem ser considerados prosaicos e mantêm uma posição inferior, mas eles têm uma excelência e originalidade próprias que os absolvem de todas as acusações como as mencionadas acima. A grande peculiaridade do estilo consiste no uso feito de interrogatório e resposta. Um diálogo é introduzido entre Deus e o povo ou sacerdotes; as perguntas dos oponentes ou reclamantes são declaradas, amplificadas e finalmente respondidas com desprezo pela boca do profeta. Assim, ele é mais um raciocinador do que um poeta; ele exibe a calma do orador praticado, e não o fogo e a energia dos videntes anteriores. Mas há indícios de que ele ainda é influenciado pelos profetas antigos e, com todas as suas formas metódicas e artificiais, ele se baseia em seus predecessores. Simples, suave, conciso, sua dicção é fácil de entender; se ele não alcança a grandeza e o poder de outros profetas, ele é sempre polido e elegante, e às vezes até notavelmente eloquente. O esboço do caráter do sacerdote ideal (Malaquias 2:5) é uma passagem de eminente beleza; e existem alguns outros lugares de igual excelência.

§ 4. LITERATURA.

Entre os mais úteis. comentários sobre Malaquias podem ser citados nos de Chyrtaeus; Kimchi e Jarchi, 'Commentarii', Interprete S.M. De Muis; Estoque; Selater; Pocock, 'Works', vol. 1 .; Venema; Bahrdt; Fischer, com notas sobre a versão da Septuaginta; Packard, Livro de Malaquias exposto (Edimburgo); Reinke, 'O Profeta Malaquias'; Koehler; Dr. Samuel Cox, vol. 3. de 'O Educador da Bíblia'.

§ 5. ARRANJO DO LIVRO EM SEÇÕES,

O livro está convenientemente dividido em três partes.

Parte I. (Malaquias 1-2: 9.) Repreensão dos sacerdotes por negligência no serviço Divino.

§ 1. (Malaquias 1:1.) Título e autor.

§ 2. (Malaquias 1:2) O profeta declara o amor especial de Deus por Israel.

§ 3. (Malaquias 1:6.) Israel não demonstrou gratidão e os sacerdotes foram os principais ofensores, oferecendo sacrifícios defeituosos e profanando a adoração no templo.

§ 4. (Malaquias 2:1.) Os sacerdotes são ameaçados de punição.

§ 5. (Malaquias 2:5.) Em contraste com estes, o caráter do verdadeiro sacerdote é esboçado.

Parte II. (Malaquias 2:10.) Condenação de padres e pessoas por casamentos estrangeiros e por divórcios.

Parte III (Malaquias 2:17 - Malaquias 4:6.) O dia do Senhor.

§ 1. (Malaquias 2:17 - Malaquias 3:6.) As pessoas sem fé duvidavam da providência de Deus, mas o profeta anuncia a vinda do Senhor para julgamento, precedido por seu mensageiro. Ele deve refinar seu povo e exterminar os pecadores.

§ 2. (Malaquias 3:7.) Deus é fiel às suas promessas, mas o povo tem sido vergonhosamente negligente em matéria de dízimos e ofertas; alterem sua prática e serão abençoados.

§ 3. (Malaquias 3:13.) O murmúrio ímpio do povo é contrastado com a conduta daqueles que temem a Deus, e a recompensa do piedoso é estabelecida.

§ 4. (Malaquias 4:1.) A separação final do mal e do bem no dia do julgamento.

§ 5. (Malaquias 4:4.) Advertência final para que se lembrem da Lei, para que não sejam responsáveis ​​pela maldição, para evitar que o Senhor envie Elias para promover uma mudança de comportamento. coração na nação antes de sua vinda.