Rute 1:1-5
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Agora aconteceu. Ou, mais literalmente, "E aconteceu." O "E" é algo notável, parado no início do Livro. Mas, como também é encontrado no começo de Êxodo, Levítico, Números, Josué, Juízes, 1 e 2 Samuel, 1 e 2 Reis, 2 Crônicas, Ezequiel, Ester e Esdras, seu uso, embora inartístico, deve ser favorável a alguma lei literária. Os Livros especificados, inclusive Ezequiel, são históricos. São parcelas da história, cada uma narrando eventos que tiveram sua gênese em ocorrências antecedentes mais ou menos significativas. Essa gênese histórica, tão diferente de um "começo absoluto" das coisas, é indicada, embora provavelmente em espontaneidade irrecuperável, pelo copulativo "And". Nos dias em que os juízes governavam. Ou, mais literalmente, "quando os juízes julgavam". Nos tempos primitivos, não havia função mais importante para a sociedade do que a de resolver judiciosamente as disputas entre homem e homem. Todo acordo desse tipo, além de conferir um benefício à sociedade, e em particular aos indivíduos em desacordo, aumentaria a influência moral e a elevação social do juiz. Pouco a pouco, sua superioridade moral e social se tornaria, em circunstâncias favoráveis, autoridade, especificamente judicial, por um lado, e genericamente política, ou semi-política, por outro. Quando a proeza militar e a habilidade em estratégia foram adicionadas, um governante, campeão ou líder seria o resultado. Muitos desses líderes se levantaram entre os hebreus antes que a sociedade fosse organizada de maneira compacta. Eles foram agradavelmente dotados; mas a maioria deles estava apenas parcialmente equipada para a administração criteriosa dos assuntos da comunidade. Todos, no entanto, foram chamados juízes; e o cumprimento de seus altos deveres era denominado julgamento, mesmo quando totalmente imperceptível em termos de capacidade judicial ou determinações judiciosas. A palavra hebraica para juiz é shofet; e é uma evidência interessante do parentesco muito próximo entre hebreu e fenício, que em Cartago o magistrado chefe, como aprendemos com Livy e outros escritores romanos, era chamado sufes (originalmente, como vemos pela inflexão, sufet). Que havia fome. Uma renderização admirável, embora livre. No original, a estrutura de toda a afirmação é extremamente primitiva e "aglutinativa" - e era nos dias de julgamento dos juízes e (havia) uma fome. Na terra. Ou seja, de Israel. A não especificação do país em particular mencionado é evidência de que o escritor estava morando nele, como um em casa. Josefo diz que foi sob o julgamento de Eli, o sumo sacerdote, que a fome mencionada ocorreu ('Antiguidades', 5.9, 1). Mas aqui o historiador fala "sem livro" e sem qualquer plausibilidade particular. Vários expositores, como o bispo Patrick, precederam bastante o cálculo de Josefo. Eles atribuiriam a fome ao período em que surgiram os midianitas e amalequitas "como gafanhotos da multidão para destruir a terra". que Israel estava muito empobrecido (veja Juízes 6:1.). Mas é em vão multiplicar palpites. A data da fome não é informada e é inútil fazer inquisição por ela. E um certo homem. A interpolação da palavra individualizante "certo" é desnecessária e agora bastante arcaica. A simplicidade do original é suficiente: "E um homem. De Belém-Judá. Ou, como pode ser ainda mais literalmente representado", de Belém, Judá. "Eles não têm um nome único como Belém-Judá. Existe apenas a aposição, por uma questão de discriminação, de um nome geográfico para outro, como podemos dizer, em inglês, Boston, Lincolnshire ou Alexandria, Dumbartonshire. A localização de o nome principal é assim indicado com eficácia: existe outra Alexandria no Egito, há outra Boston nos Estados Unidos da América e havia na Palestina outra Belém, no cantão de Zebulom (veja Josué 19:15). Belém, Judá, fica a cerca de seis milhas ao sul de Jerusalém. "Sua aparência", diz o Dr. Porter, "é impressionante. Ele está situado em uma cordilheira estreita, que se projeta para o leste a partir da cordilheira central, e se decompõe em abruptas encostas em socalcos até vales profundos no norte, leste e sul. Os terraços, admiravelmente mantidos e cobertos por fileiras de azeitonas, misturados com o figo e a videira, varrem em curvas graciosas ao redor da cordilheira, regulares como escadas ". Os vales abaixo são excepcionalmente férteis e têm sido desde tempos imemoriais. Daí, de fato, o nome Belém, ou casa de pão. Seu nome moderno é Beit-lahm, ou casa de carne. Foi peregrinar na terra de Moabe. Não temos nenhuma palavra em inglês que exatamente corresponda ao verbo גּוּר prestado por permanência. O substantivo cognato é uniformemente traduzido, na versão de King James, mais estranho e significa estrangeiro. O verbo significa habitar como estrangeiro, mas sua idéia raiz ainda é indeterminada. O latim peregrinari corresponde admiravelmente. O homem de Belém, Judá, saiu de seu próprio país para "peregrinar" (em grego, παροικῆσαι) "na terra de Moabe"; literalmente, "nos campos de Moabe", isto é, "nas partes pastorais do território de Moabe". Não estava muito longe desta terra de sua "peregrinação". Suas montanhas azuis, erguendo-se de maneira lúgubre além o fio de prata do Jordão e a extensão cintilante do Mar Morto são bem visíveis do Monte das Oliveiras e das alturas em torno de Belém. Ele e sua esposa e seus dois filhos. O resumo ele é empregado com o objetivo de vincular a ele, em sua "peregrinação, os outros membros da pequena casa. Ele emigrou" junto com sua esposa e dois filhos. "Ele lutou arduamente para manter o lobo da fome longe de sua porta, mas estava prestes a ser derrotado. Um após o outro, os adereços de sua esperança de que dias melhores logo amanheceriam foram varridos debaixo dele, e ele não viu outra alternativa senão deixe por um tempo a terra de seus pais.
E o nome do homem era Elimeleque. Ou seja, "Deus é rei", não, como os críticos mais antigos estavam acostumados a interpretar: "Meu Deus é rei". O intermediário i não é o pronome possessivo, mas a vogal da união. O nome seria originalmente significativo de fortes sentimentos religiosos, talvez misturados a fortes princípios políticos. A imposição disso a um filho seria algo como um manifesto do credo do pai. E o nome de sua esposa Naomi. Ou melhor, "No-o-mi". A importação precisa da palavra não é absolutamente determinada; mas é provável que seja um pouco abreviado em seu terreno e signifique "Deus é doce" ou, literalmente, "Jab é doçura". Foi originalmente imposto como nome por uma mãe agradecida e feliz, que, por providências graciosas, ou por outras revelações graciosas, foram levadas a pensar que "doces são os caminhos, doces são os tratos e doce é o caráter de Deus". A palavra não significa bonito, como alguns supõem; nem gracioso, como outros supõem; nem meu prazer, como outros ainda supõem. Não se pretendia descrever o caráter da pessoa que levaria o nome. Pretendia-se sinalizar, no espírito de um manifesto, uma característica muito valorizada no caráter Divino - essa característica, que é exibida quando "ele lida docemente com os homens". Gesenius é sem dúvida certo quando faz da doçura o fundamental idéia de todo o grupo de palavras afiliadas (veja seu 'Thesaurus', em voc.). O adjetivo hebraico cognato é traduzido como doce em 2 Samuel 23:1 e Provérbios 23:8. À luz dessa interpretação, e somente dela, pode ser apreendido o significado total do que Naomi disse ao retornar a Belém: "Não me chame de Naomi, me chame de Mara: porque o Todo-Poderoso me tratou muito amargamente" (Provérbios 23:20). E o nome de seus dois filhos. Em nosso idioma, deveríamos dizer: "e os nomes de seus dois filhos". Os dois filhos, no entanto, foram por enquanto considerados uma unidade entre as outras unidades da casa. Mahlon, ou melhor, "Machlon" e Chillon. Não precisamos mergulhar profundamente na importância etimológica desses nomes, ou atribuir a eles, como aplicado aos filhos de Elimelech, qualquer significado peculiar. Os nomes, diferentemente dos dos pais, são desprovidos de matiz teológico e, nesses tempos modernos, em todo o caso, sua importância é suscetível a um debate sem fim. A princípio, alguém poderia pensar que um significa doença e outro consumo ou consumo - idéias bastante desinteressantes e melancólicas. Mas eles são particularmente confusos quando consideramos que os indivíduos, assim nomeados em nossa história, aparentemente herdaram uma constituição delicada, que se desenvolveu em ambos em doença prematura e decadência. Os nomes têm o aspecto de serem proféticos. E, no entanto, mesmo que devêssemos assumir que Elimelech, em virtude de algum elemento de delicadeza corporal, sofria sentimentos de desânimo mórbido, é difícil chegar à conclusão de que ele estereotiparia deliberadamente suas antecipações mais hipocondríacas nos nomes de seus crianças. A probabilidade é que os nomes, como nomes, tenham originalmente alguma outra importância, Cassel supõe que eles significassem, respectivamente, alegria e ornamento; mas ele confia em etimologias impossíveis. Raabe, seguindo sua sugestão das raízes sânscritas, interpreta aquele assim "Aquele que traz presentes com ele"; e o outro assim - "Aquele que esconde sua esposa em sua casa". Warner, seguindo sua sugestão dos cognatos da Caldéia, interpreta o primeiro dos dois nomes como significando pronto para perdoar, e o segundo como sustentando a idéia de esperança. Todos eles derivações improváveis. E, no entanto, algo bastante distinto das idéias de doença e consumo, mas que permanece até agora em linhas paralelas de pensamento, pode ser concebido. A principal importação de מָחַל, a raiz de Machlon, parece ser macia. Daí a palavra veio por uma linha de pensamento para significar estar fisicamente sensível, isto é, estar doente; e por outro que se esgota na Caldéia, passou a ser moralmente mais adolescente, leve e tolerante. Machlon pode significar brandura ou ternura. Novamente, a idéia principal de כָּלָה, a raiz de Chillon, é completar. Mas, além da conclusão que é realizada no consumo, no consumo ou no fim, há perfeição moral, a perfeição ou acabamento que é realizado com perfeição (ver Salmos 119:96:" Vi o fim de toda perfeição "). É mais provável que essa ideia de perfeição ou perfeição bela seja o significado do nome do que a idéia de consumo ou consumo. Ephrathitas of Bethlehem Judah. não são simplesmente os dois filhos que são designados. É o grupo todo. Efratitas, isto é, Belém, porque o nome antigo de Belém era Efrata, ou Efrata. Como, porém, a palavra Efratita também significava Efraimita Jdg 12: 5; 1 Samuel 1:1; e 1 Reis 11:26), deu precisão à designação, embora à custa de um pouco de redundância, para dizer "Efratitas de Belém, Judá. "E eles chegaram ao país de Moabe. Os emigrantes hebreus chegaram aos campos ou território pastoral de Moabe. E continuaram lá. A frase no original é de simplicidade primitiva -" e estavam lá. "Os críticos teológicos perguntaram se Elimelech era justificável em se mudar para um" país idólatra "para evitar os inconvenientes de uma fome na terra de sua natividade. Basta dizer que, em resposta, não há pistas no próprio texto que o passo dado foi culpado ou culpado. "Ninguém deve", diz Lawson, "ser condenado, vivo ou morto, sem provas de culpa; e nenhuma prova de culpa aparece no presente caso. "" O feixe do julgamento de Elimeleque ", diz o Dr. Thomas Fuller", é justamente reduzido para ir de Belém, Judá, para a terra de Moabe. "
"Nessas palavras", diz Fuller, "temos dois casamentos anunciados e seguidos por funerais".
E o marido de Elimelech Naomi morreu. Aparentemente, logo após o assentamento da família. Contudo, não são fornecidos detalhes, pois, por um lado, nenhuma culpa é atribuída à conduta de Elimelech e, por outro, a linha de interesse biográfico segue em outra direção. E ela foi deixada, e seus dois filhos. A mãe não era apenas a relíquia do marido; todos foram deixados para trás. Ele havia ido a algum lugar com antecedência e eles "permaneceram". Portanto, a palavra é frequentemente renderizada.
E eles tomaram para si mulheres das mulheres de Moabe. Foi o próprio ato deles. Josefo, reproduzindo a narrativa da memória, representa o evento como ocorrendo na vida do pai e provocado por seu arranjo. Ele diz sobre Elimeleque: "Chegando ao território de Moabe, ele permanece ali, e, como as coisas prosperam, ele se casa com seus filhos (ἄγεται τοῖς υἱοῖς) esposas moabitas". Os críticos teológicos aqui novamente levantaram a questão: era pecado nesses emigrantes hebreus acolher filhas da terra? O Chaldee Targumist não hesitou em sua decisão. Ele começa sua paráfrase do versículo, assim: "E eles transgrediram o edito da palavra do Senhor, e tomaram para si esposas estrangeiras das filhas de Mesh". Dr. Thomas Fuller representa Naomi como apaixonadamente protestando com seus filhos. Ele diz de si mesmo: "Minha boca nega ser o orador de uma ação injusta". "Nada pode ser trazido", acrescenta ele, "para a defesa desses jogos. Algo pode ser dito pela desculpa deles, mas que não foi buscado pela piedade, mas pela política". É digno de nota, no entanto, que no próprio texto e em todo o Livro não há nada da natureza da condenação, nem o mínimo indício de culpa. De fato, havia uma lei que proibia os casamentos com cananeus (ver Deuteronômio 7:3). Mas esses cananeus ocupavam uma relação peculiar com os hebreus. Eles estavam dentro da linha daquele Canaã que se tornara a terra de Israel. Israelitas e cananeus viviam, portanto, dentro das mesmas fronteiras que os requerentes rivais do mesmo território. Não era de admirar que a alegação dos cananeus não fosse reconhecida pelos hebreus. Os moabitas, no entanto, vivendo dentro das linhas ou "costas" de seu próprio território distinto, mantinham uma relação bem diferente. E enquanto, por uma questão de pureza, grandes restrições deviam ser impostas a todas as propostas de naturalização (Deuteronômio 23:3), mas a lei jamais poderia pretender aplicar às famílias de Hebreus que eram colonos em Moabe, ou para mulheres moabitas que viviam em sua própria terra, e que premiavam mais do que buscar as prerrogativas dos nativos. O nome de um era Orfa e o nome de outro Rute. Sem dúvida, nomes nativos moabitas. Muita ingenuidade foi gasta na da pessoa mais interessante. Alguns assumiram injustificadamente que Rute é uma contração da palavra hebraica רְעוּת que significa companheira ou amiga. Ainda mais injustificável, embora mais cativante para a imaginação estética, é o significado dado à palavra por Weruer e Eadie, a saber, beleza. É baseado em uma derivação impossível do hebraico רָאָה. Ainda mais esteticamente cativante é a conjectura de Cassel, de que o nome é a antiga forma semítica da palavra indo-européia rodon ou rosa. "De qualquer forma", diz ele, "o pensamento de Rute como a Rosa de Moabe é por si só atraente demais para não ser proposto como uma conjectura". É certamente, mais atraente e admirável como um jogo de palavras, mas imaginativo demais para ser justificado com base na filologia comparada. E eles moraram lá. Ou "assentaram-se ali; literalmente" sentaram-se. "Ainda chamamos a mansão de um cavalheiro de seu assento. Cerca de dez anos, que, no entanto, são tratados pelo escritor como um mero espaço em branco em sua história. Ele se apressa.
E, para encurtar a história, Machlon e Chillon também morreram os dois. "Como maçãs verdes", diz Fuller, "arrancadas da árvore". Mas por que "cudgelled?" Não há evidência no texto do desagrado divino, e o expositor cristão, ao ir além do texto em busca de princípios, não deve esquecer a torre de Siloé e as vítimas da sede de sangue de Pilatos (ver Lucas 13:1). E a mulher foi deixada com seus dois filhos e com o marido. Ou seja, "de seus dois filhos, assim como do marido". Ela tornou-se também como o relicto deles. Ela ficou para trás depois que eles continuaram antes. Se todo o sentimento fosse retirado da expressão, pode-se dizer simplesmente que, em prosa muito comum, ela sobreviveu a eles. Pobre mulher! "Dos dois sexos", diz Fuller, "a mulher é a mais fraca; das mulheres, as mulheres mais velhas são mais fracas; das mulheres mais velhas, as viúvas são mais lamentáveis; das viúvas, aquelas que são pobres, sua situação mais lamentável; das viúvas pobres , aqueles que querem filhos, seu caso mais triste; de viúvas que querem filhos, aqueles que antes os tiveram e depois os perderam, seus bens mais desolados; de viúvas que tiveram filhos, aqueles que são estranhos em um país estrangeiro, seus condição mais desconfortável.No entanto, todos eles se reuniram em Naomi, como no centro da tristeza, para diminuir a medida de sua miséria, abalar-se, atropelar.Eu concluo, portanto, que muitos homens sofreram aflição - nenhum como Jó; muitas mulheres tiveram tribulações - nenhuma como Naomi ".
HOMILÉTICA
Os emigrantes e seus julgamentos.
Somos apresentados à família hebraica com a qual a moabita Rute se casou.
I. A SIGNIFICADO BONITO DOS NOMES de ambos os pais hebreus.
II O LOBO DA FOME VIRARIA ENTRANDO NA PORTA DOS HEBREUS. Nas condições da sociedade em que há pouco comércio para unir pessoas a pessoas, ou quando uma cidade está em estado de sítio, as conseqüências da fome são inexprimivelmente tristes e angustiantes. Exemplos: - As fomes recorrentes na Índia; a fome em Jerusalém quando sitiada pelos romanos e narrada por Josefo: a fome em Leyden, quando aquela cidade foi, em 1573, sitiada pelos espanhóis, e quando um dos magistrados patrióticos - uma alma nobre - disse aos famintos e pessoas amotinadas: "Amigos, aqui está o meu corpo. Divida entre vocês para satisfazer a sua fome, mas banam todos os pensamentos de se render ao espanhol cruel e perverso. Como o comércio, no entanto, cresce sob o cuidado de promover as influências cristãs que visam ao realizar a irmandade de todas as nações da Terra, a fome local se torna cada vez mais favorável ao controle e à neutralização.
III A família hebraica estava restrita a emigrar. Muitos laços de concurso se rompem quando ocorre a emigração. Mas o coração é impulsionado por novas esperanças. Considere a importância da emigração de países antigos e superlotados para os inúmeros campos ricos que estão ociosos no exterior. Esses campos estão apenas aguardando a presença do cultivador para derramar no colo da indústria transbordando riquezas de alimentos para os milhões de países-mãe e correspondentes riquezas de matéria-prima para as mãos hábeis e hábeis dos fabricantes.
IV OS EMIGRANTES PARECEM TER BEM-VINDO CORDIAL NO MOAB. Era creditável aos moabitas. A bondade e a simpatia devem sempre ser mostradas aos estranhos e a todos os que estão muito distantes das doces influências do lar.
V. MORTALIDADE EM BREVE CHEGOU A CASA HEBRAICA. Todos são mortais. Todos devem morrer. Mas em Cristo - "a ressurreição e a vida" - podemos obter a vitória mesmo sobre a morte. Ele "trouxe vida e imortalidade à luz". Aquele que crê Nele "nunca verá a morte" (João 8:51; João 11:26). Ele "tem" e "terá" a vida eterna.
HOMILIES DE J.R. THOMSON
No livro de Rute.
O fato de o Livro de Rute estar incluído no cânon das Escrituras não deve causar nenhuma surpresa.
I. É um capítulo da história do coração humano. Compare isso com o Livro de Juízes, ao qual é um complemento, e que registra feitos de armas, atos de heroísmo, traição, violência e assassinato. Aqui somos levados para além da estrada da história hebraica para um caminho isolado, uma pista verde da vida privada. Aqui estão histórias simples de coração e lar. Na vida humana, o lar, com seus afetos e relacionamentos, desempenha um papel importante. Neste livro, temos um vislumbre da vida doméstica de Israel, com suas ansiedades, tristezas e doçura. Mulheres e crianças, trabalho honesto e conversas caseiras; mortes, nascimentos e casamentos; amores, lembranças e orações estão todos aqui. A Bíblia é o livro do homem como Deus o criou.
II É UM REGISTRO DE VIRTUDE HUMANA, E OS CUIDADOS E RECOMPENSA FORNECIDOS GARANTIDOS À VIRTUDE. Bondade humana, piedade filial, constância afetuosa, labuta incansável, verdadeira castidade, paciência doce, fé forte, generosidade nobre, piedade simples - estão todos aqui, e são todos observados por Deus, e demonstram ser agradáveis a ele, que recompensa eles no devido tempo.
III É uma prova da superioridade da humanidade para a nacionalidade. Os hebreus são frequentemente acusados de intensa exclusividade e fanatismo, mas nenhuma literatura antiga é tão liberal e católica quanto os livros inspirados do Antigo Testamento. Essa narrativa não mostra traços de estreiteza nacional; prova que "Deus não faz acepção de pessoas; mas em toda nação aquele que o teme e pratica a justiça é aceito com ele". Uma moabita pura e gentil é acolhida em um lar hebreu.
IV FORNECE UM LINK NA CADEIA DA GENEALOGIA DE DAVID E DO FILHO DE DAVID QUE FOI O SENHOR DE DAVID. Rute era uma das três mulheres estrangeiras cujos nomes são preservados na tabela da descendência de nosso Senhor de Abraão. - T.
Uma família de Belém.
Este livro é precioso como um registro da vida doméstica. A casa pacífica, próspera e feliz dos efratitas é mais sugerida do que descrita.
I. O tempo e o estado da sociedade. "Os dias em que os juízes governaram." O livro anterior nos permite imaginar quais eram os tempos de desassossego e, ocasionalmente, de anarquia. Os costumes da época eram primitivos e os hábitos das pessoas eram simples. Os anciãos estavam sentados nos portões da pequena cidade. Os negócios foram realizados com simplicidade primitiva. O curso tranquilo da vida agrícola diversificado por um banquete de tosquia de ovelhas ou por uma casa de colheita alegre.
II A cena. "Belém-Judá." Os campos de Belém, no território de Judá, estão entre os clássicos, os pontos sagrados da terra.
1. Na história do Antigo Testamento. A casa de Boaz; a cena da coleta de Ruth e de seu casamento. Nessas pastagens foi treinado, na casa de Jessé, e entre seus filhos robustos, o jovem Davi, que se tornou o herói e o querido, o menestrel e o rei, de Israel.
2. Na história do Novo Testamento. Entre os pastos de Belém e as estrelas do céu, cantava o cântico dos anjos de boa vontade e paz. Dela nasceu o Filho de Davi, que era o Filho de Deus. A visita dos pastores e dos sábios. Massacre dos bebês por Herodes, c.
III Os PERSEGUIÇÕES da vida rural. Em Belém-Efrata, Elimeleque teve sua herança. Aqui, por um tempo, ele, como seus pais, cultivou os campos e alimentou os rebanhos que possuía em paz. Mesmo em tempos de problemas e desordens, alguns pontos isolados ficam quietos; o balido das ovelhas é familiar, e os gritos de guerra são inéditos. Na maioria dos seios masculinos, as cenas e atividades da vida rural são apreciadas; talvez seja hereditário. "Deus criou o país." Uma piedade simples e natural é alimentada pela comunhão com a natureza, obra das próprias mãos de Deus.
IV As alegrias pacíficas do lar. Na doce sociedade de sua esposa Naomi ("a agradável"), seus filhos Mahlon e Chillon, crescendo ao seu lado em estatura e inteligência, o proprietário de Belém passou os dias de jocundo. Como podemos pensar e falar com dignidade da família e do lar? Aqui está o berçário divino da alma, a escola divina da vida! Não tenhamos nenhum acordo com os fanáticos que reconstruiriam a sociedade sob outra base que a vida doméstica. A grande lição - gratidão a Providence pela paz, ocupação agradável e um lar feliz.
Fome e empobrecimento.
A cena anterior um brilhante e alegre. Hebraico honesto, da tribo de Judá, vivendo na terra de sua herança, com a esposa de seu coração e os filhos de sua juventude. Assim se formaram os laços que a prosperidade não conseguiu dissolver e a adversidade não conseguiu romper. Aqui foram aprendidas as lições hereditárias e tradicionais de fé, paciência, paciência, piedade e esperança. Um contraste segue.
I. FAMÍLIA. Provavelmente de alguma incursão das forças hostis de Midian no vale de Belém; ou, se não, de uma sucessão de más colheitas, ou de uma falha de pastagem, escassez e fome invadiram as moradas da abundância e da paz.
II EMPOBRECIMENTO. Sobre Elimeleque, a pressão dos tempos era particularmente severa, obrigando-o a arruinar sua casa, abandonar a herança modesta, mas estimada, de seus pais e procurar subsistência em outros lugares.
Lições: -
1. Mudança de circunstâncias é um incidente comum na vida humana. Toda pessoa experimentou alguma dessas mudanças ou testemunhou tal reverso na condição de parentes ou conhecidos. Uma queda do conforto, ou mesmo da riqueza, para a pobreza acontece com frequência entre os ocupantes e até os proprietários de terras, e ainda mais frequentemente nas comunidades manufatureiras e comerciais.
2. A religião ensina simpatia com aqueles em circunstâncias reduzidas. Quando um vizinho é privado não apenas das conveniências usuais da vida, mas também dos meios de educar seus filhos e de cuidar da velhice, devemos oferecer reprovação ou até conselhos frios e duros, mas, se possível, ajuda substancial e sempre considere a simpatia.
3. A religião consola os adversários. Uma mensagem do céu diz que "sejam de bom ânimo!" Que diligência e frugalidade lutem com as circunstâncias! Seja paciente e queixoso, e evite esse sinal de espírito mesquinho e quebrado, a morada com carinho na prosperidade passada! O sol da prosperidade ainda pode romper as nuvens. Mesmo que não seja assim, ainda restam as bênçãos mais preciosas que os presentes da fortuna - esposa, filho, boa consciência, saúde, fortaleza, esperança. "os doces usos da adversidade." Se por culpa dos outros, abstenha seu coração de malícia e vingança, e seus lábios de xingar. Pense mais no que o Céu deixou do que no que o Céu levou. "Arrumem para si tesouros no céu." Lembre-se que, se os cristãos, "todas as coisas são suas!" - T.
Emigração.
Imagine a remoção dessa família da casa que amavam. Levando com eles, pode ser, o remanescente de seu gado, eles deram adeus às cenas familiares em que sabiam conteúdo e abundância, onde formaram suas amizades e alianças. A melhor perspectiva para eles era para o leste, e para o leste, conforme viajavam. Se eles atacaram para o sul pelo pé do mar de sal ou cruzaram o Jordão no vau, logo devem ter chegado às montanhas verdejantes de Moabe. Aqui estava, eles deveriam procurar um acordo e fazer um lar.
I. ESSAS MUDANÇAS DE ALOJAMENTO ESTÃO DE ACORDO COM A NOMEAÇÃO FORNECIDA. As migrações sempre foram comuns entre pessoas pastorais e nômades. Os lavradores do solo e os moradores das cidades têm sido mais estacionários. A emigração é um grande fato na vida social da Grã-Bretanha em nossos dias. Devido ao aumento da população, à descoberta geográfica, à aplicação de vapor nas viagens oceânicas, emigração comum entre nossas classes de artesãos e agrícolas. Alguns se tornam colonos pela pressão dos tempos; outros por amor à aventura e desejo de uma vida mais livre. Todos nós temos amigos que emigraram. Assim, Deus reabastece sua terra.
II ESTAS ALTERAÇÕES AFETAM DIVERSAS DIFERENTES DIFERENTES. Naomi sentiria a separação mais profundamente e esperaria com menos interesse e esperança novos ambientes e conhecidos. Seus filhos não perceberiam a amargura da mudança; a novidade das circunstâncias naturalmente as excitaria e encantaria. Imagine os emigrantes, os amigos que eles deixam para trás, as cenas que os aguardam, etc.
III ESTAS MUDANÇAS DEVEM SER ASSISTIDAS POR CRISTÃOS COM INTERESSE SÁBIO E ORATIVO. Lembre-se de que os indecisos estão livres de muitas restrições. Pela oração e correspondência, procure retê-los sob o poder da verdade. Guie a emigração para canais esperançosos; induzir os colonos a proverem para si a palavra de Deus, os meios de educação, o ministério do evangelho.
Viuvez.
No país de Moab, Elimelech e sua família encontraram um lar. Um período de repouso parece ter sido concedido a eles. Eles aprenderam a se reconciliar com novas cenas e associações. Mas a vida é cheia de vicissitudes. "Não se glorie no amanhã." Oh, viver como aqueles cujo tesouro e cujo coração estão acima! "Elimelech, marido de Naomi, morreu; e ela foi deixada." Um registro breve e patético!
I. O AMOR da viúva. A observação de todos, a experiência de alguns ouvintes, pode preencher o esboço. Em todos os círculos sociais, em todas as assembléias religiosas, há mulheres convidadas a se unir àquelas em quem se apoiaram em apoio e orientação, a quem deram o coração na juventude, a quem tiveram filhos e filhas.
II A viúva é MUITO. Geralmente é uma situação de dificuldades e problemas. Como no caso diante de nós, pode ser agravado por:
1. Pobreza.
2. Distância de casa e amigos.
3. A carga e o cuidado das crianças, que, embora sejam uma bênção, são um fardo e uma responsabilidade.
III O CONSOLAMENTO da viúva.
1. A promessa de Deus: "Teu Criador é teu marido".
2. Oportunidade de serviço cristão.
Quão diferente é a condição da viúva nas comunidades cristãs e a condição entre as nações! A honra e o trabalho das "viúvas de fato".
Lições: -
1. Submissão e paciência sob luto.
2. Simpatia com os aflitos e desolados.
Casamento.
As notas de tempo encontradas nesta narrativa são escassas. Não é fácil decidir a que se referem os "dez anos" aqui mencionados. Após a morte de Elimeleque, os dois filhos foram poupados para ser a ocupação e o consolo da vida da viúva. Naomi os viu crescerem como homens. Então os rapazes "tomaram-lhes mulheres das mulheres de Moabe".
I. O CASAMENTO É LEGAL ENTRE PESSOAS DE DIFERENTES NAÇÕES. Não havia nada na lei de Moisés para impedir que esses rapazes agissem como agiam, embora os filhos de Israel não pudessem se casar com os cananeus. Mais tarde na história judaica, Neemias interpretou a lei como proibindo o casamento com os filhos de Moabe, mas ele parece ter agido com severidade injusta. Essas mulheres moabitas eram virtuosas, bondosas, devotadas; conforme a religião de seus maridos, e um deles encontrou uma sólida satisfação na adoração a Jeová. A conduta dos rapazes parece ter sido natural e sem culpa.
II O casamento só deve ser celebrado depois de uma séria e oratória libertação, e com uma convicção de sua aceitação por Deus. O povo sensato e cristão deve desprezar a prática de tratar o casamento com leviandade. Deve-se considerar o tempo, as circunstâncias e, acima de tudo, o caráter. Confiança e estima devem ser, com carinho, a base da felicidade conjugal; e estes não podem existir em sua plenitude onde há divergência de convicção e objetivo - onde uma parte está vivendo para o mundo e a outra viveria para o Senhor. O erro aqui envolve miséria, e talvez desastre e ruína.
Lições: -
1. Deixe os anciãos inculcarem apenas os pontos de vista do relacionamento matrimonial.
2. Evite que os jovens se comprometam com um contrato de casamento até que uma experiência justa da vida seja adquirida.
3. Que os cristãos se casem "somente no Senhor".
Desolação dupla.
Na felicidade de seus filhos, Noemi reviveria os anos felizes de sua própria vida de casada. Mas o céu brilhante logo foi nublado pela sombra da morte. Talvez herdando a constituição de seu pai, seus filhos morreram na idade adulta. Ela se tornou uma viúva sem filhos. Três viúvas estavam em uma casa, cada uma carregando em seu coração silencioso seu próprio fardo de pesar.
I. ALGUNS SÃO CHAMADOS PARA SUBSTITUIR BEREAVEMENTS REPETIDOS. Existem famílias que foram visitadas repetidamente pelo anjo da morte. Vidas juvenis são cortadas em pedaços; corações jovens são deixados desolados. Alguns são chamados a suportar uma idade prolongada, enquanto filhos e amigos, a alegria de seus corações, lhes são tirados. Aqui e ali, alguém pode exclamar: "Todas as tuas ondas e tuas ondas se sobrepuseram sobre mim".
II PORQUE DEUS TEM PROMESSAS DE GRAÇA E FINS DE MISERICÓRDIA.
1. As garantias da lembrança e bondade Divina. "As montanhas partirão" etc.
2. A simpatia do Sumo Sacerdote Divino. O milagre da criação do filho da viúva em Naim é uma ilustração.
3. A graça da submissão deve ser comunicada. "O Senhor deu, e o Senhor tirou; bendito seja o nome do Senhor."
4. Intenções da sabedoria divina devem ser cumpridas. Assim o coração será desmamado da terra; assim amadurecerá o caráter cristão; assim os santos serão preparados para a glória. Como as vicissitudes da vida podem ser suportadas por aqueles que são estranhos aos princípios cristãos, aos consolos cristãos, às esperanças cristãs? Que o nosso seja o feliz lote do cristão, de quem (como de todos os filhos dos homens) o futuro está oculto; mas quem sabe ser o objeto do amor de um Pai e dos cuidados de um Salvador, e a cujo coração dia após dia uma voz do céu diz: "Nunca te deixarei! Nunca te desampararei!" - T.
HOMILIES BY W.M. STATHAM
"Nos dias em que os juízes governavam." Essa é a época em que a história aconteceu, que constitui a história de Ruth, bela como épica e tocante como um drama patético da vida doméstica. Os juízes. Se o mais cedo ou mais tarde não sabemos. Seja nos dias de Débora ou nos dias de Gideão. Provavelmente, no entanto, este último, como a história conta então de uma fome pela invasão dos midianitas. Os juízes. Religião significa lei, ordem, respeito mútuo e, com toda a diversidade de circunstâncias, igualdade aos olhos da lei. Uma nação que perverte a justiça minou os fundamentos da comunidade.
I. TODOS OS JUÍZES SÃO REPRESENTANTES E INTERPRETORES DA LEI. Eles não são criadores disso; eles não podem governar os outros de acordo com sua própria vontade, mas devem ser intérpretes justos e sábios da jurisprudência nacional. A lei é uma coisa bonita se for fundamentada nas sanções divinas; significa proteção para os fracos, segurança para os trabalhadores.
II A MELHOR ADMINISTRAÇÃO NÃO PODE ATENDER À QUANTIDADE CAUSADA PELA GUERRA. A fome chegou! Os midianitas surgiram e "destruíram o aumento da terra". "E Israel ficou muito empobrecido por causa dos midianitas". Aqui estão as velhas guerras de fronteira. A natureza estava tão bonita como sempre, e as flores da Palestina como perfumadas e o milho como dourado; mas o cálice esmaltado da flor logo se encheu do sangue da matança, e as belas roldanas foram saqueadas para suprir os inimigos avassaladores de Israel. Tal é o coração do homem. Em todas as épocas, surgem guerras; e, embora a legislação moderna seja capaz de encher o celeiro vazio de outras margens, ainda assim, em geral, ela permanece verdadeira, a guerra significa, no final, não apenas derramamento de sangue e agonia, mas desejo.
III TODA A REGRA TERRESTRE É O SÍMBOLO DE UM GOVERNO SUPERIOR, Como o relacionamento paternal é simbólico da Paternidade Divina e monárquico do Rei Divino, o juiz terreno deve ser o emblema de um Governante Divino, cujo reinado é a justiça, e quem designou um dia em que julgará o mundo. Existem escolas de pensamento que questionam a responsabilidade humana, que ensinam uma doutrina de lei irresistível, cujo predicado é que o pecado não é tão criminoso ou cruel, como resultado de tendências inatas que estão sob o domínio de inclinações sem resistência. Mas deve-se notar que esses professores não desculpariam o ladrão que os roubou, ou o assassino que matou seu filho. Para ser consistente, no entanto, eles deveriam; pois eles se opõem à punição no plano do governo Divino. O instinto humano, no entanto, e a revelação divina são uma coisa nisso; igualmente perguntam: "Por que um homem deveria reclamar, um homem pelo castigo de seu pecado?" Em todas as épocas e entre todas as raças em que a sociedade é segura e o progresso real e a inocência segura, eles são "aqueles em que os juízes governam".
"Havia fome na terra." A providência levou Elimeleque, sua esposa Naomi, e seus dois filhos Mahlon e Chillon, à terra de Moabe, no outro lado do Jordão. Enquanto havia escassez de pão em Israel, havia oferta abundante em Moabe. Então eles deixaram sua pátria e casa em Belém. Levamos "casa" conosco quando vamos com esposa e filhos. É o lote solitário do exílio que é tão triste. É quando Deus estabelece o solitário nas famílias, e a criança fica fora de casa em uma terra estrangeira, entre rostos estranhos, que o coração fica doente. Devemos sempre lembrar em oração o exílio e o estrangeiro. Às vezes, entre os muito pobres, um homem precisa procurar substância longe da esposa e do filho; mas, neste caso, a tristeza foi atenuada por simpatia e ajuda mútuas.
I. Existem piores famílias que isso. Foi outra fome que levou Moisés do Egito, quando não temeu a ira do rei, para que desfrutasse do pão de Deus; e foi a fome religiosa que levou os Padres Peregrinos primeiro a Amsterdã e depois à Nova Inglaterra, para que encontrassem liberdade para adorar a Deus. No dia da fome que lemos, Elimelech não pôde ser satisfeito. Não. E é uma marca da nobreza espiritual nunca se contentar onde Deus é desonrado e a adoração desmoralizada. A palavra "Belém" significa a casa do pão; mas havia esterilidade no local de colheita outrora rico. E o nome da Igreja não pode ser suficiente quando o local não é mais a casa de Deus, o que a palavra Igreja significa.
II O NOME DA FAMINA ELIMILECH FOI UMA GARANTIA DE ORIENTAÇÃO E FORNECIMENTO. Significa: "Meu Deus é rei". Lindo isso. Ele reina e fará com que todas as coisas funcionem juntas para sempre. Marque as palavras, meu Deus; pois como Paulo diz: "Meu Deus suprirá toda a sua necessidade". Rei! Sim, "a terra é do Senhor e sua plenitude", e ele não permitirá que seus filhos desejem pão. Eles vão sem escolta, mas o Senhor os precede. Não há camelos ou caravançará atrás deles, mas o Senhor Deus de Israel é sua recompensa. A promessa divina também se traduz na história da família.
III O PROBLEMA QUE PARECE PELO MENOS PROVAVELMENTE CHEGA. Pão em Belém, "a casa do pão". Sim! Mas não vimos isso frequentemente? As tristezas da vida são muitas vezes essas surpresas. Eles não assumem a forma esperada da imaginação, mas assumem formas com as quais nunca sonhamos. O rei não apenas perde sua coroa, mas se torna um exilado e um estranho em uma terra estranha. O homem rico em saúde perde tudo em uma noite. Um piscar repentino e a lâmpada da saúde que 'sempre queimava tão intensamente se apaga em uma hora.
IV Bethlehem era um domicílio tranquilo e repousante. Aninhado em sua beleza tranquila, a cerca de 16 quilômetros da amada Jerusalém, quem pensaria que o anel de ouro dos campos de milho que o rodeavam teria sido tirado de suas mãos? Muito cedo na história, foi produtivo. Aqui Jacó alimentava suas ovelhas nos tempos antigos. Fome em uma cidade empobrecida e sitiada podemos entender; mas fome em Belém! Então é. A tranquilidade rural nem sempre nos dá descanso. Ali também vem o anjo com o rosto velado - o anjo da tristeza, da carência e da morte. Felizes aqueles que têm um Pai Celestial que também é seu Pai e seu Rei.
Uma terra estrangeira.
"E eles moraram lá cerca de dez anos." Anos memoráveis! Casamentos e nascimentos deram lugar a separação e luto. Elimeleque, o pai, morreu; o mesmo fizeram os dois filhos Mahlon e Chillon. Assim, temos a imagem triste de três viúvas.
I. PODEMOS VOAR DA FAMINA, MAS NÃO DA MORTE. Não precisamos entrar no argumento de alguns expositores, sobre se Elimelech fez certo em deixar Belém; se por fome não se entende insuficiência de abundância e não desejo real. Devemos nos contentar com o fato de que ele achou prudente e sábio partir. E agora, com abundância de pão, veio a experiência mais triste de todas. Quantas vezes acontece que, quando as circunstâncias melhoram, aqueles com quem esperávamos apreciá-los são levados embora. Subimos a colina juntos e, com novas e justas perspectivas, chega a desolação da morte em meio às belezas e bênçãos da terra e do céu. São nuvens mais escuras do que as cobridas em Belém. Nunca sabemos quão queridos são os vivos até que eles se foram; então vemos que foi a presença deles que deu vida e paz a tantas cenas, que deu inspiração ao trabalho e doçura ao sucesso.
II PROBLEMAS, muitas vezes, vêm ONDA. Dez anos! e eis que três dos quatro peregrinos estão em repouso. Não há mais fadiga, não há mais angústia por eles. Verdade; mas aqueles que sobraram! O que eles? Muitas vezes, é mais fácil ir do que permanecer. Está tudo resumido na consciência, tenho apenas que viver e viver sem eles. Tampouco é um sentimento mórbido. É uma emoção muito sagrada. É verdade que o tempo aliviará; mas sempre haverá sepulturas no coração, e homens e mulheres que perderam seus entes queridos nunca mais serão os mesmos. O caráter será suavizado, purificado, elevado. O céu estará mais próximo e mais querido do coração. Dez anos! Com que velocidade eles voam, e ainda que um longo volume de experiência possa estar associado a eles.
III CADA CASA É MAS COMO UMA VIDA DE BARRACA. Eles moravam lá. Acostumei-me com as novas pessoas, os novos céus, os novos caminhos. Depois de um tempo, para uma família removida para outra margem, sempre existem alguns tentáculos se reunindo ao redor do local e, com o tempo, eles sentem que deixam uma sensação de perda. Por mais estranho que parecesse a princípio, com o tempo, toques de experiência tornam-no familiar para eles. Ainda assim, o antigo primeiro lar, a querida vila da infância e juventude, fica no coração. Quantos na noite da vida gostam de voltar e morar perto da morada da manhã. Nós moramos! Assim parece; e olhamos para a imagem da peregrinação da vida no mundo como se, como algum panorama, tudo estivesse fora de nós. Mas também seguimos adiante, e há longos cabelos grisalhos aqui e ali sobre nós, embora não o conheçamos. Às vezes olhamos para trás. Dez anos! E a experiência deles está dentro de nós e também atrás de nós.