Mateus 13:3
Comentário de Joseph Benson sobre o Antigo e o Novo Testamento
E disse-lhes muitas coisas: “Apresentou muitas doutrinas da mais alta importância, sabiamente escolhendo tais como o assunto de seus sermões, quando tinha o maior número de ouvintes, porque nessas ocasiões havia uma probabilidade de fazer o melhor por eles." Nas parábolas A palavra parábola às vezes significa um discurso sublime , elevado além das formas comuns de discurso, como Números 23:7 ; Números 24:15 ; Jó 27:1 ; Jó 29:1 , onde ver as notas: às vezes um mero provérbio, ou adágio, como os citados Lucas 4:23 , Médico, cura-te a ti mesmo; e Lucas 6:39, Um cego pode guiar outro cego? em ambos os lugares, a palavra παραβολη, parábola , é usada no original, e no primeiro lugar é traduzida como provérbio em nossa tradução.
Às vezes, a palavra significa um apólogo , ou fábula , como Ezequiel 17:2 , onde também ver a nota. Mas aqui, e geralmente nos evangelhos, a palavra deve ser entendida, de acordo com sua etimologia grega, como significando uma semelhança ou comparação, a saber, tirado dos assuntos comuns dos homens e usado para ilustrar as coisas de Deus. Como esta é a primeira vez que o termo ocorre nesta história, e como o encontraremos freqüentemente a seguir, pode não ser impróprio fazer as seguintes observações gerais, aplicáveis, mais ou menos, a todas as parábolas de nosso Senhor. 1ª Não é necessário para uma parábola que o assunto contido, ou coisas relacionadas com ela, sejam verdadeiros de fato. Pois as parábolas não são faladas para nos informar em questões de fato, mas em algumas verdades espirituais, às quais têm certa proporção. Vemos isso na parábola de Jotão sobre as árvores escolherem para si um rei, Juízes 9: 7 a Juízes 15: 2 d.
Não é necessário que todas as ações dos homens, mencionadas em uma parábola, sejam moralmente justas e boas. As ações do administrador injusto, Lucas 16:1 , não foram Canção do Cântico dos Cânticos 3 dly. Para o correto entendimento de uma parábola, nosso grande cuidado deve ser atender ao seu escopo principal; ou para o que nosso Senhor tinha principalmente em vista, e designado para ensinar por meio dele. 4º. Isso pode ser aprendido, seja por meio de sua explicação geral ou mais particular; ou do que foi denominado pró-parábola , ou prefácio da parábola; ou a epiparábola, ou conclusão do mesmo. 5 ª. Não é de se esperar que todas as ações ou coisas particulares representadas em uma parábola sejam respondidas por algo na explicação. Por último, embora o escopo da parábola seja a coisa principal a que devemos prestar atenção, ela pode nos informar colateralmente sobre várias outras coisas também.
Essa forma de ensino, extremamente comum nos países orientais, e muito usada por nosso Senhor, foi especialmente calculada para atrair e fixar a atenção da humanidade; para despertar a indagação dos bem-dispostos, e conduzi-los a um sério exame e diligente busca pela verdade velada sob tais emblemas; para ensinar, da maneira mais natural, bela e instrutiva, por objetos comuns e familiares, as doutrinas mais divinas e importantes, e dar idéias mais claras delas do que poderiam ter sido alcançadas de outra forma; fazer com que as verdades divinas causem uma impressão mais profunda e duradoura na mente dos homens e sejam mais bem lembradas. As parábolas de nosso Senhor foram particularmente adaptadas para produzir este último efeito mencionado, sendo geralmente tiradas daqueles objetos sobre os quais seus ouvintes estavam diariamente empregados, ou que diariamente estavam sob sua observação. Acrescente a isso, ele ensinou por parábolas, para que ele pudesse transmitir da maneira menos ofensiva algumas verdades muito ingratas e desagradáveis, como a rejeição dos judeus e o chamado dos gentios.
Deve-se observar, também, como aprendemos de Mateus 13:11 , que, por uma terrível mistura de justiça e misericórdia, nosso Senhor pretendeu, por meio deste, lançar um véu sobre alguns dos mistérios de seu reino, e ocultá-los os orgulhosos e descuidados aquelas verdades que, se entendessem, ele previa que apenas abusariam para sua condenação maior.
Neste capítulo, nosso Senhor apresenta sete parábolas, direcionando as quatro primeiras, como sendo de interesse geral, a todas as pessoas; os três últimos, aos seus discípulos. Ele começa com a parábola de um semeador que lançou sua semente em quatro tipos diferentes de solo, dos quais apenas um produziu frutos, não por causa de qualquer diferença na semente com que as outras foram semeadas, ou qualquer defeito no cultivo delas, mas por outras razões especificadas na parábola. E estes foram designados para representar quatro classes de ouvintes da palavra de Deus, dos quais apenas um dá fruto para sua glória; não porque uma doutrina diferente seja declarada aos outros, ou menos trabalho concedido a eles, mas por causa das barreiras de fecundidade mencionadas na explicação da parábola. Quão primorosamente apropriada era esta parábola para ser uma introdução a todo o resto!