Romanos 9:6-8

Comentário de Joseph Benson sobre o Antigo e o Novo Testamento

Não que a expressão original, ουχ οιον δε οτι, seja bastante obscura; mas Erasmo fornecendo, depois do esquoliata grego, as palavras τουτο ου λεγω, parece ter dado o sentido disso assim; Eu não digo isso, que a palavra de Deus caiu, ou seja, para o solo, sem efeito. O significado do apóstolo é que nada que ele dissesse agora sobre a rejeição da maior parte dos judeus, trouxe qualquer consequência depois disso, como que a palavra de Deus (isto é, suas promessas feitas a Abraão e sua semente) deveria falhar , ou cair no chão; os judeus imaginando que a palavra de Deus falharia, se toda a sua nação não fosse salva. Este sentimento Paulo agora refuta, mostrando, primeiro, que a própria palavra havia predito sua rejeição: e, 2d, que embora o corpo da nação fosse rejeitado, as promessas de Deus já foram cumpridas aos verdadeiros israelitas, e daqui em diante todo o Israel deveria ser salvo : que é a soma do nono, décimo e décimo primeiro Capítulo s.

Pois aqui ele entra na prova disso; nem todos são verdadeiros israelitas espirituais de Israel, a quem pertencem as promessas; que são de Israel A posteridade natural de Jacó, e israelitas por nascimento, e portanto membros visíveis da igreja. Os judeus sustentaram veementemente o contrário; a saber, que todos os que nasceram israelitas, e somente eles, eram o povo de Deus. A primeira parte desta afirmação é refutada aqui, a última, Romanos 9:24 , etc. A soma é: Deus aceita todos os crentes, e somente eles; e isso não é contrário à sua palavra. Não, ele declarou em sua palavra, tanto por tipos quanto por testemunhos expressos, que os crentes são aceitos como filhos da promessa , enquanto os incrédulos são rejeitados, embora sejamfilhos segundo a carne. É verdade que a grande promessa de que Jeová seria seu Deus foi entregue a toda a posteridade de Israel, sem exceção; mas pretendia ser entendido em um sentido condicional, como o que não seria cumprido para eles, a menos que imitassem a fé de Abraão.

E, neste sentido, foi feito para os gentios, e para todo o mundo, bem como para os judeus. Nem porque são a semente de Abraão Segundo a carne; seguir-se-á que todos são filhos de Deus. Isso não aconteceu nem mesmo na própria família de Abraão, e muito menos em seus descendentes remotos. Mas , Deus então disse, em Isaque a tua semente será chamada de posteridade de Isaque, não de Ismael, será falada como tua semente, por meio de eminência; aquela semente para a qual as promessas são feitas. Ou seja, aqueles que são os filhos da carne, a semente carnal de Abraão; não são puramente por causa disso; os filhos de Deus no verdadeiro sentido; a saber, filhos espirituais.Mas os filhos da promessa Aqueles a quem Deus prometeu reconhecer por seus filhos; a saber, aqueles que são nascidos de novo pelo poder sobrenatural do Espírito de Deus (como Isaque foi concebido e nascido por um poder acima do curso da natureza) e que pela fé se apegam à promessa de salvação feita em Cristo; estes são os que se destinam ao pacto com Abraão, as pessoas cujo Deus Jeová prometeu ser, e a quem pertencem as bênçãos espirituais e a herança.

Ao citar essas palavras, em Isaque a tua semente será chamada , e inferindo daí que os filhos da promessa serão contados como a semente, o apóstolo não pretende dar o sentido literal das palavras, mas apenas o típico; e por sua interpretação significa que eles foram falados por Deus em um sentido típico e alegórico, bem como em um sentido literal, e que Deus ali declarou seu conselho a respeito das pessoas que ele propôs possuir como seus filhos e tornar participantes das bênçãos de justiça e salvação. Como se ele tivesse dito: Este é um tipo claro de coisas que estão por vir; mostrando-nos que em todas as gerações seguintes, não os descendentes lineares de Abraão, mas aqueles a quem a promessa foi feita, isto é, os crentes, são os verdadeiros filhos de Deus.

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