1 Coríntios 10:32

Nem aos judeus, nem aos gentios - Como ambos se opõem à igreja de Deus, é razoável concluir que o apóstolo fala de judeus e gregos não convertidos e se refere ao perigo de prejudicá-los contra o cristianismo , pelas indulgências contra as quais ele os adverte. Veja Doddridge, Calmet, e no próximo capítulo, 1 Coríntios 10:1 .

Inferências. - O desígnio do apóstolo neste capítulo é pressionar os cristãos sobre as grandes obrigações que têm para andar dignamente de sua sagrada vocação; ser solícito acima de todas as coisas para promover a glória de Deus e a salvação do homem; para trazer os incrédulos ao reconhecimento da verdade, e para prevenir, tanto quanto possível, aqueles que crêem de serem ofendidos e desencorajados em seu dever, ou por qualquer meio tentados e seduzidos ao pecado.

A maior tentação nos dias do apóstolo era a recaída na idolatria; ou diretamente em atos grosseiros deste pecado, por medo da perseguição; ou, conseqüentemente, na armadilha de uma consciência contaminada, por supostamente mal-entendidos os verdadeiros limites do que era legal e inocente. Contra ambos, ele exorta os coríntios no capítulo antes de nós, - contra cair na idolatria direta por medo da perseguição, ele os adverte, 1 Coríntios 10:13 contra o próximo perigo - a queda conseqüentemente na armadilha de um contaminado consciência, por interpretar mal os verdadeiros limites do que é lícito e inocente - ele os adverte na parte restante do capítulo.

As palavras contidas no versículo 31 apresentam uma doutrina da mais alta importância na religião. Originalmente, entende-se por glória de Deus 1. Sua essência, pessoa ou majestade. 2. A manifestação de suas perfeições ou atributos no exercício externo deles para suas criaturas. E, portanto, 3. O retorno e reconhecimento que suas criaturas fazem novamente a Deus, por esta manifestação de sua bondade para eles.

Para dar glória a Deus, é promover a sua honra no mundo, ou para contribuir com o que pudermos para a manter-se na nossa própria e mentes de todos os homens um pouco de senso dele, e uma relação a ele. E isso é feito particularmente por adorá-lo com atos de devoção pública solene e constantes e perpétuos: —Por agradecimento especialmente retribuído por misericórdias ou benefícios especiais recebidos, pelos quais professamos nosso senso de que Deus é o autor deles; —pelo reconhecimento de seu governo e domínio supremo no mundo; - pela confissão de ofensas passadas, com verdadeira humilhação e um justo senso de indignidade e ingratidão do pecado; - e pelo arrependimento real e abandono do pecado, acompanhado de alteração real, constante e habitual de coração e vida.

Em suma, tudo o que tende para a verdadeira honra da religião e para o estabelecimento da santidade, virtude e bondade entre os homens, esta é uma das coisas que verdadeiramente promovem a glória de Deus.

Daí, então, vemos o que é exigido dos homens praticarem, nos vários casos e circunstâncias da vida, a fim de satisfazer o preceito em questão. - Aquele que em todas as coisas promoverá a glória de Deus, não deve apenas ser constante em atua imediata e diretamente religiosa; mas ele também deve decidir, na força da graça divina, contra ser a qualquer momento culpado de qualquer ação que seja irreligiosa.

Quem está sinceramente desejoso de fazer todas as coisas para a glória de Deus, visto que se arrependerá de todos os seus próprios pecados e ofensas, então realmente se empenhará, tanto quanto nele reside, para prevenir os pecados dos outros. Ele evitará tudo que possa levá-los ao pecado. Ele dará a eles um exemplo de santidade e virtude na prática de sua própria vida: ele irá recomendar a eles, em seu discurso em todas as ocasiões justas, a excelência e a razoabilidade da religião: ele se alegrará em ver virtude, retidão e o amor universal prevalece e prospera no mundo; desejará, com Moisés, que todo o povo do Senhor fosse profeta e contribuirá com tudo ao seu alcance para capacitá-lo a ser profeta .

Mas, além disso, em todas as grandes ações, - ações importantes no curso principal da vida humana, embora possam não ser diretamente religiosos, ele deve expressamente intentar a glória de Deus, como seu fim principal e principal: pois tudo o que é, portanto, escolhido por motivos sinceros e puros, porque tende à promoção da santidade, virtude e bondade, é no sentido das Escrituras feito para a glória de Deus; e tudo o que é evitado da mesma maneira , porque tem uma tendência para o mal, é evitado para a glória de Deus.

Agora, não há nenhuma ação considerável na vida de qualquer homem, nenhuma ação de conseqüência e importância no mundo, mas que, embora não tenha qualquer relação direta com a religião, de uma forma ou de outra tem, no todo, uma tendência a promover a causa da virtude ou do vício. Tal, por exemplo, é a escolha de um homem de sua profissão ou modo de vida no mundo. Qualquer profissão - embora não seja diretamente ilegal - leva os homens a muitas e fortes tentações de pecar, será sempre, se possível, evitada por um homem que deseja sinceramente fazer todas as coisas para a glória de Deus.

Toda profissão inocente pode ser igualmente e indiferentemente escolhida por qualquer homem bom; mas ainda assim, mesmo nessa escolha, seu objetivo principal e último será o exercício do direito e da verdade. Lucro, reputação e coisas semelhantes podem ser almejados de maneira muito inocente e justa por homens em qualquer negócio ou emprego; mas então essas coisas devem ser sempre desejadas, com a devida subordinação aos interesses da santidade e da virtude, que é a glória de Deus, e a única felicidade verdadeira e final dos homens. - Quem quer que seja, nas grandes linhas e curso principal de sua vida, visa meramente ou principalmente aos fins mundanos, - ao atingir esses fins, ele tem sua peculiar, sua única recompensa.

Mais uma vez, como em todas as grandes ações um bom cristão deve realmente, em todas, mesmo as menores e mais insignificantes ações da vida, ele deve habitualmente intentar a glória de

Deus. O profeta real, em Salmos 148:2 ; Salmos 148:14 representa todas, mesmo as irracionais, ou melhor, as próprias criaturas inanimadas, glorificando a Deus por cumprir sua palavra, por agir regularmente de acordo com a natureza que ele lhes deu. Muito mais do que pode até mesmo as ações mais comuns dos homens serem justamente ditas como sendo feitas para a glória de Deus, quando são feitas, a partir de princípios graciosos, decente e sóbrio, regular e inocentemente, como se torna Cristão, - tal como acontece com seus mentes, mesmo quando não estão pensando diretamente nisso, uma consideração habitual a Deus e à religião.

Em uma jornada, para um homem diligente, e alguém cuja mente está realmente voltada para o fim de sua jornada, tudo que ele faz, assim como sua viagem real, tende verdadeiramente para o mesmo fim. Seu descanso e sono, suas paradas e refrescos, ou melhor, suas próprias digressões, ainda tendem uniformemente a permitir que ele chegue à sua casa pretendida. E assim também, no curso de uma vida religiosa, para um homem sinceramente virtuoso e verdadeiramente santo, cada ação de sua vida promove a glória de Deus; tudo o que ele faz é santificado pelo hábito da piedade; seus negócios e empregos mundanos , pela justiça e caridade funcionando uniformemente em todas as partes dele; - as ações comunsde sua vida por decência e inofensividade, e todos os seus relaxamentos por simplicidade genuína e intenção correta. Em uma palavra, o que quer que ele esteja fazendo, ele sempre se lembra habitualmente do fim; e, portanto, enquanto neste espírito, pela graça de Deus, ele nunca errou.

Os usos que surgem naturalmente por meio da reflexão do que foi dito, são os seguintes:
1. Podemos aprender, portanto, quão severa uma reprovação merecem aquelas pessoas que, longe de fazerem todas as coisas, como o apóstolo orienta, para a glória de Deus, pelo contrário, por meio de profanação, injustiça e libertinagem, desonrem diretamente aquele a quem professam servir; trazendo opróbrio e infâmia sobre nossa santíssima religião, e fazendo com que o nome de Deus e a doutrina de Cristo sejam, por seus meios, blasfemados no mundo.

2. Aqueles que merecem, em seguida, ser repreendidos severamente, que, embora não desonrem a Deus por atos diretamente irreligiosos, ainda são descuidados e negligentes em questões de religião: não muito quanto a se a verdade ou o erro prevalece no mundo; não sendo solícito em honrar sua religião e em promover a difusão do Evangelho de Cristo, mostrando sua razoabilidade, preservando sua simplicidade e pureza e exibindo sua beleza a toda a humanidade.

3. Depois desses, esses são os objetos de censura, que realmente têm um zelo pela religião, mas não de acordo com o conhecimento; colocar a ênfase principal da religião em formas e cerimônias indignas de Deus, ou em opiniões e noções, que, seja por sua obscuridade, ou por seu desacordo com o Evangelho eterno e as perfeições divinas, atrapalham em vez de promover a glória de Deus.

4. Até o melhor dos homens deve ser admoestado e lembrado, para que desperte o dom de Deus que está neles, para que sejam cada vez mais diligentes em todas as suas ações, para fazerem tudo para com o Glória de Deus; não com uma ansiedade supersticiosa, ou uma precisão pesada em coisas de pequeno momento, mas com uma aplicação alegre de cada ocorrência da vida para a promoção da verdade e do direito, da santidade e da virtude entre os homens: —Rejo-se na glória de Deus, e no estabelecimento de seu reino de retidão, como aquele em que consiste a felicidade da humanidade, tanto neste mundo como naquele que está por vir.

Por último, podemos aprender a consolar e satisfazer as mentes dos cristãos fracos, que, não tendo uma noção correta do que é a glória de Deus , não podem assegurar-se de que são verdadeiros promotores dela. - Dever do cristão, de fazer todas as coisas para a glória de Deus significa clara e simplesmente isto - "Que ele deve sempre preferir os interesses da religião, santidade e virtude, e promovê-los e estabelecê-los em si mesmo e nas mentes de seus semelhantes, em todos os momentos e em todos os lugares, antes de todas as considerações mundanas que sejam. "

REFLEXÕES.— 1º, O apóstolo volta ao assunto de comer os sacrifícios oferecidos aos ídolos.

1. Ele lembra aos coríntios dos privilégios distintos e da derrota fatal dos israelitas no deserto. Além disso, irmãos, não quero que ignoreis que todos os nossos pais estiveram sob a nuvem e todos passaram pelo mar, guiados pela proteção divina, cobertos do calor durante o dia e alegrados pela luz do fogo por noite; preferido em meio às paredes de água, e atravessando com segurança o leito do oceano; e todos foram batizados em Moisés na nuvem e no mar, aspergidos com algumas gotas da nuvem; ou de borrifos das ondas impetuosas; e todos foram colocados sob a lei mosaica, visto que pelo batismo somos visivelmente admitidos na igreja de Cristo, e devotados ao seu serviço: e todos comeram da mesma comida espiritual,o maná que caiu em volta das tendas, a figura de Cristo, o verdadeiro pão que desceu do céu, de quem se alimenta sacramentalmente o seu povo crente até ao fim dos tempos; e todos beberam da mesma bebida espiritual; pois eles beberam daquela rocha espiritual que os seguia, e essa rocha era Cristo.

Através de todo o deserto, os riachos vivos jorraram para matar sua sede; e aquele divino Redentor, a quem a rocha, a fonte de águas vivas e os riachos do Líbano prefiguraram - ele, por sua presença graciosa, estava no meio deles, como ainda está no coração de todo o seu povo crente. Mas, embora todos desfrutassem desses privilégios distintos, com muitos deles Deus não se agradou, pois foram derrubados no deserto; e, por sua desobediência e rebeliões, não foi permitido entrar na terra da promessa, o tipo da Canaã celestial; mas suas carcaças caíram no deserto. Observação; Não são os privilégios exteriores desfrutados, mas a graça interior possuída, a única que pode nos levar à herança eterna e ao resto que resta para o povo de Deus.

2. A partir de seus exemplos, o apóstolo adverte os coríntios a não estarem seguros, não obstante seus privilégios distintos, para que, imitando seus pecados, não sejam expostos a punições semelhantes. (1) Ele os adverte contra a condescendência com seus apetites. Insatisfeitos com o maná, os israelitas cobiçaram carne para comer. Contra esse luxo, eles devem se precaver e, principalmente, evitar as festas ou sacrifícios de ídolos, que só podem ter as consequências mais fatais.

Observação; Para agradar ao paladar, quantos mergulharam de corpo e alma no inferno! (2.) Ele os adverte contra a idolatria, como os israelitas cometeram, quando, tendo oferecido seus sacrifícios ao bezerro, eles se sentaram para festejar com eles e, de acordo com o costume pagão, se levantaram para dançar ao redor do bezerro, para homenageá-lo; mas eles sofreram severamente por suas abominações, Êxodo 10:28 .

(3) Ele os admoesta contra a fornicação, como os judeus cometeram com as filhas de Moabe, e para a qual foram conduzidos em suas festas de ídolos; a terrível conseqüência disso foi que em um dia vinte e três mil foram cortados pelo julgamento imediato de Deus. Com tal instância de vingança divina diante deles, eles precisavam tremer por si mesmos em uma cidade tão abandonada à lascívia como Corinto, sabendo que nenhum de seus privilégios poderia protegê-los, se pecassem, mas que Deus julgará os prostitutos e adúlteros.

(4.) Ele os adverte contra toda desconfiança desonrosa do poder e da graça de Cristo para conduzi-los através de suas dificuldades, lembrando a vingança infligida aos antigos, que tentaram e provocaram a Deus por sua incredulidade, Números 21:6 e foram destruídos pelas serpentes de fogo. Observação; Quando a incredulidade prevalece, a velha serpente, o diabo, reassume seu domínio sobre a alma.

(5) Ele os adverte contra todo o descontentamento sob seus sofrimentos ou provações, e acautelar-se com aqueles que os instigam a murmurar contra ele e contra os outros ministros de Cristo pelo que eles libertaram dele. Assim murmuraram os israelitas contra Moisés e Arão, por causa das dificuldades que apreenderam e foram destruídos pela mão do anjo. Todas essas coisas foram registradas para a admoestação da igreja; e o que sucedeu ao povo professo de Deus no passado, deve ser uma advertência para nós no presente, que vivemos sob a última dispensação que Deus concederá, para que, tendo em vista sua terrível punição, possamos evitar as provocações semelhantes.

Portanto, aquele que pensa que está seguro e imóvel, tome cuidado para que, ensoberbecido com a imaginação de sua própria suficiência, ele caia, como os israelitas caíram no passado. Observação; (1.) As quedas de outros devem ser nossos avisos. (2) A desconfiança de nós mesmos e a dependência do poder e da graça do Redentor são nossa grande responsabilidade.

3. Ele encoraja os verdadeiramente piedosos entre eles, sob todas as suas provações, a confiar e não ter medo. Nenhuma tentação te tomou, exceto aquela que é comum ao homem, aquela que você pode esperar do mundo ao redor; ou tal como incidente com a natureza humana; ou, pelo menos, nenhum tão doloroso, mas você pode muito bem suportar isso. Mas, por mais severas que sejam suas tentações, Deus é fiel a suas promessas, pois não permitirá que sejais tentados acima do que podem, mas também dará com a tentação um meio de escapar, para que possais suportá-la; e se você confiar nele, ele o apoiará enquanto durar e, em seu tempo, o livrará disso; de modo que você não será levado ao pecado, nem desfalecerá sob seus sofrimentos.

Observação; (1) Não devemos pensar que nossas provações são singulares e murmurar, por mais severas que sejam: outros já sentiram o mesmo antes de nós. (2.) A fidelidade de Deus às suas promessas deve ser a âncora de nossa esperança. (3.) Nosso Redentor é poderoso; podemos confiar nele com segurança. (4) Deus sabe melhor de quais aflições precisamos e por quanto tempo devemos exercitar-nos com elas. A ele nos referamos sempre, lançando sobre ele o nosso cuidado.

2º, A partir das premissas anteriores, o Apóstolo volta a exortar a necessidade de evitar a idolatria, em suas abordagens mais distantes, conhecendo as consequências terríveis dela por um lado, e a assistência divina prometida por outro. Ele, portanto, com calorosa afeição, avisa-os como ternamente amados, para fugir da idolatria; e, quanto aos homens sábios, sejam realmente possuidores de sabedoria espiritual, ou vaidosamente inchados com suas fantasiosas realizações elevadas, ele apela a eles pela razoabilidade do que ele propôs.

1. Ele exemplifica no caso da ceia do Senhor. O cálice de bênção que abençoamos, não é a comunhão do sangue de Cristo? Não professamos nisto manter comunhão com Cristo em todas as suas bênçãos salvadoras? Não reconhecemos aí nossas obrigações para com ele, compradas por preço, de glorificá-lo em nosso corpo e em nosso espírito, que lhe pertence? O pão, ou pão, que partimos, não é a comunhão do corpo de Cristo? O fato de nos alimentarmos dele não significa nossa comunhão com aquele que é o pão vivo? E não professamos aqui nossa solene devoção a ele, e união uns com os outros? Pois nós, sendo muitos, somos um pão, como os diferentes grãos de trigo são moldados em um único pão, eintimamente, unidos em um corpo, do qual Cristo é a cabeça viva; pois todos nós participamos daquele pão, festejando juntos no sacrifício de Cristo, aqui revelado; participantes de todos os benefícios obtidos por sua única oblação, uma vez oferecida; e assim unidos a ele em amor e uns aos outros.

2. O caso é o mesmo com respeito aos sacrifícios judeus. Contempla Israel segundo a carne, em sua observância dos serviços rituais; não são os que comem dos sacrifícios participantes do altar? Quando eles festejam com o restante das ofertas pacíficas, eles professam comunhão e sujeição àquele Deus, em cujo altar eles ofereciam seu sacrifício.

3. Ele aplica o que disse ao ponto em questão. O que eu digo então? que o ídolo é alguma coisa, ou aquilo que é sacrificado aos ídolos é alguma coisa? Não, eu declarei o contrário, cap. 8: O ídolo não é nada, e a carne em sua natureza não é alterada. Mas eu digo que as coisas que os gentios sacrificam, eles sacrificam aos demônios, e não a Deus. Os demônios a quem adoram são espíritos maus e caídos, com os quais, nesses sacrifícios, mantêm comunhão e a quem prestam honras divinas.

E eu não quero que vocês tenham comunhão com demônios, como por paridade de razão, considerando os casos anteriores, vocês devem, se vocês festejarem com os idólatras em seus sacrifícios. Não podeis beber o cálice do Senhor, o símbolo de seu sangue, e o cálice dos demônios, as libações consagradas a esses demônios ; não podeis ser participantes da mesa do Senhor e da mesa dos demônios; há uma inconsistência absoluta em tal conduta; Cristo e Belial não podem ter comunhão.

Banquetear-se, portanto, em templos de ídolos, é renunciar ao cristianismo, seus sacramentos e privilégios. Provocamos o Senhor Jesus ao ciúme, por tal idolatria, em oposição direta à sua santa lei? Êxodo 20:3 . Somos mais fortes do que ele? e desafiamos a ira do Todo-Poderoso? Certamente a destruição deve ser a consequência. Observação; Quando temos que lidar com um Deus zeloso, quão cuidadosos devemos ser para que nenhum ídolo em nossos corações, bem como nenhum objeto externo de idolatria, roube-lhe sua honra peculiar!

Em terceiro lugar, O Apóstolo,
1. Em geral, os adverte contra todo abuso de sua liberdade cristã. Todas as coisas são lícitas para mim, e esses alimentos oferecidos aos ídolos não são por isso contaminados; mas todas as coisas não são convenientes. Há circunstâncias em que seria dever abster-se do que é em sua própria natureza inocente e indiferente: todas as coisas são lícitas para mim, mas todas as coisas não edificam; e, portanto, se comer esses sacrifícios ofendesse um irmão fraco, seria meu dever abster-me, por mais claro que pudesse ser sobre a legalidade da coisa.

E esta é uma regra aplicável a muitos outros casos; portanto, geralmente, deixe ser sua prática que nenhum homem busque sua própria vontade, humor ou benefício; mas todo homem é a riqueza de outro, pronto para negar a si mesmo, a fim de promover a vantagem e a edificação de outros.

2. Ele mostra em que casos particulares a carne oferecida aos ídolos pode ser comida com segurança. (1.) Se ele foi exposto no mercado público para ser vendido, eles não precisam fazer nenhuma investigação, por causa da consciência, de onde ele veio, mas comprá-lo e usá-lo como alimento comum. Pois a Terra é do Senhor e toda a sua plenitude; e todas as criaturas são boas, quando usadas para sua glória. (2) Se algum conhecido pagão convidar você para um banquete, e você tiver qualquer incentivo ou obrigação de ir, o que quer que a mesa ofereça pode ser comido sem escrúpulos; mas se alguém à mesa sugerir, isto é oferecido em sacrifício aos ídolos, não coma, por aquele que o mostrou, e por causa da consciência, prestando testemunho assim contra todas as honras ímpias oferecidas aos demônios e mantendo sua consciência livre de ofensas.

Pois a Terra é do Senhor e toda a sua plenitude; e ele providenciou outros alimentos suficientes, sem que o desonrássemos por qualquer coisa que parecesse apoiar a adoração idólatra. Abstenha-se por causa da consciência , digo eu, não a sua, mas a do outro, que o informou, e pode se entristecer ou tropeçar com o seu exemplo.

3. Ele responde a uma objeção que pode ser levantada. Pois por que minha liberdade é julgada pela consciência de outro homem? Sua consciência não deve ser a regra de minha conduta. Pois, se pela graça participo, por que me falam mal daquilo pelo que dou graças? Em resposta, ele responde que as seguintes regras devem ser aplicadas a todas as circunstâncias particulares. Alguns entendem que o Apóstolo não está falando na pessoa de um objetor, mas declarando o que ele fez em tal caso; e insinuando quão imprudente seria dar aos outros a oportunidade de fazer um julgamento errado sobre ele; pois por mais lícito que fosse para ele comer a carne que havia sido oferecida aos ídolos, ele deveria, por causa de sua influência e utilidade, cuidar para que seu bem pudessenão ser falado mal, Romanos 14:16 e, portanto, ele se absteria: duas regras gerais que ele prescreve,

[1] Portanto, quer comais quer bebais, ou façais outra qualquer coisa, fazei tudo para a glória de Deus, fazendo que o fim último de todas as suas ações.

[2.] Não ofendais, nem aos judeus, nem aos gentios, nem à igreja de Deus. Não faça nada que os aflija ou faça tropeçar; particularmente, evite a carne oferecida aos ídolos, que os judeus abominavam, e que poderia ser uma armadilha para os convertidos gentios mais fracos. E o que ele recomendava a eles, ele mesmo praticava: assim como eu agrado a todos os homens em todas as coisas, tanto quanto eu legalmente posso, não buscando meu próprio proveito, humor ou inclinação, mas o proveito de muitos, para que sejam salvos ; solícito, por todos os meios, em ganhar almas para o adorado Redentor, e em conduzi-los nos caminhos da vida eterna.