Daniel

O LIVRO DO PROFETA DANIEL.
OBSERVAÇÕES PRELIMINARES.
I. — COMO ao Autor: Daniel era da tribo de Judá; e de muito ilustre, se não de ascendência real. Josefo favorece a última opinião e diz que ele era da família de Zedequias, que foi o último rei de Judá antes da destruição da cidade e do templo de Jerusalém por Nebuzar-adã, o comandante-chefe das forças caldeus. No início do cativeiro, ele foi levado para a Babilônia, e provavelmente naquela época não tinha mais de dezoito anos de idade.

Ele possuía dons extraordinários tanto do corpo quanto da mente. A beleza e a força de sua pessoa recomendavam-no à atenção especial do camareiro-chefe entre os babilônios; e essas qualidades foram aumentadas por sua temperança e abstinência habituais, sob a bênção peculiar de Deus, de modo que sua figura era uma das mais graciosas de todas as que foram designadas para o atendimento imediato do rei Nabucodonosor.

Mas ainda assim a força e os hábitos da mente devem formar o caráter; e estes em Daniel eram de um tipo muito superior, quer considerados como dons da natureza ou da graça, ou as aquisições de uma indústria bem aplicada. Um excelente espírito estava nele, o que o dirigiu a todos os meios adequados de conhecimento e ao correto aprimoramento deles; de modo que se tornou mestre de toda a literatura dos caldeus, e foi dez vezes superior a todos os magos ou sábios do Oriente. Ele não era apenas conhecido pela sabedoria secular, mas peculiarmente favorecido com iluminações divinas; teve uma visão extraordinária das visões e discernimento na interpretação dos sonhos.

Qualificado com essas habilidades, ele foi admitido no favor especial de vários monarcas muito poderosos, de Nabucodonosor, Belsazar, Dario e Ciro: e, portanto, presume-se que ele não apenas residiu na corte da Babilônia, mas ocasionalmente também nas da Média e Pérsia; ilustrando assim com perfeição aquele aforismo judicioso de Salomão, Provérbios 22:29 .

Vês um homem pronto a despachar em seus negócios, Ele será colocado diante de reis, ele não será colocado diante do obscuro.
Nem se distinguiu menos por suas virtudes e graças do que pelo amplo aperfeiçoamento de sua compreensão. Sua mansidão, humildade e desinteresse, seu apego aos amigos e afeição ardente por seu país, sua firmeza em falar a verdade aos reis e a destreza de seu discurso em oferecê-la da maneira mais cortês e agradável, são características que são discerníveis na primeira atenção a seu caráter.

Mas acima de tudo, sua piedade eminente, como um brilho ilustre, atinge todo o seu livro: e não precisamos nos admirar que ele seja um favorito especial do Céu, que está em todo lugar e em todos os momentos solícito em mostrar sua gratidão ao Deus do céu, e aspirar constantemente ao devido reconhecimento daquele Poder universal, cuja vontade é guiada pela mais generosa beneficência e exercida nas mais difusivas manifestações de misericórdia transcendente.

A Escritura nos deu apenas um breve e desconexo relato deste homem excelente; mas curto e disperso como é, encontramos nele alguns dos traços mais fortes do caráter real e as mais belas marcas da vida acabada. E, em particular, sua grande sabedoria e piedade exemplar são celebradas por seu companheiro de cativeiro Ezequiel (cap. Ezequiel 14:14 ; Ezequiel 28:3 ) Com aquela energia de expressão simples, mas ousada, que caracteriza o estilo daquele escritor ardente.

Daniel viveu até uma boa velhice para ver a restauração de seus irmãos cativos e desfrutar do favor daquele monarca que os restaurou à sua amada Sião. Alguns pensam que ele voltou com eles para Jerusalém, mas nem Esdras nem Neemias mencionam essa circunstância, de modo que a opinião de Josefo é mais provável, de que ele morreu entre os medos. Esse é o exemplo que as Escrituras nos oferecem na vida deste homem santo; seu caráter como profeta cairá mais apropriadamente no próximo ponto de discussão.

II. — Seu livro: É uma circunstância singular que a linguagem deste seja de dois tipos distintos; o que, no entanto, pode ser justamente contabilizado sem qualquer imputação no crédito do livro ou no julgamento do autor. O povo dos judeus, durante o tempo do cativeiro, foi em grande parte compelido a uma conformidade com as maneiras e costumes da Babilônia: não apenas os nomes próprios de várias de suas pessoas mais eminentes foram alterados, mas sua linguagem foi alterada recebeu nele muitas palavras novas do caldeu; até mesmo suas letras foram alteradas e o personagem caldeu assumido em seu lugar. O profeta Daniel havia aprendido desde cedo a língua dos caldeus, e por uma longa residência no país pode-se presumir que a conhecesse bem;

Ora, o que poderia ser mais natural do que o fato de um autor nessas circunstâncias arquitetar sua obra da maneira mais amplamente útil; e com este ponto de vista deve compor uma parte dela na língua do país em que ele morava, e cujo caráter ele usou, e a outra parte na língua original da igreja de Deus.
A substância ou matéria contida neste livro foi comumente dividida em duas classes; o histórico nos seis primeiros capítulos e o profético nos seis últimos. Não, mas que há visões ou previsões na parte histórica; contudo, estes não foram oferecidos a Daniel, mas a outras pessoas, cujas circunstâncias ele registrou.
As bem conhecidas objeções de Porfírio quanto à clareza, concordância exata com sua conclusão e outras marcas peculiares de evidência completa nessas predições, foram há muito refutadas por Eusébio, Jerom e outros escritores; e no entanto eles podem ter sido revividos por judeus e infiéis modernos em formas semelhantes, e com preconceitos profundamente enraizados, mas certamente deve ser um argumento de um temperamento fortemente inclinado a contendas e objeções, presumir que essas Escrituras foram escritas após os eventos que eles registram, porque o Espírito Santo de Deus havia concedido apontá-los de maneira tão minuciosa.

Ele, a quem todas as suas obras são conhecidas desde a fundação do mundo, certamente poderia prever todas as contingências e prever todas as circunstâncias que concorreriam para sua realização.
Além disso, este livro em sua forma atual foi recebido no cânon das Escrituras muito provavelmente desde os primeiros tempos; de acordo com Josefo, foi exibido a Alexandre, pelo menos em parte, dentro de 200 anos após a morte de Daniel; e, junto com as outras Escrituras, foi traduzido pela LXX muitos anos antes dos dias de Antíoco; tradução essa que era bem conhecida na época de Jerom, e referida por ele, embora não tenha chegado até nós. Quanto à edição publicada recentemente a partir de um MS. no

Biblioteca Chigian em Roma, embora contenha muitas informações úteis, ainda assim tem freqüentemente marcas tão evidentes de uma paráfrase ou outra produção semelhante, que não pode reivindicar a menor pretensão de uma tradução pura e não adulterada da primeira autoridade. Desde os tempos de Antíoco, como foi justamente observado, é impossível que uma obra como esta de Daniel pudesse ter sido forjada. Tal suposição não pode ser alimentada sem a violação mais palpável da fé da história, e sem a manutenção de princípios que igualmente militariam contra todo o código do Antigo Testamento.

Devemos, portanto, receber todo o livro como ele está agora, de acordo com o sentido geral de judeus e cristãos, de acordo com as palavras expressas de Josefo, que afirma ser de autoridade divina, e de acordo com a linguagem do próprio nosso Abençoado Salvador, que cita o livro de Daniel, e chama expressamente o autor dele de profeta, ( Marcos 13:14 ).

E se refletirmos sobre a natureza de suas predições, certamente estaremos inclinados a considerá-lo como o primeiro entre os profetas. As revelações desta parte profética são apenas quatro, todas as quais foram comunicadas ao próprio Daniel, com tal atenção às circunstâncias mínimas ou pontualidades de lugar e tempo, como nenhum outro profeta foi favorecido. O primeiro deles é de fato de natureza mais geral e, sendo uma espécie de epítome dos outros, e escrito em caldeu, pode-se presumir que foi projetado para um benefício mais geral; o segundo parece estar confinado aos impérios persa e grego, mas com um distante respeito a questões subsequentes em tempos posteriores. O terceiro no cap. 9: destina-se principalmente a tipificar e apontar a vinda do Messias e as circunstâncias que o acompanham;

Assim, a ordem cronológica é devidamente observada neste arranjo; e o todo pode ser considerado como uma visão abrangente das coisas, * digna da interferência divina, confirmada pelos escritos do Novo Testamento, para os quais a história da igreja de Deus forneceu uma ilustração evidente desde o início das predições até o período presente , e que não duvidamos que receberão sua conclusão final naquela terrível crise, quando todos nós, juntamente com o profeta, nos levantaremos para receber nossa sorte decisiva no fim dos tempos.

* As profecias de Daniel estão todas relacionadas umas com as outras, como se fossem apenas várias partes de uma profecia geral, dada várias vezes: cada profecia seguinte acrescenta algo novo à anterior. Sir Is. Observações de Newton sobre Daniel, foto 3.

Deve-se confessar que em algumas dessas predições existe uma aparente obscuridade; mas talvez não maior do que nos de outros profetas, que aguardam períodos distantes e diferentes de realização. Em todas as profecias reais, o poder e os atributos de Deus estão pelo menos preocupados a ponto de serem comprometidos por sua verdade, ou, em outras palavras, eles devem ser verdadeiros. A luz, entretanto, de que agora desfrutamos é progressiva e avança gradualmente; muitas das névoas da ignorância e do erro já se dispersaram. É provável que, sob a bênção de Deus, cederão cada vez mais à investigação diligente e racional, que por meio dos esforços de sucessivos obreiros novas manifestações continuarão a ser reveladas e mistérios ocultos revelados. - Para não falar do resto. , a revelação no cap.

O último destes havia muito antes aparecido a Abraão aos olhos da fé, que se alegrou ao ver o dia de seu autor; e, portanto, temos menos razão para nos admirar que Daniel foi capaz de calcular o tempo de sua vinda. É certo que foi o mesmo Espírito Divino que iluminou todos os profetas antigos, que falou em tempos passados ​​aos pais por todos eles: suas comunicações foram feitas a eles várias vezes e de várias maneiras: mas todos estavam unidos e ligados juntos em uma grande corrente, inchando e aumentando à medida que se aproximava de seu fim. As profecias de Daniel tiveram uma participação muito considerável nesta augusta série, com a qual a religião de Cristo estava fundamentalmente conectada e pela contemplação da qual ainda é mantida e estabelecida. Todo o arranjo conduziu ao Messias, e nele finalmente termina;