Josué 10:12-14

Ver. 12-14. Então falou Josué, etc. - Podemos referir tudo o que é necessário dizer sobre esta passagem notável para as cinco seguintes cabeças. I. O milagre em si e a maneira como é descrito. Para facilitar que os israelitas obtivessem uma vitória completa sobre os cinco reis dos amorreus, Deus, pela oração de Josué, fez com que o sol e a lua parassem, até que o povo se vingasse de seus inimigos: aqui estão as palavras do historiador, confirmado porHabacuque 3:11. Mas como, na opinião de todos os filósofos modernos, é a terra que gira em torno do sol, e não o sol que gira em torno da terra, como é possível conciliar esse sistema com as expressões do escritor sagrado? Para responder a esta pergunta, sem entrar em discussões estranhas ao projeto de um comentário, nos contentamos em observar que nada é mais comum nas Escrituras do que expressar as coisas, não de acordo com as regras estritas da filosofia, mas de acordo com suas aparências, e a apreensão vulgar a respeito deles.

Por exemplo, Moisés chama o sol e a lua de duas grandes luzes; mas, embora esta denominação possa concordar com o sol, ela não pode no mesmo sentido significar a lua, que agora é bem conhecida por ser apenas um pequeno corpo, e por não ter luz alguma, mas o que ela toma emprestado por um reflexo dos raios do sol; aparecendo para nós maior do que os outros planetas, simplesmente porque está localizado mais perto de nós. É por esta aparência que as Sagradas Escrituras lhe dão o título de uma grande luz. Da mesma forma, porque o sol parece para nós se mover e a terra estar em repouso, as Escrituras representam o último colocado em pilares, bases e fundações, compare o primeiro com umnoivo saindo de sua câmara e regozijando-se como um gigante por correr seu curso e falar de sua ascensão e descida, e apressando-se para o lugar de onde surgiu, etc. quando é certo que, se o sol girasse em torno da terra, as leis gerais da natureza seriam violadas, a harmonia e proporção dos corpos celestes destruídas e a economia do universo lançada em confusão e desordem.

Pelo contrário, supondo que a Terra gire sobre seu próprio eixo no espaço de vinte e quatro horas, e gire ao redor do sol no compasso de um ano, será então facilmente concebida para se mover de acordo com as mesmas leis do movimento que impulsionam os outros planetas em torno de um centro comum, e cuja execução constitui a ordem e a harmonia admiradas em toda a estrutura da natureza. O desígnio geral de Deus quando inspirou os escritores sagrados, tendo sido formar a humanidade para a santidade e virtude, não torná-los filósofos; de forma alguma derroga o respeito devido ao Espírito Santo, ou da consideração que os escritos daqueles homens santos merecem, cujas penas ele dirigiu, a supor, que, a fim de se acomodar à capacidade, as noções e a linguagem dos vulgar, eles falaram propositalmente dos fenômenos da natureza em termos mais conformes ao testemunho dos sentidos. No caso presente, Josué parece ter tido em vista o sistema moderno, quando ordenou que a lua, assim como o sol, parassem; pois, de que uso poderia ser a presença da lua para ele, enquanto favorecida com a do sol? O que ele exigia, sem dúvida, era que o sol e a lua pudessem emprestar-lhe sua luz até que ele tivesse concluído a derrubada de seus inimigos.

Agora ele não podia ignorar que se a terra ficava parada, o sol, a lua e o resto dos planetas também deveriam parecer estar parados: ele escolheu, portanto, falar a linguagem comum do povo, a fim de para ser geralmente compreendido. II. A segunda coisa que aqui se apresenta à nossa consideração é o lugar ou lugares onde Josué desejou e obteve que o sol e a lua parecessem estar. Sol, disse ele, fique parado em Gibeão; e tu, lua, no vale de Ajalon!"Que essas duas grandes luzes pareçam paradas e imóveis naquela parte dos céus onde parecem estar neste instante; uma sobre Gibeão, a outra sobre Ajalon." Supondo que o sistema moderno de movimento do sol seja preciso, Josué não poderia falar isso em um sentido filosófico adequado. O sol, quase um milhão de vezes maior que a Terra, está a muitos milhões de quilômetros de distância dela. Para justificar, portanto, estar literalmente sobre Gibeão, uma linha traçada perpendicularmente do centro do sol ao da terra deve exatamente levar Gibeão em seu caminho; agora isso é impossível, na medida em que a Terra Santa não fica entre os trópicos.

Devemos, portanto, necessariamente concluir, que Josué aqui fala no estilo popular e figurativo; o que é muito inteligível, supondo que a Terra se mova em torno do sol. Aqueles que entrarão mais filosoficamente neste assunto, referimo-nos a Scheuchzer, tom. 4: p. 37. III. Nossa terceira observação diz respeito ao tempo do milagre. O texto importa que o sol parou no meio do céu e não se apressou em se pôr cerca de um dia inteiro; ou mais simplesmente, durante todo o dia. As palavras, no meio do céu,sempre significam o lugar do sol e da lua. Conseqüentemente, ele ficou parado, parecendo permanecer por um dia inteiro, ou doze horas, na mesma posição. O relato do historiador sagrado necessariamente nos leva a entendê-lo dessa maneira. As várias transações aqui registradas não poderiam ter ocorrido no compasso de um dia comum. A noção de Maimônides é tão absurda que é inconcebível como Grotius e Masius poderiam tê-la aprovado; pois ele faz todo o milagre consistir, não em Deus ter concedido ao pedido de Josué realmente um dia mais longo do que era comum nesta estação do ano, mas em dar àquele general e aos seus soldados poderes suficientes para efetuar em um dia o que seria caso contrário, teria exigido dois: enquanto o historiador declara expressamente que o sol parou,e que não houve dia como aquele, antes ou depois; e, de fato, nunca antes, ou desde então, houve uma vitória tão grande como a de Josué obtida em um único dia.

Foi perguntado, por que Josué, em vez de desejar que Deus prendesse o sol em seu curso do meio-dia, não atrasou seu pedido até que ele estivesse apenas em declínio? Agora, parece muito evidente a partir do evento, o quanto ele preocupava a certeza e o esplendor do milagre, que deveria começar com o sol estar no meridiano de Gibeão. Se o retardo do sol não tivesse acontecido até o seu ocaso, quantos teriam pensado ser plausível atribuir, com Spinosa, a extraordinária duração deste dia à refração dos raios das nuvens, que, naquela época, estavam carregados de granizo; ou sustentar, com Piererius, que era devido a alguma aurora boreal, ou outro fenômeno semelhante, que, após o pôr do sol, poderia aparecer em Gibeão, e assim ser confundido com o sol parado! Veja Spin. Trato. O ol. Polit. boné. 2. & Praeadam. lib. 4: cap. 6. Mas agora, supondo que o sol parou ao meio-dia, todas essas cavilhas foram efetivamente removidas; e Deus, sem dúvida, que ouviu Josué tão prontamente, inspirou-o a pedir o milagre na mesma hora em que o fez.

Veja a Dissertação de Calmet sobre o assunto. 4. Mas o que é aquele livro de Jasher, ou dos justos,a que se refere aquele sagrado historiador para a verdade desse fato? Alguns acham que foi uma obra poética, ao gosto dos orientais, cheia de hipérboles, e que seria absurdo compreender literalmente: e acrescentam, que talvez o autor, ao cantar a vitória de Josué, sob uma elegante ficção, representou os planetas presos e prolongados, a fim de tornar a vitória mais completa; da mesma maneira que um poeta grego disse, que o sol era usado para parar sua carruagem para ouvir a melodia de um coro de ninfas (ver Callim. Hym. ad. Dian. ver. 120.); ou como outro poeta representa o curso deste planeta como suspenso de horror pela ofensa de Atreu, sangrento com o assassinato do filho de Tiestes, que ele deu para o infeliz pai comer. Veja Stat. Theb. lib. 1: ver. 289 e lib. 5: ver. 177. Encontramos, dizem os defensores desta opinião, várias passagens nas Escrituras como esta; que ainda não há necessidade de entender literalmente,Juízes 5:20 .

Isaías 13:9 ; Isaías 34:1. Mas aqueles que estão inclinados a ver este método de interpretação defendido ao máximo, podem referir-se a uma dissertação, intitulada, "O Sol está parado nos dias de Josué, racionalmente explicado por AO LL. D. Londres, 1739:" uma interpretação que nos parece em todos os aspectos mal fundamentada, pois não há nada no texto de Josué que não leve a crer que o historiador falou da maneira mais simples e literal; e certamente nenhum exemplo em tais casos deve ser tirado das expressões fortemente figurativas e metafóricas dos clássicos. Quanto às passagens trazidas como prova da Escritura, elas são evidentemente figurativas e não podem ser entendidas com propriedade em um sentido literal; aqueles, por exemplo, na canção de Débora, seriam absurdos em um sentido literal: o sol pode facilmente ser supostofique parado, mas não deve cantar; as estrelas podem ser facilmente retidas por um curso divino em suas órbitas, mas não podem lutar. É maravilhoso que os homens comparem coisas que têm tão pouca semelhança.

Embora o hebraico, de acordo com alguns, possa ser traduzido como Sol, cale-se sobre Gibeão; não é menos verdade, que pode ser traduzido com grande propriedade, Sol, fique parado em Gibeão. Veja 1 Samuel 14:9 ; 1 Samuel 5 Samuel 5. Quanto às objeções levantadas contra este milagre de St.

O silêncio de Paulo a respeito disso, Hebreus 11 e sendo inteiramente desconhecido para os escritores pagãos, a resposta é fácil: o argumento a respeito de São Paulo prova demais; pois como o apóstolo omitiu outros eventos miraculosos? Ele não fala, por exemplo, das pragas do Egito, dos milagres de Moisés no deserto, nem da passagem do Jordão, etc. Pretendendo apenas dar alguns exemplos notáveis ​​da eficácia da fé, ele não é curioso em sua escolha, nem exato em sua enumeração; dos quais havia menos necessidade, como ele escreveu a Hebreusbem familiarizado com todos esses fatos. E quanto ao silêncio dos escritores pagãos, isso não é nada surpreendente; pois o milagre de que falamos precedeu há tanto tempo todo escritor de profano de quem ainda temos vestígios, que não é de se admirar que toda a lembrança dele se tenha perdido antes do tempo de seus escritos: e, ainda assim, se alguém puder tirar luz fora da escuridão, deveria parecer muito razoável conjeturar que a idéia dos poetas, de que seus heróis e semideuses tinham o poder de prolongar dias e noites em certas ocasiões, surgiu desse evento extraordinário; não, afinal, se nada encontrarmos na história do profano para confirmar este fato, nenhuma conclusão pode ser tirada daí contra o sentido literal das palavras do escritor sagrado, mesmo deixando de lado sua autoridade divina,

Mas veja Huet, Demonstr. Evang. suporte. 4: seita. 13. Quaest. Alnet. lib. 2: cap. 12 seita. 27 e Lucan, lib. 6: ver. 460 e c. Purver, em uma nota sobre a passagem, observa que a história chinesa tem uma tradição de que o sol não se pôs por dez dias, enquanto o imperador Yao reinava. Dias, diz ele, podem ser considerados um erro por horas, e ambos os milagres podem ser iguais, como o cálculo cronológico concorda exatamente.

Em conclusão desta nota, apenas observamos, que é fácil mostrar que Deus, no caso presente, interpôs seu poder soberano de uma maneira digna de sua sabedoria e grandeza. I. Os gibeonitas, agora sujeitos a Deus, deveriam ser protegidos contra seus opressores injustos. 2. A melhor maneira de protegê-los era aquela que mais poderosamente evidenciava a superioridade do Deus de Israel e seu infinito poder. Tivesse apenas a espada dos israelitas ganhado a vitória, o sucesso poderia ter sido atribuído ao seu valor, à coragem e boa conduta de seu general, ao fortuito arranjo das circunstâncias ou a outras causas semelhantes; ao passo que os traços do poder divino deram esplendor incontestável ao milagre assim operado na oração de Josué 3 .

O sol e a lua eram os principais objetos de adoração dos cananeus: prender esses grandes luminares em seu curso, e fazer isso a pedido de Josué, era dar à idolatria o golpe mais severo; devia ensinar aos idólatras, da maneira mais notável, que seus deuses eram apenas vaidade, e sua adoração, tolice.