Mateus 13:24-25

O reino dos céus é semelhante, & c. - O reino dos céus pode ser comparado com, & c. ou literalmente, é como: É uma frase freqüentemente usada por nosso Senhor, para significar que a seguinte parábola, em suas principais circunstâncias, tem uma semelhança com o que acontece no reino dos céus; isto é, a dispensação evangélica. Veja cap. Mateus 11:16 e Lucas 7:32 . A respeito do joio, ver nota sobre Mateus 13:30 . O grande e criterioso bispo Sherlock ilustrou admiravelmente essa parábola.

Tire o vestido da parábola, diz ele, e o que nosso Salvador aqui oferece equivale a isto: "Sempre haverá uma mistura no mundo de homens bons e maus, que nenhum cuidado ou diligência pode impedir; e embora os homens possam e desejem julgue que os ímpios devem ser imediatamente eliminados pela mão de Deus, mas Deus julga de outra forma, e retarda sua vingança por razões sábias e justas, poupando os ímpios no presente por causa dos justos; reservando tudo para o grande dia em que a justiça divina será totalmente exibida, e cada homem receberá de acordo com suas próprias obras. " A visão dessa parábola foi, em algumas partes dela, eu acho, mal aplicada. Destina-se a representar a condição da humanidade decorrente da natureza da graça e agência moral - alguns sendo bons, outros maus; uma mistura,

Sendo este o ponto de vista da parábola, é difícil considerar as causas particulares às quais os pecados dos homens podem ser atribuídos; pois a questão é: não de que origem os pecados dos homens surgem, mas por que, seja por que motivo forem, eles não são punidos? Portanto, na parábola, nosso Senhor atribui apenas uma razão geral da maldade do mundo - um inimigo fez isso. Mas há quem pense ver outro motivo atribuído na parábola; a saber, o descuido dos governadores e governantes públicos, sugerido nessas palavras: Mas enquanto os homens dormiam, seu inimigo veio e semeou joio entre o trigo;e este texto sempre encontra lugar em tais reclamações. E não há dúvida de que a negligência dos governadores e magistrados, civis e eclesiásticos, pode ser freqüentemente uma das causas da ignorância e maldade do povo: mas que é apontada como uma causa na parábola não pode ser provada; pois essas palavras, enquanto os homens dormiam, em vez de acusar os servos de negligência, mostram claramente que nenhum cuidado ou diligência deles poderia impedir o inimigo.

Enquanto estavam acordados, seu cuidado também estava desperto, e o inimigo não teve sucesso; mas eles precisam dormir , a natureza o exige, e foi então que o inimigo fez o mal. Se tivesse sido dito, enquanto os homens brincavam, ou eram descuidados ou turbulentos, isso teria sido uma carga sobre eles; mas dizer, enquanto os homens dormiam, está tão longe de provar que sua negligência o causou, que claramente provou que sua diligência não poderia evitá-lo. Para o que você vai dizer? Os lavradores nunca deveriam dormir? - É uma condição pela qual eles não podem viver e, portanto, seu sono não pode ser acusado de crime. Esta circunstância, portanto, na parábola deve mostrar, não a culpa dos lavradores, mas o zelo e a diligência do inimigo para fazer o mal.

Observe-o tão atentamente quanto quiser, mas mesmo assim ele romperá com todo o seu cuidado e diligência. Se você apenas se afastar, compelido pelos chamados da natureza para comer, beber ou dormir, ele está pronto para aproveitar a oportunidade para semear o joio. Além disso, o caráter dos lavradores ao longo da parábola concorda com esta exposição: quando viram o joio brotar, não demonstraram nenhuma consciência de culpa ou negligência; eles não vieram com desculpas ao seu mestre, mas com uma pergunta, que mostra claramente o quão pouco eles desconfiavam de si mesmos: Senhor, não semeaste boa semente no teu campo? Donde vem, pois, o joio?Algum servo, que permitiu que o campo crescesse selvagem por sua própria preguiça, teria denunciado o caso dessa maneira? O mestre, longe de culpar qualquer um de sua família pela culpa, atribui isso a outra porta, um inimigo fez isso. Após o que os servos, não poupando esforços, desejavam ir trabalhar imediatamente e arrancar todo o joio de uma vez.

O que há em tudo isso que combina com o caráter de um servo preguiçoso, ocioso, negligente? O que há que não exprime um cuidado e preocupação pelos assuntos de seu mestre? Assim que descobrem o joio, vão diretamente ao seu mestre, informam-no e oferecem seu serviço para arrancá-lo. Nesse particular, ele corrige o julgamento deles, embora não condene sua diligência. E, na verdade, uma visão principal da parábola é corrigir o zelo daqueles que não podem ver a iniqüidade do mundo sem grande indignação; e não sendo capazes de parar ou corrigir por si próprios, estão aptos a clamar a Deus para vindicar sua própria causa, levando o assunto para si e punindo os malfeitores.

Os homens que têm este zelo e calor contra a iniqüidade não são comumente governantes ociosos e negligentes; nem podemos supor que nosso Salvador pintaria os mesmos homens em cores tão diferentes no compasso de uma curta parábola; representando-os ociosos e descuidados no versículo 25, ativos e zelosos no 28º. Além disso, como foi observado antes, acusar a maldade do mundo sobre a negligência desta ou daquela parte dos homens não responde ao propósito da parábola; que é, para justificar a sabedoria da Providência, em permitir que os pecados dos homens fiquem impunes por enquanto. Mas a justificativa não surge de considerar as causas da iniqüidade, mas de considerar o efeito que a punição imediata teria.

Por outro lado, agora explicado a você, esta circunstância, que enquanto os homens dormiam, o joio foi semeado, promove o fim principal da parábola e completa a justificação da Providência de Deus; pois isso mostra que as ofensas devem vir necessariamente: elas não devem ser evitadas, sem perturbar o próprio curso da natureza; sem a interposição de Deus milagrosamente para suspender o funcionamento das causas secundárias, visto que todo cuidado exercido de maneira humana é muito pequeno; pois mesmo quando os homens dormem - e eles devem dormir - o inimigo semeia o joio.Visto que, portanto, a parábola mostra que a iniqüidade não pode ser evitada, nem imediatamente punida, de acordo com a sabedoria e bondade de Deus; exclui qualquer reclamação e nos força a reconhecer que Deus é justo em todos os seus caminhos e justo em todos os seus tratos com a humanidade. Veja seus Discursos, vol. 3: disco. 8 parte 1.