Oséias 3:4

Sem imagem, sem éfode e sem terafins. - Depois de muita consideração da passagem, e de muito que foi escrito sobre ela pelos expositores, descanso na opinião vigorosamente mantida pelo erudito Pococke, na qual ele concorda com muitos que foram antes dele, e tem a concordância de muitos que vieram depois, Lutero, Calvino, Vatablus, Drusius, Livelye, Houbigant e o Arcebispo Newcome, com muitos outros de nota inferior; Eu descanso, digo, após muita consideração, na opinião, aquela imagem, (ou melhor , estátua ) éfode, e terafins,são mencionados como os principais instrumentos de ritos idólatras. E a soma deste quarto verso é esta; que por muitas eras os judeus não seriam seus próprios senhores; seriam privados do exercício de sua própria religião, em suas partes mais essenciais; não abraçando o cristão, eles não teriam nenhuma participação no verdadeiro serviço, e ainda seriam restringidos da idolatria, à qual seus antepassados ​​tinham sido tão propensos.

Mas como a profecia contida neste versículo, é peculiarmente descritiva do estado da nação judaica desde sua dispersão pelos romanos, e como intérpretes diferem muito em suas explicações da última parte de Oséias 3:4 . Talvez não deva fazer justiça aos meus leitores críticos, se negar a eles uma dissertação completa da passagem.

Um éfode parece ter sido uma vestimenta, como uma capa sem mangas, cobrindo o corpo tão baixo quanto a boca do estômago antes, e tão baixo quanto as omoplatas atrás. Parece que recebeu esse nome devido à estreiteza de sua gola e à maneira como era presa ao redor da pessoa. O éfode do sumo sacerdote era de materiais caros e os mais ricos bordados; e era uma parte muito importante de suas vestes de ofício. Mas algo de forma semelhante e com o mesmo nome, mas feito de linho liso, era usado pelos sacerdotes inferiores, veja 1 Samuel 22:18 e ocasionalmente pelo menos por outras pessoas, 1 Samuel 2:18 .

Mas parece também que os idólatras, pelo menos os israelitas idólatras, às vezes vestiam as imagens das divindades que adoravam, em um lindo éfode semelhante ao do sumo sacerdote, e feito talvez em uma imitação dele. E esta era uma parte tão principal e tão sagrada das vestes do ídolo, que a palavra às vezes era usada como um nome para o próprio ídolo. Portanto, certamente devemos entender o éfode de Gideão; quando é dito: "que o arvoreou, יצג iatseg, na sua própria cidade, em Ofra, e que todo o Israel se prostituiu atrás dele; o que se tornou um laço para Gideão e sua casa", Juízes 8:27 . Este éfode foi feito, de acordo com o historiador sagrado, com os despojos dos midianitas massacrados, as vestes roxas de seus reis, o ouro de seus brincos e outros ornamentos.

Tanto que, no custo dos materiais, parecia muito com o éfode sagrado do sumo sacerdote. Mas quando é dito que "foi erguido em Ofra, e que todo o Israel foi se prostituir atrás dele", o manto é certamente posto como uma imagem, que foi adornado com ele, e atraiu tanta admiração, que tornou-se objeto de adoração idólatra. O éfode, portanto, parece ter sido um ornamento principal tanto da adoração verdadeira quanto da falsa; e quando a palavra é usada, na linguagem figurada da profecia, como é nesta passagem, para expressar em geral a grandeza externa das instituições públicas; é em si mesmo de importância ambígua, e suas conexões no contexto devem determinar se se refere às formas aprovadas de um serviço puro ou à idolatria. Que se refere a este último no texto, é evidente a partir da conexão com estátuas ou imagens mencionadas a seguir, e terafins logo após o éfode; pois ambos serão produzidos aqui, como principais artigos da mobília da idolatria.

Encontramos os terafins entre alguns dos adoradores de Jeová na era patriarcal, e depois entre os idólatras pagãos; pois Labão, que era adorador de Jeová, tinha seus terafins ( Gênesis 31:19 .) e Nabucodonosor tinha os seus, Ezequiel 21:21 . Eles parecem ter sido imagens, feitas em alguma semelhança geral com a pessoa de um homem, 1 Samuel 19:13 ; 1 Samuel 19:16 . Os terafins dos idólatras pagãos eram provavelmente imitações dos adoradores de Jeová mencionados acima; pois a antiga idolatria era em tudo uma imitação e má aplicação dos símbolos patriarcais.

Os terafins dos idólatras eram imagens mágicas, usadas para fins de adivinhação, como aparece em particular em Ezequiel no local citado. Mas os terafins patriarcais eram provavelmente figuras emblemáticas, como os querubins; como aqueles que me refiro ao tipo mais simples, que eram vistos nos ornamentos das partes mais abertas do tabernáculo e do templo. Acho que os terafins eram figuras de igual importância mística; mas de materiais menos caros, de trabalho mais grosseiro e, certamente, em escala menor. Mas é certo que seu uso era absolutamente proibido ao povo de Deus; e, muito antes da época do profeta Oséias, eles eram considerados parte do pior lixo da idolatria, que era dever dos piedosos destruir.

Quando o profeta Samuel representaria para Saul a enormidade de seu crime, em não ter executado a ordem de Deus, ele não poderia encontrar nada pior com que pudesse compará-lo, do que o pecado de feitiçaria e terafins, 1 Samuel 15:23 . Os terafins são contados entre as abominações na terra de Judá e em Jerusalém, que Josias eliminou, 2 Reis 23:24 . De tudo isso, não posso deixar de concluir que os terafins, no texto de Oséias, só devem ser entendidos como instrumentos de ritos idólatras, imagens consagradas para fins de magia e adivinhação.

Passo agora à imagem ou estátua, a primeira palavra das três, que não exigirá longa discussão. Este, como os terafins, tinha sido usado por muitos dos adoradores de Jeová desde a infância; mas foi absolutamente proibido por Moisés. Uma estátua, מצבה matsebah, significa qualquer coisa, mais especialmente de pedra, erguida ou erguida como um monumento ou memorial; mas particularmente como um monumento religioso. Os idólatras pagãos, em vez de simples pilares, colocam imagens esculpidas na forma humana, ou outra forma, para representar o objeto de sua adoração. Este abuso era certamente antigo, e deu ocasião à estrita proibição da lei mosaica, "Não fareis ídolos, nem imagem de escultura; nem vos crias מצבה matsebah,uma imagem em pé [estátua ou coluna] " Levítico 26:1 .

"Após esta proibição", diz o Dr. Pococke, "não podemos olhar para qualquer um desses usados ​​no culto religioso, mas como uma parte e, portanto, um sinal da falsidade desse culto. E assim aqui, portanto [neste texto de Oséias ] dizer que os filhos de Israel ficarão sem tal, é o mesmo que dizer que eles não terão livre exercício de seus antigos caminhos de idolatria. "

Se eu pudesse fazer uma conjectura sobre a diferença entre essas estátuas idólatras e os terafins, diria que as estátuas eram de grandes dimensões, colocadas em público, como objetos de adoração popular: os terafins eram de tamanho menor e para propósitos diferentes, mantidos nos recessos mais sagrados dos templos, ou capelas consagradas, para ritos mágicos e raramente, ou nunca, expostos ao público.
Assim, visto que parece que tanto a estátua quanto os terafins de Oséias eram instrumentos de idolatria, sem dúvida pode permanecer, que o éfode, que é mencionado entre os dois, deve ser entendido como o éfode idólatra, não daquele que pertencia às vestes sagradas do sumo sacerdote.

Como é colocado entre a estátua e os terafins, pode parecer, que pode estar conectado com: congolado com a estátua, ele denotará o manto com o qual o ídolo foi vestido: conectado com os terafins, o éfode de o sacerdote dos terafins. E neste contexto (para o qual de fato a estrutura da frase no original parece apontar de preferência) eu escolheria levá-la. Pois assim teremos a idolatria descrita, pelas três características principais em sua aparência externa; a estátua, objeto público de adoração popular; os terafins, as imagens dos ritos de encantamento mais secretos; e o feiticeiro, ou hierofante, conduzindo as cerimônias e propondo aos consultores do oráculo as respostas que pretendia receber, representadas pelo éfode, a mais notável de suas vestes de ofício.

Veja o Bispo Horsley.
Observemos agora como exatamente essa profecia de Oséias foi cumprida desde a dispersão dos judeus pelos romanos. Eles não tiveram rei ou príncipe próprio, nem qualquer sacrifício: e ainda assim eles se mantiveram livres de todos os ritos idólatras. Mas, infelizmente! eles rejeitaram seu próprio Messias - eles estão sem Cristo!

REFLEXÕES.— 1º, O profeta ainda fala de si mesmo sob o caráter de um homem que se desposou com uma mulher e a amou, embora fosse adúltera, e suas afeições colocadas sobre outra; e isso para reprovar a baixeza e ingratidão do povo de Israel, que assim traiçoeiramente se afastou de Deus.

1. O profeta representa sua baixeza e ingratidão, e a surpreendente tolerância de Deus para com eles, apesar de terem se feito de meretriz e ido atrás de ídolos, procurando por ajuda e conforto, deleitando-se na embriaguez e intemperança; e os mais satisfeitos com suas divindades abomináveis ​​porque suas festas eram assim celebradas. Observação; Um bêbado sempre prestará suas adorações onde houver jarras de vinho. Tal conduta infame pode muito bem provocar a aversão de Deus; ainda, surpreendente dizer! ele ainda estava disposto a oferecer sua graça e receber o penitente que retornava, embora fosse uma adúltera. Observação;A alma que é trazida a uma visão real de sua própria vileza, fica maravilhada com a graça de Deus, que ele deve sempre respeitar um desgraçado, onde não havia nada para comprometer seu amor, mas tudo para excitar sua aversão.

2. Ele descreve o método gracioso que Deus usou para trazê-los para casa para si mesmo. Pelo preço que o profeta paga por essa adúltera, é representada a vileza e inutilidade daquele povo pecador. Era apenas a metade do que era pago por um escravo, Êxodo 21:32 e a cevada pode tipificar o estado miserável ao qual, durante seu cativeiro, os israelitas deveriam ser reduzidos. Então eu comprei ela, & c. e eu disse a ela: Tu ficarás comigo muitos dias, como uma viúva na solidão, e lamentando sua má conduta; e não serás por outro homem, não cometerás mais adultério; assim serei eu também para ti; após o julgamento e correção apropriados e arrependimento genuíno, Deus novamente possuirá a relação de um marido.

Observação; (1.) Embora Deus tenha desígnios de graça para com um pecador arrependido, às vezes ele tem o prazer de deixá-lo por um tempo sob convicções profundas e tristes apreensões de seu estado, para obter mais carinho pela misericórdia quando ele o recebe no seio de sua Ame. (2.) A partir do momento em que a graça de Deus é revelada ao pecador, ele se separa de suas iniqüidades. (3.) Deus espera ser gracioso: quando desejamos voltar e ser só por ele, ele está pronto para nos receber e compromete-se a ser nosso.

2º, Esta parábola é particularmente aplicada ao povo de Israel.
1. Eles serão deixados desolados como uma viúva. Eles devem permanecer muitos dias sem um rei e sem um príncipe, & c. que tem sido o caso com as dez tribos desde seu cativeiro por Salmaneser, e é atualmente o estado de toda a nação judaica, e tem estado acima de 1.700 anos. Eles não têm qualquer forma de governo civil; não tenha sacrifício; e estão sem imagem, etc. sendo totalmente curado, da idolatria. Veja as anotações.

2. Eles devem, finalmente, ao retornar penitentemente ao verdadeiro Messias, ser recebidos novamente como uma esposa. Posteriormente, quando os dias de sua separação terminarem, os filhos de Israel retornarão de sua longa apostasia e buscarão ao Senhor seu Deus e Davi seu rei, o Messias rejeitado, a quem eles então receberão como seu Senhor e Rei, sinceramente solicitando ser admitido em sua igreja; e temerá o Senhor e sua bondade nos últimos dias, com medo filial de ofender ainda mais um Deus tão gracioso.

Essa profecia, qualquer que seja a referência que possa ter aos judeus que foram convertidos pela primeira pregação do Evangelho, aponta, sem dúvida, para algum dia futuro glorioso para seu pleno cumprimento. Observação; (1.) Aqueles que desejam retornar a Deus e encontrar misericórdia, devem buscá-lo diligentemente por meio do Filho de seu amor. (2.) Se Cristo é nosso rei, devemos provar nossa lealdade por nossa fidelidade. (3.) Um senso da bondade de Deus e da baixeza da ingratidão, mais poderosamente impede uma alma piedosa de ofender do que quaisquer temores servis de ira.