Romanos 10:19

Israel não sabia? - Neste e nos próximos versículos, São Paulo parece apresentar os judeus como argumentando que eles não mereciam ser rejeitados, porque não sabiam que os gentios deviam ser admitidos; e assim poderia ser desculpado se eles não abraçassem uma religião onde deveriam se misturar com os gentios: a qual ele responde neste e nos versículos seguintes; Primeiro, disse Moisés, vou provocar ciúme em você.

O ciúme é uma afeição da mente estimulada pelo fato de outra pessoa ser nosso rival, ou por participar das honras ou gozos que temos em alta estima, que consideramos nossa propriedade e que temos grande desejo de garantir para nós mesmos. Assim, os judeus levaram Deus ao ciúme, dando aos ídolos a honra e o culto devidos somente a ele, ou agindo para com Deus de uma maneira que geralmente cria ciúme no homem.

Por que razão está previsto, Deuteronômio 32:21 que eles deveriam ser pagos com suas próprias moedas, e serem movidos ao ciúme: - Como? - Transferindo deles as honras e privilégios de que se gloriaram, para aqueles a quem desprezavam; - para um lo-am, um não-povo; isto é, para os gentios. Lo-am, um não-povo, ou não um povo, é o personagem do mundo pagão, como não interessado na aliança peculiar de Deus.

Portanto, este texto, tal como está em Deuteronômio, é completo para o propósito do Apóstolo; e não se relaciona com o fato de terem sido conquistados por nações pagãs, mas com o fato de serem despojados de honras ostentadas e de vê-las conferidas àqueles a quem desprezavam como o povo mais vil. O quanto os judeus ficaram irritados com a pregação do Evangelho aos gentios é bem conhecido. Veja Mateus 21:43 ; Mateus 21:46 . Atos 22:21 . 1 Tessalonicenses 2:15 .

Inferências.- É certo, que não devemos inferir dos dois últimos capítulos, que Deus é um soberano despótico e arbitrário, cuja mera vontade, sem a mais perfeita coincidência de todas as suas perfeições morais, é a única regra de todas suas ações. O grande Deus, embora seja supremo e não seja responsável por ninguém, sempre se governa pelas regras eternas e inalteráveis ​​de sabedoria, eqüidade e bondade.

Sua vontade não é , em si mesma, abstratamente considerada, o padrão e a medida da conduta divina; mas há uma diferença intrínseca necessária, na natureza das coisas, entre justo e injusto, beneficência e crueldade, que não pode ser alterada. Na verdade, o que Deus deseja é sempre certo e adequado; sempre, em geral, o mais apto e o melhor. Mas por que? não apenas porque ele deseja, mas porque ele é necessariamente sábio, justo e bom.

Pois qualquer homem pode imaginar que se ele desejasse enganar, irritar e atormentar suas criaturas inocentes , e empregar seu poder infinito apenas para torná-las miseráveis, (o que é uma suposição muito possível, se apenas sua vontade, neste sentido abstrato , seja a regra de seu procedimento), tal conduta seria justificável? Não, - para sempre isso deve ser mantido, como uma conseqüência necessária de tais princípios, que seria melhor e mais louvável do que a justiça, a verdade e a misericórdia?

Não pode haver reflexão mais desonrosa sobre Deus do que supor que ele age sem uma razão, apenas por humor e prazer arbitrário. Isso o representa como um tirano, não como um governador sábio e justo. Isso o torna assustador para nossa contemplação, o objeto de aversão e horror, e destrói toda estima e amor racional por ele, e confiança nele. Todas as expectativas razoáveis ​​de favor dele devem afundar e desaparecer de uma vez: pois quem sabe como um ser tão caprichoso , que não é determinado pela razão e justiça, mas faz de sua mera vontade sua única lei, - que pode saber de que maneira ele deseja agir? Que garantia possível pode haver de que ele não resolverá a miséria e a ruína de suas criaturas racionais em todos os eventos e sem qualquer razão? Não, se ele tiverprometido o contrário, podemos ter certeza de que a mesma vontade arbitrária que fez também não quebrará a promessa? Mera vontade e humor são coisas inconstantes, incertas e mutáveis; mas a verdade e a bondade são princípios firmes e uma base sólida para nossa confiança e esperança.

Podemos acrescentar que representar Deus dessa maneira o torna infinitamente mais formidável do que qualquer tirano terrestre jamais foi ou pode ser; mesmo aqueles que foram os maiores flagelos e pragas da humanidade; porque ele é possuidor de poder onipotente e incontrolável; e o pensamento de todo-poderoso poder, que não é dirigido por sabedoria e bondade, deve encher a mente atenciosa com o maior espanto e terror.

Devemos então dar tal caráter reprovador do mais perfeito, o mais amável de todos os Seres? Devemos imaginar o melhor dos seres como o pior? E representá- Lo, em cuja sabedoria infalível, justiça imparcial estrita e bondade universal imutável, todo o mundo racional tem a mais alta razão para se alegrar, como alguém que todo homem sábio deve desejar que não exista?

Podemos a seguir considerar em quais casos as palavras do cap. Romanos 9:20 pode ser adequadamente aplicado: esperamos que pareça suficientemente do que foi dito no decorrer das notas anteriores, que as passagens diante de nós, que foram tão confundidas e obscurecidas por muitos expositores, se relacionam apenas com o relacionamento de Deus com órgãos nacionais e coletivos de homens; e não em seu favor ou desagrado para com pessoas particulares, e determinando absolutamente, sem qualquer consideração por suas ações, seu estado eterno no futuro.

O argumento que São Paulo persegue é apenas este: "Para que Deus possa dispensar seus favores extraordinários como lhe aprouver; e, conseqüentemente, distinguir eminentemente uma nação e passar por outras, sem a menor injustiça; e para censurar tal forma de proceder, no Proprietário e Disposer soberano de todas as coisas, era arrogante e presunçoso. " E, portanto, aprendemos a que perguntas as palavras do cap.

Romanos 9:20 pode ser aplicado de forma adequada e justa; a saber, para tais como: —Por que Deus concede uma revelação de sua vontade a algumas nações e não a outras? Por que, por exemplo, ele não tornou a revelação cristã universal? - Por que ele permite o mal moral e natural? - Por que ele não fez todas as criaturas da mais alta ordem e comunicou a todos os graus iguais de perfeição e felicidade? disso pode ser mostrado como contrário à justiça, porque todos são favores, que suas criaturas não têm o direito de reclamar. E, portanto, nestes e em todos os outros casos de natureza semelhante, é muito pertinente dizer a um objetor: Não, mas, ó homem, quem és tu que respondes contra Deus?

Conseqüentemente, aprendemos, primeiro, quão necessário é que consideremos os usos aos quais as passagens das Escrituras são aplicadas - sem argumentar geralmente do que é apenas adaptado a um caso particular . Esta é uma das razões pelas quais os textos são tão pervertidos e levados a sentidos tão absurdos e não naturais, que não são apenas contrários ao seu verdadeiro desígnio e ao escopo geral e teor da revelação, mas atingem o fundamento de toda religião.

2º, Cultivemos em nossas mentes a maior reverência a Deus, especialmente as mais honrosas apreensões de Seu caráter moral; e estando persuadidos de que todos os seus conselhos são o resultado de infinita sabedoria, e que sua vontade é sempre determinada pela razão mais elevada, vamos humildemente aquiescer em todos os métodos de sua graça e providência. Examine as obras de Deus, a rara beleza e harmonia do todo, a admirável conexão e subserviência das várias partes; não, examine sua própria estrutura - a estrutura curiosa e surpreendente de seu corpo - as nobres faculdades e capacidades de sua mente; - e, a partir das surpreendentes marcas de sabedoria e bondade, que você não pode perceber distintamente, em sua própria criação , e em toda a constituição das coisas, extraia a inferência justa e natural: que o grande Autor e Governador do universo possui essas perfeições, da maneira mais absoluta e completa; e conseqüentemente, que todas as coisas são planejadas e ordenadas com a mesma visão sábia e benevolente; embora em particular não apareçaigualmente, e em alguns, talvez, nem um pouco, para tua compreensão limitada.

O aprimoramento constante em nossa mente, noções dignas de Deus, como um Ser supremamente sábio, e imutavelmente justo e bom, terá grandes vantagens. Restringirá aquele humor impertinente de cepticismo e cavitação, que leva os homens a opor sua ignorância e seus preconceitos à sua infinita sabedoria: devemos sempre considerar o grande Deus como o objeto mais amável e encantador de nossa contemplação; nem como um ser fraco e caprichoso, a quem não podemos reverenciar; nem como um ser rígido e tirânico, a quem não podemos amar.Em suma, nossa religião, construída sobre o amor de Deus em Cristo Jesus nosso Senhor, e abrangendo e coincidindo com todo o círculo de suas perfeições divinas, será sábia e racional, justa e boa e santa; e não pode haver fundamento para nenhuma daquelas misturas supersticiosas que expõem a coisa mais excelente, mais boa e mais útil do universo, ao desprezo e ridículo dos infiéis e profanos.

REFLEXÕES.- 1º, O apóstolo aqui,

1. Expressa seu desejo fervoroso pela salvação de seus compatriotas. Irmãos, o desejo do meu coração e minha oração a Deus por Israel é que eles sejam salvos. Não obstante o que ele foi, no desempenho de seu ofício, compelido a dizer sobre a rejeição geral dos judeus, ele ainda estava afetuosamente desejoso de sua salvação, e incessantemente em súplicas em um trono da graça para que eles ainda pudessem ser convencidos e convertidos, e assim arrancados como tições da fogueira. Notas; (1) Devemos orar fervorosamente por aqueles para quem pregamos, para que Deus lhes dê arrependimento para o reconhecimento da verdade. (2.) Aqueles que conhecem o valor das almas imortais, sentirão seus interesses eternos aquecidos em seus corações.

2. Ele fala muito respeitosamente deles, pois lhes dou testemunho de que eles têm um zelo de Deus, uma aversão à idolatria, um forte apego à sua lei e ordenanças divinamente instituídas, e em suas perseguições ao Cristianismo realmente pensam que o fazem Serviço de Deus: mas eles estão mal orientados e não agem de acordo com o conhecimento; eles não entendem a natureza e o desígnio da lei, e têm absorvido os mais fortes preconceitos contra o verdadeiro Messias e o caminho de salvação que ele trouxe à luz pelo Evangelho.

Pois eles, sendo ignorantes da justiça de Deus, e indo estabelecer sua própria justiça, descansando sua aceitação diante de Deus sobre os seus próprios serviços morais e cerimoniais, não se submeteram à justiça de Deus, que ele providenciou e aceitou em seu Filho querido, e que, abraçado pela fé, é, e pode ser, a única base da justificação do pecador diante de Deus.

Pois Cristo é o fim da lei para justificar a todo aquele que crê. Só ele cumpriu imaculadamente a lei moral e, em sua vida e morte, satisfez plenamente as exigências da justiça divina; e ele aboliu a lei cerimonial , trazendo para si a substância da qual aquela era a sombra. Portanto, somente ele, sendo abraçado pela fé, pode justificar o pecador diante de Deus. Observação; Nada é mais fatalmente perigoso para a alma do que a ignorância da espiritualidade da lei de Deus e de nossa própria incapacidade de atender às suas exigências.

2º, Existem dois métodos de justificação.
1. Pela lei; e essa justificação é assim descrita por Moisés: O homem que faz essas coisas, tudo o que está escrito no livro da lei, perfeitamente, universalmente, permanentemente, sem falha, falha ou enfermidade, viverá por eles e terá direito a vida eterna. Mas nenhuma criatura caída jamais fez ou poderá fazer isso; portanto, justificação e salvação não são desta forma alcançáveis.

2. Pela substituição do Redentor em nosso lugar, acompanhada com fé nele. A lei das obras, em nossa condição atual, apenas prega o desespero; mas a justiça que vem da fé, que Deus providenciou e aceitou, e que a fé envolve, fala assim, para a consciência carregada de pecado e culpa; Não digas em teu coração, como que desesperado de justificação diante de Deus, que subirá ao céu, isto é, para trazer Cristo do alto para fazer expiação pelo pecado: é desnecessário, visto que por uma oblação, uma vez oferecida, ele tem completou a grande expiação.

Ou quem descerá às profundezas? isto é, para ressuscitar Cristo dentre os mortos. Isso já foi feito, e Deus, pela ressurreição de Jesus, deu testemunho da plena satisfação que foi feita à sua lei e justiça; de modo que a barreira para nossa aceitação diante de Deus foi removida. Em vez, portanto, das impossibilidades que o medo culpado e a descrença sugeririam, o Evangelho abre uma porta de esperança para os miseráveis ​​e desesperados.

Mas o que diz isso? Ora, tudo o que podemos desejar e desejar, para silenciar nossos terrores e reavivar nossos corações abatidos. A palavra está perto de ti, na tua boca e no teu coração; aproximado na revelação do Evangelho, reconhecido e tornado eficaz pelo Espírito para o coração crente; esta é a palavra da fé que pregamos, sustentando Cristo como o objeto glorioso, a quem a fé abraça: o teor das nossas declarações, conforme autorizado por Deus a falar, é este: se confessares com a tua boca o Senhor Jesus, como o verdadeiro Messias, e crerás em teu coração que Deus o ressuscitou dentre os mortos, serás salvo.Nenhuma obra da lei, nem qualquer outro título, é necessária para justificação, mas esta; e todos os que, renunciando a si mesmos, colocam toda a sua confiança em Jesus, como entregue por suas ofensas e levantado para sua justificação, são edificados sobre o único fundamento verdadeiro.

Pois com o coração se crê para a justiça; a fé não é uma mera noção alimentada na cabeça, mas a submissão cordial do coração; e com a boca é feita a confissão de nossa fé diante de Deus e dos homens para a salvação, havendo uma conexão inseparável entre a verdadeira fé e a verdadeira salvação interna; pois a Escritura diz: todo aquele que nele crê não se envergonhará; qualquer que tenha sido sua condição, ele agora não terá vergonha de Cristo; e por maior que tenha sido sua culpa, nenhuma condenação está agora contra ele. Senhor, nesta fé que eu possa ser encontrado, vivendo e morrendo!

Em terceiro lugar, sob a dispensação do Evangelho, a humanidade está, em certo sentido, em um nível, sem respeito a qualquer povo ou nação. Pois não há diferença entre o judeu e o grego; ambos pecaram e carecem da glória de Deus; ambos devem ser salvos gratuitamente pela graça, por meio da redenção que está em Jesus Cristo, ou perecerão para sempre: pois o mesmo Redentor, que é Senhor de todos, é rico em graça e sem limites em misericórdia para todos os que o invocam, como perecendo e indefeso sem ele.

Pois, assim foi predito, Joel 2:32 . Todo aquele (sem exceção) que invocar o nome do Senhor Jesus, dependendo fielmente de sua expiação, será salvo da culpa e do pecado. Mas se os gentios estão incluídos na dispensação do Evangelho, então,

1. Era necessário que o Evangelho fosse pregado a eles; e os irmãos de São Paulo não tinham base justa para sua inimizade contra ele, porque ele foi nomeado Apóstolo dos Gentios. Pois como então invocarão aquele em quem não creram? A fé é essencial para o próprio ser da oração, e sem ela o serviço do lábio e do joelho é vão e inútil; e como acreditarão naquele de quem não ouviram? Eles devem ouvir sobre Jesus em seus ofícios salvadores, antes que possam possivelmente confiar nele: e como eles ouvirão sem um pregador, para tornarem conhecida a eles a revelação da vontade de Deus? e como devem pregar, a menos que sejam enviados com uma comissão divina? Observação;Antes de qualquer pretensão de pregar, deixe claro que eles têm uma missão de Deus. Correr não enviado é presunção insolente.

2. O Evangelho contém as melhores notícias que já chegaram aos ouvidos mortais, e deve ser motivo de alegria onde quer que seja levado; como está escrito ( Isaías 52:7 ), Quão belos são os pés dos que pregam o Evangelho da paz e anunciam boas novas! Essa profecia não terminou nas mensagens alegres da libertação de Israel da Babilônia, mas aguardava a grande redenção de Jesus, e aquele Evangelho que seus ministros deveriam publicar, um Evangelho de paz, onde Deus estava, em Cristo, reconciliando os pecadores consigo mesmo, e proclamando as boas novas de perdão e salvação para almas culpadas e perecendo; e aqueles que sentem o conforto da mensagem, não podem senão, por causa dela, deleitar-se e honrar os mensageiros.

3. Embora o Evangelho em si mesmo contivesse essa mensagem de boas-vindas, ainda assim, em geral, tanto entre judeus quanto entre gentios, ela foi rejeitada. Mas nem todos obedeceram ao Evangelho e se entregaram ao Salvador. Não; ao contrário, a generalidade daqueles a quem é pregada endurece o coração. Pois Isaías diz, prevendo o pequeno sucesso comparativo que os ministros de Cristo deveriam ter: Quem acreditou em nosso relatório? Quão poucos são encontrados fiéis entre os muitos chamados? No entanto, o relato do Evangelho é o favor de vida para vida naqueles que são salvos. Então, a fé vem pelo ouvir, e ouvir pela palavra de Deus, sendo este o meio comum, e tornado eficaz pelo poder do Espírito, aquele braço do Senhor que revela Cristo aos corações de todos os que crêem.

4. Mas eu digo, eles não ouviram, tanto judeus como gentios, a palavra do Evangelho? Sim, em verdade, seu som foi por toda a terra e suas palavras até os confins do mundo. E esta extensa divulgação do Evangelho, por aqueles pregadores que Deus enviou, embora a multidão rejeitasse o conselho de Deus, era um sinal de sua boa vontade para com os gentios.

5. Mas eu digo, Israel não sabia que Deus pretendia mostrar misericórdia aos gentios? Se tivessem atendido a seus próprios profetas, teriam visto como sua imaginação era infundada, que as bênçãos do reino do Messias se limitariam a eles e os gentios excluídos. Pois primeiro Moisés diz, por quem eles professam veneração peculiar: Eu irei provocar ciúme por parte daqueles que não são povo, e por uma nação tola eu irei irritar você.Os gentios foram por muito tempo excluídos dos privilégios peculiares do povo de Deus e, em meio a toda a sua sabedoria, eram em geral totalmente ignorantes das coisas espirituais: tê-los, portanto, agora trazidos para o reino peculiar do Messias, deveria ter provocado uma santa emulação em a nação judaica; mas produziu um efeito contrário, estimulando maior amargura e inimizade contra os gentios convertidos.

Ele produz outra Escritura, provando fortemente a determinação divina com respeito ao chamado dos gentios e a rejeição dos judeus. Moisés havia sugerido isso, mas Isaías é muito ousado e, com grande clareza e liberdade, prediz a seus conterrâneos este acontecimento mortificante e disse: Fui achado pelos que não me procuravam, fui manifesto aos que não perguntaram por eu, impedindo os gentios com as bênçãos de sua bondade, e os chamados de sua graça, quando eles estavam em geral sem um pensamento do Deus verdadeiro, adorando seus ídolos.

Mas a Israel ele disse, agora a ser rejeitado por sua impenitência e obstinação: O dia todo estendi minhas mãos a um povo desobediente e contraditório; sua paciência, portanto, sendo exaurida, especialmente por sua oposição ao Evangelho, ele os abandona à ruína. Observação; (1.) Se Deus não tivesse nos procurado primeiro, nunca deveríamos ter perguntado por ele. (2.) Quando o Senhor esperou muito para ser gracioso e usou os meios mais poderosos para trabalhar no coração do pecador - se ele ainda rejeitar o conselho de Deus contra sua própria alma, Deus justamente decreta: "Meu Espírito deve nem sempre se esforça ", e o deixa com a destruição que ele escolheu.