Apocalipse 13:18

Verso Apocalipse 13:18. Aqui está a sabedoria. Que aquele que tem compreensão conte o número da besta; pois é o número de um homem; e seu número é seiscentos e sessenta e seis . ] Neste versículo, temos o próprio nome da besta dado sob o símbolo do número 666. Antes da invenção das figuras pelo Árabes, no século X, letras do alfabeto eram usadas para números. Alguns acreditam que os gregos da época de Homero, ou logo depois, atribuíram às suas letras um valor numérico correspondente à sua ordem no alfabeto: assim, α era 1, porque a primeira letra; e ω 24, sendo o último. É assim que se numeram os livros da Ilíada e da Odisséia, que foram assim marcados pelo próprio Homero ou por alguém que viveu perto de sua época. Um sistema de representação de números de grande antiguidade foi usado pelos gregos, muito semelhante ao adotado posteriormente pelos romanos. Consistia em atribuir à letra inicial do nome do número um valor igual ao número. Assim, χ, a inicial de χιλια, representava mil; δ, a inicial de δεκα, para dez; π, a inicial de πεντε, para cinco, c. Heródoto, o gramático, é o único escritor da antiguidade que notou esse sistema, e a tabela cronológica de eventos notáveis ​​nos mármores de Arundel é a única obra existente em que esse método de representação de números é exibido. O sistema agora em uso não pode ser rastreado até qualquer fonte muito antiga. O que pode ser provado é que ele estava em uso antes do início da era cristã. Letras numéricas, denotando o ano do reinado do imperador romano, existem em um grande número de moedas egípcias, desde a época de Augusto César até os reinados subsequentes. Veja Numi AEgyptii Imperatorii, um Geo. Zoega , edite. ROM. 1787. Existem moedas marcadas dos anos 2d, 3d, 14, 30, 35, 38, 39, 40, 41 e 42d de Augusto César, com as letras numéricas precedidas por L ou λ para λυκαβας, ano , assim: LΒ, Lγ, Lιδ, Lλ, Lλε, Lλη, Lλθ, Lμ, Lμα e Lμβ. O seguinte é o alfabeto grego, com o valor numérico de cada letra afixada, de acordo com o sistema geralmente recebido: -

α. . . . 1 ι. . . . 10 ρ. . . . 100

β. . . . 2 κ. . . . 20 σ. . . . 200

γ. . . . 3 λ. . . . 30 τ. . . . 300

δ. . . . 4 μ. . . . 40 υ. . . . 400

ε. . . . 5 ν. . . . 50 φ. . . . 500

ζ. . . . 7 ξ. . . . 60 χ. . . . 600

η. . . . 8 ο. . . . 70 ψ. . . . 700

θ. . . . 9 π. . . . 80 ω. . . . 800

O método que acabamos de descrever de representar números ou letras do alfabeto deu origem a uma prática entre os antigos de representar nomes também por números. Exemplos desse tipo são abundantes nos escritos de pagãos, judeus e cristãos. Onde a prática de contar o número em nomes ou frases começou a ser usada primeiro, não pode ser verificado é suficiente para a ilustração da passagem em consideração, se pode ser demonstrado que ela existiu na era apostólica. Sêneca, que foi contemporâneo de São Paulo, nos informa, em sua oitenta e oitava epístola, que Ápio, o gramático, afirmava que Homero foi o autor da divisão de seus poemas da Ilíada e da Odisséia em quarenta e oito livros; para uma prova de que Apion produz o seguinte argumento: que o poeta começou sua Ilíada com a palavra μηνιν, que as duas primeiras letras, cuja soma é 48, podem indicar tal divisão. Leônidas de Alexandria, que floresceu nos reinados de Nero, Vespasiano, c., Levou a prática de computar o número em palavras a ponto de construir dísticos equinosis, isto é, epigramas de quatro linhas, cujo primeiro hexâmetro e pentâmetro contêm o mesmo número com os outros dois. Notaremos apenas dois exemplos; a primeira é dirigida a um dos imperadores, a outra a Popéia, esposa de Nero.

Θυει σοι τοδε γραμμα γενεθλιακαισιν εν ὡραις,

Καισαρ, Νειλαιη Μουσα Λεωνιδεω.

Καλλιοπης γαρ ακαπνον αει θυος · εις δε νεωτα

Ην εθελῃς, θυσει τουδε περισσοτερα.

"A musa de Leônidas do Nilo oferece a ti, ó César, esta escrita, na época do teu nascimento; pois o sacrifício de Calíope é sempre sem fumaça: mas no ano seguinte ele oferecerá, se tu quiseres, coisas melhores do que isso. "

Da tabela numérica já fornecida, o epigrama anterior pode ser mostrado para conter dísticos equineral, como se segue: θυει 424, isto é, θ 9, υ 400, ε 5, ι 10; em todos os 424: σοι contém 280, ou seja, σ 200, ο 70, ι 10. Da mesma forma, τοδε conterá 379, γραμμα 185, γενεθλιακαισιν 404, εν 55, ὡραις 1111, Καισαραρο 332, Νει , Λεωνιδεω 1704. A soma de todos esses é 5699, o número no primeiro dístico. No segundo dístico, Καλλιοπης contém 449, γαρ 104, ακαπνον 272, αει 16, θυος 679, εις 215, δε 9, νεωτα 1156, Ην 58, εθελῃς 267, (o iota subscrito sendo levado em conta, 6 θυ24, 624 sendo levado em conta). τουδε 779, περισσοτερα 1071. A soma de todos os 5699, que é precisamente a mesma contida no primeiro dístico.

Ουρανιον μειμημα γενεθλιακαισιν εν ὡραις

Τουτ 'απο Νειλογενους δεξο Λεωνιδεω,

Ποππαια, Διος ευνι, Σεβαστιας · ευαδε γαρ σοι

Δωρα, τα και λεκτρων αξια και σοφιης.

"Ó Popéia, esposa de Júpiter (Nero) Augusta, receba de Leônidas do Nilo um globo celestial no dia de tua natividade; pois presentes agradáveis ​​a ti que são adequados à tua dignidade e sabedoria imperiais."

Neste epigrama, cada um dos dísticos contém o número 6422, viz., Ουρανιον 751, (ou seja, ο 70, υ 400, ρ 100, α 1, ν 50, ι 10, ο 70, ν 50, a soma dos quais é 751), μειμημα 144, γενεθλιακαισιν 404, εν 55, ὡραις 1111, τουτ '1070, απο 151, Νειλογενους 893, δεξο 139, Λεωνιδεω 1704; a soma de todos os 6422. Os números correspondentes às palavras do segundo dístico são, respectivamente, 322, 284, 465, 919, 415, 104, 280, 905, 301, 31, 1305, 72, 31, 988; a soma dos quais também é 6422.

Este poeta não se limitou à construção de dísticos equinais. O seguinte é um de seus dísticos em que a reta do hexâmetro é igualada em número ao seu pentâmetro correspondente: -

Εἱς προς ἑνα ψηφοισιν ισαζεται, ου δυο δοιοις,

Ου γαρ ετι στεργω την δολιχογραφιην.

"Uma linha é igualada em número a um, não de dois a dois; pois não aprovo mais epigramas longos."

Nesse dístico, as palavras da linha do hexâmetro contêm, respectivamente, os números 215, 450, 56, 1548, 534, 470, 474 e 364; a soma do qual é 4111. Os números correspondentes às palavras da linha do pentâmetro são, respectivamente, 470, 104, 315, 1408, 358 e 1456; a soma do qual também é 4111. Os dísticos equinosis de Leônidas estão contidos no segundo volume de Brunck e na edição de Jacob da Antologia Grega. Parece a partir de registros antigos que alguns dos gregos no início do segundo século, se não na era apostólica, se empenhavam em contar os números contidos nos versos de Homero para descobrir quais eram duas linhas consecutivas ισοψηφοι ou equinumeral. Aulus Gellius, o gramático, que viveu nos reinados de Adriano e Antonino Pio, nos dá um relato (lib. Xiv., Cap. 6) de uma pessoa que lhe presenteou com um livro repleto de uma variedade de informações coletadas de várias fontes , da qual ele teve a liberdade de escrever suas Noites do Ático. Entre os assuntos tratados neste livro, somos informados por Gellius, estava o dos versos homéricos equinum. Nenhum dos exemplos é dado pelo gramático; mas Labbeus diz, em sua Bibl. Nov. MSS., P. 284, que os versos equinum estão marcados no Codex 2216, na biblioteca do rei francês. Gronovius, em suas notas sobre Gellius, p. 655, copiou o que encontrou em um MS. (No. 1488) sobre este assunto, a saber, dois exemplos da Ilíada, e um na Odisséia. Os exemplos na Ilíada são as linhas 264 e 265 do livro vii., Cada linha contendo 3508; e as linhas 306 e 307 do livro xix., cada uma contendo 2848. Os versos na Odisséia (ω, 110, 111) afirmam ser equinumeral no MS. citados por Gronovius não têm agora essa propriedade, possivelmente devido a alguma corrupção que pode ter ocorrido nas linhas de transcrições frequentes.

Para outros exemplos de cálculo do número em palavras ou frases, o leitor deve consultar o Oneirocritica of Artemidorus, lib. ii. c. 75; lib. iii. c. 34: e lib. iv. c. 26. Ver também Martiani Minei Felicis Capelhae Africarthaginensis, De Nuptiis Philologiae et Mercurii, lib. ii. e vii .; Irenaeus adversus Haereses, lib. i., ii. e v .; Tertuliano. de Praescriptionibus Haeret., tom. ii., p. 487; Wirceburgi, 1781; Sibyll. Oracul., Lib. i., etc.

Tendo assim mostrado que era uma prática na era apostólica, e posteriormente, contar o número em palavras e frases, e mesmo em versos inteiros, será evidente que o que se pretende por 666 é que o nome grego da besta (pois foi na língua grega que Jesus Cristo comunicou sua revelação a São João) contém este número. Muitos nomes têm sido propostos de tempos em tempos como aplicáveis ​​à besta, e ao mesmo tempo contendo 666. Notaremos apenas um exemplo, a saber, aquele famoso de Irineu, que foi aprovado por quase todos os comentaristas que o fizeram dada qualquer tipo de exposição tolerável da Revelação. A palavra aludida é Λατεινος, cujas letras possuem os seguintes valores numéricos: λ 30, α 1, τ 300, ε 5, ι 10, ν 50, ο 70, ς 200; e se estes forem somados, a soma será considerada equivalente ao número da besta. Essa palavra foi aplicada por Irineu, que viveu no século II, ao então existente Império Romano; "pois", diz ele, "são latinos que agora reinam." Embora seja evidente, a partir das notas da parte anterior deste capítulo, que a conjectura de Irineu a respeito do número 666 tendo de uma forma ou de outra uma referência ao império dos latinos é bem fundada; no entanto, sua produção da palavra Λατεινος, como contendo 666, não é uma prova de que tenha tal referência. Bellarmin, o jesuíta, objetou contra Λατεινος ser o nome pretendido na profecia de sua ortografia; pois, diz ele, deveria ser escrito Λατινος. Que a objeção do erudito jesuíta tem grande força é evidente em todos os escritores gregos existentes, que usaram a palavra grega para Latinus, em todos os quais ela é encontrada uniformemente sem o ditongo. Ver Hesíodo, Políbio, Dionísio de Halicarnasso, Estrabão, Plutarco, Dio Cássio, Fócio, os historiadores bizantinos, etc., etc. Segue-se que, se a palavra grega para Latim foi pretendida, o número contido em Λατινος, e não aquele em Λατεινος, teria sido chamado o número da besta. Já observamos que a besta é o reino ou império latino; portanto, se esta observação estiver correta, as palavras gregas que significam o reino latino devem ter este número. O método mais conciso de expressar isso entre os gregos era o seguinte, Ἡ Λατινη βασιλεια, que é assim numerado: -

Η = 8 O Λ = 30 L α = 1 A τ = 300 T ι = 10 I ν = 50 N Β = 2 K α = 1 I σ = 200 N ι = 10 G λ = 30 D ε = 5 O ι = 10 M α = 1 666

Nenhum outro reino na terra pode ser encontrado contendo 666. Isso é então ἡ σοφια, a sabedoria ou demonstração. Uma besta é o símbolo de um reino; A besta foi provada, na parte anterior deste capítulo, ser o reino latino; e Ἡ Λατινη βασιλεια, sendo mostrado conter, exclusivamente, o número 666, é a demonstração.

Tendo demonstrado que Ἡ Λατινη βασιλεια, o reino latino, é o nome da besta, devemos agora examinar o que se pretende com a frase no versículo 17, o nome da besta ou o número de seu nome. O bispo Newton supõe que o nome da besta e o número de seu nome significam a mesma coisa; mas esta opinião é totalmente inconciliável com Apocalipse 15:2, onde São João nos informa que "viu como se fosse um mar de vidro misturado com fogo, e os que tinham obteve a vitória sobre a besta, e sobre a sua imagem, e sobre o número do seu nome, põe-te sobre o mar de vidro, tendo as harpas de Deus. "Nesta passagem é evidente que a besta, a sua imagem e o número de seu nome, são perfeitamente distintos; e, portanto, nenhum deles pode significar a mesma coisa. Conseqüentemente, o significado do nome da besta é totalmente diferente daquele pretendido pelo número de seu nome. Mas como pode ser isso, quando é expressamente declarado que o número da besta é 666, número esse que é declarado ser o de seu nome? A solução de todo o mistério é a seguinte: ambas as feras do Apocalipse, já mostramos, têm o mesmo nome; que quer dizer, o nome do primeiro e do segundo menos é igualmente Ἡ Λατινη βασιλεια, o reino latino; portanto, pelo nome da besta se entende o reino latino, e pelo número de seu nome também se entende o reino latino. Portanto, apenas uma das bestas é contada; o nome daquele que não é numerado é denominado o nome da besta, e o império latino numerado é denominado o número de seu nome, ou 666, exatamente de acordo com uma prática antiga já notada, de representar nomes pelos números contidos neles . Portanto, o significado de toda a passagem é que aqueles a quem o falso profeta não excomunga ou exclui de sua Igreja têm a marca da besta, isto é, são papistas genuínos, ou aqueles que são ativa ou passivamente obediente à sua idolatria latina. Aqueles também escapam de seus interditos eclesiásticos que têm o nome da besta, ou o número de seu nome. Por uma pessoa que tem o nome de besta, significa evidentemente que ela é latina, i. e. , em sujeição ao império latino, e, conseqüentemente, um indivíduo do mundo latino; portanto, aqueles que têm o nome da besta, ou o número de seu nome, são aqueles que são súditos do império latino, ou do império latino numerado, viz. , que estão sujeitos ao império latino, secular ou espiritual. Todos os que estavam sujeitos ao poder secular ou espiritual não eram papistas de coração; daí a propriedade de distinguir aqueles que têm a marca daqueles que têm o nome da besta ou o número de seu nome. Mas qual das duas bestas é que Deus numerou não foi pouco contestada. Que é a primeira besta que é contada tem sido a opinião prevalecente. Deste lado estão Lord Napier, Whiston, Bishop Newton, Faber e outros. Entre aqueles que supuseram que o segundo animal é o que é numerado estão o Dr. Henry More, Pyle, Kershaw, Galloway, Bicheno, o Dr. Hales, etc. Gill e Reader afirmam que ambas as bestas têm o mesmo número e que o nome é Λατεινος. Embora tenha sido demonstrado que o nome da besta é o reino latino, é impossível a partir do mero nome dizer se é o império latino, secular ou espiritual; daí a necessidade de determinar qual das duas bestas Deus computou. Que é a segunda besta que está contada é evidente por três passagens diferentes do Apocalipse. O primeiro está em Apocalipse 13:17, onde é dito, "que ninguém pode comprar ou vender, a não ser aquele que tivesse a marca, ou o nome da besta, ou o número de seu nome. ”Aqui o nome da besta é mencionado antes do número de seu nome, o que é uma evidência presuntiva de que o nome da besta se refere à primeira besta, e o número de seu nome à segunda. A segunda passagem está em Apocalipse 15:2, onde se menciona "aqueles que obtiveram a vitória sobre a besta e sobre a sua imagem e sobre o número de seus nome. "O que aqui denominado a besta é evidentemente o império latino secular, pois foi para isso que a besta de dois chifres fez uma imagem; conseqüentemente, não pode haver dúvida de que o número de seu nome, ou o império latino numerado, é a besta de dois chifres ou falso profeta. Para sentir toda a força deste argumento, deve-se considerar que os santos de Deus são representados como obtendo a vitória sobre a besta, bem como sobre o número de seu nome, o que é uma prova de que dois impérios anticristãos distintos são mencionados aqui. , pois de outra forma seria tautologia. Que a besta de dois chifres é aquela que é numerada fica mais evidente na comparação desta passagem com Apocalipse 19:20. Na última passagem, as palavras são: “E a besta foi presa, e com ela o falso profeta que fazia milagres diante dela, com os quais enganou os que receberam o sinal da besta e os que adoraram a sua imagem”. nada é dito sobre o número de seu nome, que é tão particularmente mencionado em Apocalipse 15:2, e nesse capítulo nada é mencionado sobre o falso profeta, a razão do qual só pode ser que o que é denominado em uma passagem o número de seu nome, seja em seu paralelo chamado de falso profeta. Conseqüentemente, a besta de dois chifres, ou falso profeta, também é designada pela frase o número de seu nome; e conseqüentemente é esta besta que está contada. Mas o que adiciona o último grau de certeza a este argumento é a passagem em Apocalipse 13:18: "Aqui está a sabedoria. Aquele que tem mente conte o número da besta ; pois é o número de um homem: e seu número é seiscentos e sessenta e seis. "Aqui está a solução para este mistério: quem tem uma mente para investigações deste tipo, descubra um reino que contém precisamente o número 666, pois este deve ser infalivelmente o nome da besta. Ἡ Λατινη βασιλεια, O Reino Latino, tem exclusivamente este número. Mas ambos os animais são chamados por este nome; qual é, portanto, aquele que é numerado? Diz-se que o número da besta é o número de um homem; conseqüentemente, a besta numerada deve ser um homem, isto é, deve ser representada em outro lugar no Apocalipse sob este emblema, pois em nenhum outro sentido um império pode ser denominado um homem. Portanto, não é a besta de dez chifres, pois ela é uniformemente denominada A Besta em todas as partes do Apocalipse onde houve ocasião para mencionar esse poder. Portanto, não pode ser outro senão a besta de dois chifres ou a hierarquia romana; que, por causa de sua pregação ao mundo seu sistema de doutrinas mais anticristão, e chamando-o de Cristianismo, é igualmente nomeado em Apocalipse 16:13; Apocalipse 19:20; e Apocalipse 20:10, O Falso Profeta.

John Edward Clark.