Isaías 66:24

Verso Isaías 66:24. Pois seu verme não morrerá ] Estas palavras do profeta são aplicadas por nosso bendito Salvador , Marcos 9:44, para expressar a punição eterna dos ímpios na Geena ou no inferno. Geena, ou vale de Hinom, ficava muito perto de Jerusalém a sudeste: era o lugar onde os idólatras judeus celebravam aquele horrível rito de fazer seus filhos passarem pelo fogo, isto é, de queimá-los em sacrifício a Moloque . Para acabar com essa prática abominável, Josias profanou, ou profanou, o lugar, enchendo-o com ossos humanos, 2 Reis 23:10; 2 Reis 23:14; e provavelmente era costume depois jogar fora as carcaças de animais ali, quando também se tornou o cemitério comum para o povo mais pobre de Jerusalém. Nosso Salvador expressou o estado dos bem-aventurados por meio de imagens sensíveis; como o paraíso, o seio de Abraão, ou, o que é a mesma coisa, um lugar para se reclinar ao lado de Abraão à mesa no reino dos céus. Veja Mateus 8:11. Coenabat Nerva cum paucis. Veiento proximidade , atque etiam em sinu recumbebat. "O Imperador Nerva ceia com poucos. Veiento foi o primeiro em sua avaliação, e até reclinou-se em seu peito." Plin. Epist . iv. 22. Compare João 13:23; pois possivelmente não poderíamos ter qualquer concepção disso, mas por analogia de objetos mundanos. Da mesma maneira, ele expressou o local de tormento sob a imagem da Gehenna; e a punição dos ímpios pelo verme que ali se alimentava das carcaças, e o fogo que consumia as vítimas miseráveis. Marcando, no entanto, da maneira mais forte, a diferença entre a Gehenna e o lugar invisível de tormento; a saber, que no primeiro o sofrimento é transitório: - o próprio verme que ataca o corpo morre; e o fogo que a consome totalmente, logo se extingue: - ao passo que na Gehenna figurativa os instrumentos de punição serão eternos, e o sofrimento sem fim; "porque ali o verme não morre, e o fogo não se apaga."

Essas imagens emblemáticas, expressando o céu e o inferno, estavam em uso entre os judeus antes da época de nosso Salvador; e ao usá-los ele obedeceu às suas noções. "Bem-aventurado aquele que comer pão no reino de Deus", disse o judeu ao nosso Salvador, Lucas 14:15. E em relação à Gehenna, a paráfrase do Chaldee como observei antes em Isaías 30:33, torna perene ou contínuo queimadas pela "Gehenna de fogo eterno". E antes de seu tempo, o filho de Sirach, Sirach 7:17 , havia dito: "A vingança dos ímpios é fogo e vermes." Da mesma forma, o autor do livro de Judite, Judite 16:17 : "Ai das nações que se levantam contra minha parentela: o Senhor Todo-Poderoso se vingará delas no dia do julgamento, em colocar fogo e vermes em sua carne ”; referindo-se manifestamente ao mesmo emblema. - EU.

A conclusão de Kimchi de suas notas sobre este livro é notável: -

"Bendito seja Deus que criou as montanhas e as colinas,

E me dotou de força para terminar o livro de

salvação:

Ele nos alegrará com boas novas e relatos;

Ele deve nos mostrar um símbolo para o bem: -

E o fim de seus milagres ele fará com que se aproxime de nós. "

Várias das versões têm uma peculiaridade em suas terminações: -

E eles serão uma saciedade de vista para toda a carne.

VULGATE.

E thei schul ben e enchendo de visão para toda a carne.

Antigo MS. BÍBLIA.

E eles serão como uma visão para toda a carne.

SEPTUAGINT.

E os ímpios serão punidos no inferno até que os justos

dirá: - É o suficiente.

CHALDEE.

Eles serão uma surpresa para toda a carne;

Para que sejam um espetáculo para todos os seres.

SYRIAC.

O fim da profecia do profeta Isaías.

Louvado seja Deus, que é verdadeiramente louvável.

ÁRABE.

Um dos meus antigos MSS hebraicos. depois do versículo vinte e um repete o vigésimo terceiro: "E acontecerá que de uma lua nova a outra, e de um sábado a outro, virá toda a carne a adorar perante mim, diz o Senhor."

NOTAS MASORÉTICAS

Número de versos neste livro, 1295.

Verso intermediário, - Isaías 33:21.

Seções massoréticas, 26.

חזק chazak, seja forte.

No decorrer dessas notas, o leitor terá freqüentemente observado dois MSS. da Septuaginta referida pelo Bp. Lowth e marcado com I. B. II., I. D. II. Ambos estão no Museu Britânico. O antigo contém os profetas e foi escrito por volta do século décimo ou décimo primeiro; e porque pertenceu a Pachomius, patriarca de Constantinopla, no início do século dezesseis, o bispo freqüentemente o cita pelo título MS. Pachom. O outro contém muitos dos livros históricos, começando com Ruth e terminando com Ezra ; e também tem o Profeta Isaías. Este MS. consiste em duas partes, - uma aparentemente escrita no século XI ou XII; a outra, no início do décimo quarto. Dr. Grabe e Dr. Woide , bem como Bp. Lowth , considerou estes MSS. de grande valor e autoridade.

Pode ser necessário dizer algo do MSS hebraico. que também cito com frequência. Os agrupamentos de Kennicott e De Rossi foram muito antes do público, e descrevê-los seria inútil. As coleções do último Bp. Lowth nunca tinha visto, do contrário ele poderia ter fortalecido suas autoridades: estas, pela primeira vez, eu incorporei nas notas anteriores as referências do bispo Lowth, e assim acrescentei força dupla às autoridades do erudito prelado. Mas de minha parte, devo dizer algo, visto que eles não fazem parte das coleções acima; e ainda estão entre os MSS mais antigos. conhecido por existir. Independentemente dos rolos, que contêm apenas a Meguilá, Ester e o Pentateuco, eles são dez em número e anteriormente pertenciam ao Rev. Cornelius Schulting, um protestante ministro de Amsterdã. Após sua morte em 1726, eles foram vendidos em leilão público e ficaram em poder do Rev. John Van der Hagen, um ministro reformado do mesmo lugar.

Em 1733, Jo. Cristo. Wolf descreveu esses MSS. no quarto volume de sua Bibliotheca Hebraea, p. 79. Há alguns anos, tive a sorte singular de comprar todos esses em Utrecht; uma coleção de MSS., que o Dr. Kennicott reclama que ele não poderia por nenhuma súplica obter o privilégio de coligir. Estas são suas próprias palavras, - "Wolfius, (Bib. Hb. Iv. 79-82,) memorat códices 10. olim penes Schultingium; quorum plurimi postea erant penes Rev. Joh. Van der Hagen. Usum Codd. Hagenianorum obtinere nulla potuit a me precatio. " Dissert. Gener. p. 78. sub Cod. 84. Dr. Kennicott supôs que três desses MSS. tinha sido cotejado para ele: mas nisso eu acredito que ele se enganou; como ele também estava supondo que apenas a maior parte dos dez MSS. de Schulting caíra nas mãos do Sr. Van der Hagen; pois o fato é que todos os dez foram comprados por Van der Hagen, e os mesmos dez estão agora em minha biblioteca, sendo precisamente aqueles descritos por Wolfius, como acima. Compilei o Profeta Isaías por toda parte, em dois dos mais antigos desses MSS .; e acrescentaram seus testemunhos em muitos lugares às várias leituras coletadas por Kennicott e De Rossi . O péssimo estado de minha saúde, e particularmente de meus olhos, impediu uma comparação mais extensa desses MSS muito antigos e inestimáveis. Alguns dos mais antigos não têm data. Eles são marcados com as dez primeiras letras do alfabeto. Bacalhau. C. foi escrito d.C. em 1076, - D. em 1286, - G. em 1215, - H. em 1309, - I. em 1136. Na maioria destes, há uma ampla colheita de várias leituras importantes.

O Bispo Lowth, ao dar conta de seu trabalho neste profeta, tem uma visão geral das dificuldades e ajuda que ele encontrou em seu trabalho. Sendo isso de considerável importância, apresentarei um resumo dele ao leitor, como um suplemento adequado às folhas anteriores. Ele observa: -

"A pontuação Massorética, - pela qual a pronúncia da língua é dada, e as formas das várias classes gramaticais, a construção das palavras, a distribuição e os limites das frases, e a conexão dos vários membros, são fixadas , - é com efeito uma interpretação do texto hebraico feita pelos judeus de idades tardias, provavelmente não antes do século oito; e pode ser considerada como sua tradução do Antigo Testamento. Onde as palavras não apontadas são capazes de vários significados, de acordo com como eles podem ser pronunciados e construídos de várias maneiras, os judeus, ao apontarem, determinaram-nos a um significado e construção; e o sentido que eles dão é seu sentido de a passagem, assim como a tradução de um tradutor para outro idioma é seu sentido. Os pontos foram considerados como parte do texto hebraico e como dando o significado dele em nada menos do que autoridade divina. afinal, nossas traduções públicas nas línguas modernas, para o uso da Igreja entre os protestantes, e da mesma forma as traduções latinas modernas, são em sua maioria cópias fechadas do texto hebraico apontado, e são na realidade apenas versões em segunda mão, traduções da interpretação dos judeus do Antigo Testamento.

"A que extensão pode ser levada uma opinião levemente assumida e abraçada com total consentimento sem o devido exame, podemos ver em outro exemplo do mesmo tipo. Os eruditos da Igreja de Roma, que tomaram a liberdade de dar traduções das Escrituras nas línguas modernas, em sua maior parte se sujeitaram e se dedicaram a um preconceito igualmente infundado e absurdo. O Concílio de Trento declarou a tradução latina das Escrituras, chamada de Vulgata , que havia sido usado por muitos anos em sua Igreja, para ser autêntico; um termo muito ambíguo, que deveria ter sido definido com mais precisão do que os padres deste concílio escolheram para defini-lo. este fundamento muitos argumentaram que a versão da Vulgata foi ditada pelo Espírito Santo; pelo menos foi providencialmente protegida contra todos os erros; era conseqüentemente da autoridade Divina, e mais para ser considerado até mesmo do que o original hebraico e grego k textos.

"Mas uma fonte muito fecunda de erro procedeu dos copistas judeus que consultaram mais a boa aparência de sua cópia do que a exatidão dela, deixando os erros intencionalmente sem correção, para que ao apagá-los não diminuíssem a beleza e o valor da transcrição Por exemplo, quando eles escreveram uma palavra ou parte de uma palavra errada, e imediatamente viram seu erro, eles deixaram o erro sem correção e escreveram a palavra novamente depois dela;) sua consideração escrupulosa quanto à regularidade e plenitude de suas linhas, o que induziu eles cortassem do final das linhas uma letra ou letras para as quais não houvesse espaço suficiente (pois eles nunca dividiram uma palavra, de modo que as partes dela deveriam pertencer a duas linhas) e adicionar ao final das linhas letras totalmente insignificantes, por meio de palavrões para preencher um espaço vago: seu costume de escrever parte de uma palavra no final de uma linha, onde não havia espaço para o todo, e depois dar a palavra inteira no início do próxima linha.

"Considerando essas circunstâncias, seria o mais surpreendente de todos os milagres se os escritos hebraicos do Antigo Testamento tivessem chegado a nós por suas mãos absolutamente puras e livres de todos os erros.

"As antigas VERSÕES, como as principais fontes de emendas, e altamente úteis na retificação e também na explicação do texto hebraico, estão contidas na Poliglota de Londres.

"A versão Grega , comumente chamada de Septuaginta, ou dos setenta intérpretes, provavelmente feita por mãos diferentes (o número deles é incerto) e em momentos diferentes , como a exigência da Igreja Judaica em Alexandria e em outras partes do Egito exigia, é de primeira autoridade e da maior utilidade na correção do texto hebraico, por ser o mais antigo de todos; e como a cópia da qual foi traduzido parece ter sido livre de muitos erros que depois aos poucos entraram no texto. Mas a versão grega de Isaías não é tão antiga quanto a do Pentateuco por cem anos ou mais, tendo sido feita com toda probabilidade depois do tempo de Antíoco Epifânio, quando a leitura dos profetas nas sinagogas judaicas começou a ser praticada; e mesmo após a construção do templo de Onias para favorecer o que parece ter havido algum artifício empregado em certa passagem de Isaías (Isaías 19:18) nesta versão. A E infelizmente acontece que Isaías teve o difícil destino de encontrar um tradutor grego muito indigno dele, não havendo quase nenhum livro do Antigo Testamento tão mal traduzido naquela versão como este de Isaías.

"A versão Árabe às vezes é chamada de verificação da leitura da Septuaginta, sendo, pelo menos em sua maior parte, extraída dessa versão.

"A paráfrase caldeu de Jonathan ben Uzziel, feita sobre ou antes da época de nosso Salvador, embora muitas vezes se desvie do texto em uma explicação alegórica prolixa, mas muito freqüentemente adere a ele de perto, e dá uma tradução verbal dele; e, portanto, às vezes é de grande utilidade em averiguar a verdadeira leitura do texto hebraico.

"A versão Siríaca é a próxima na ordem de tempo, mas é superior à Caldeu em utilidade e autoridade, tanto para averiguar como para explicar o texto hebraico. É uma tradução aproximada da língua hebraica para outra de quase afinidade com ela. Supõe-se que tenha sido feita já no primeiro século.

"Os fragmentos das três versões gregas de Aquila, Symmachus e Theodotion , todos feitos no segundo século, que são coletados na Hexapla de Montfaucon, são de uso considerável para o mesmo propósito.

"A Vulgata , sendo em sua maior parte a tradução de Jerônimo, feita no século IV, presta-se da mesma forma, em proporção à sua antiguidade.

"Ao referir-me às Coleções do Dr. Kennicott, apresentei todo o número de manuscritos ou edições que concordam com qualquer leitura particular; que proporção esse número tem em relação ao número total de cópias agrupadas que contêm o Livro de Isaías, pode ser visto comparando junto com o catálogo de cópias coligidas, que se encontra no final desse livro na edição do médico da Bíblia Hebraica.

"Entre os manuscritos que foram coligidos, considero os dos séculos décimo, décimo primeiro e décimo segundo como antigos, comparativamente e em relação ao resto. Portanto, ao citar uma série de manuscritos, onde a variação é de alguma importância, eu acrescentei , que muitos desse número são antigos , ou seja, são dos séculos acima mencionados.

"O objetivo das notas é fornecer as razões e as autoridades em que a tradução se baseia; retificar ou explicar as palavras do texto; ilustrar as idéias, as imagens e as alusões do profeta, referindo-se a objetos , noções e costumes que pertencem peculiarmente à sua época e ao seu país; e para apontar as belezas de passagens particulares. Se o leitor se aprofundasse no sentido místico, nas disquisições teológicas, históricas e cronológicas, há muitos expositores eruditos a quem ele pode recorrer, que escreveram comentários completos sobre este profeta a cujo título a presente obra não tem pretensões. Os usos sublimes e espirituais a serem feitos deste profeta peculiarmente evangélico devem ser todos fundamentados em uma representação fiel do literal sentido que suas palavras contêm. Isso é o que me esforcei de perto e exatamente para expressar. "

Em conclusão, pode ser necessário relatar o que me atrevi a acrescentar aos trabalhos deste erudito prelado. Depois de consultar os vários comentaristas, que despenderam muito tempo e trabalho em seus esforços para ilustrar esse profeta, achei suas interpretações de muitas das profecias mais importantes estranhamente diferentes e freqüentemente divergentes. Os ex-comentaristas tiveram o cuidado especial de apresentar, do ponto de vista mais proeminente, todas as passagens que geralmente se referem ao nosso bendito Senhor e à dispensação cristã. Os críticos posteriores, especialmente os do continente, adotaram o plano de interpretação judaica, referindo as partes pertencentes ao Messias em seus sofrimentos, c., Ao próprio profeta, ou aos filhos do cativeiro em seu estado de sofrimento e aquelas passagens que falam da redenção do mundo e da estado glorioso da Igreja cristã, eles se aplicam à libertação dos israelitas de o cativeiro babilônico . É realmente doloroso ver quanto trabalho e aprendizado esses críticos gastam para roubar do profeta seu título de evangélico ; e para mostrar que mesmo os escritores sagrados do Novo Testamento, em sua aplicação de passagens selecionadas a nosso Senhor, apenas seguiram o costume popular de acomodar passagens do Sagrado Escritos para ocorrências e eventos, para os quais suas circunstâncias principais apresentavam algum tipo de semelhança, o aplicativo sendo apenas destinado a transmitir a ideia de semelhança , e não de identidade .

Embora tenha tratado com cautela essas passagens, cuja aplicação foi duvidosa , tomei o cuidado de dar minha opinião com firmeza sobre aquelas que parecem não ter outro significado do que o que eles derivam de sua aplicação à grande obra de redenção por Jesus Cristo, e a glória que deve seguir o derramamento de seu Espírito. Muitos leitores, sem dúvida, suporão que eu deveria ter me demorado mais nas partes espirituais deste livro inimitável; mas para isso dificilmente haveria fim. Quem poderia exaurir as reservas deste profeta! e se alguma coisa não fosse dita, alguns ainda ficariam insatisfeitos, para não falar do volume sendo assim inchado além de todos os limites razoáveis. Eu marquei o suficiente para a meditação do leitor; e lançaram um número suficiente de sugestões para serem aproveitadas pelos ministros da palavra de Deus. Para outra classe, pode parecer muito crítico ; mas isso se aplica principalmente ao bispo erudito, cujo plano, de longe o melhor em minha opinião, segui; e cuja coleção de várias leituras eu senti que era meu dever completar, algo que nenhum de seus editores havia tentado antes. Portanto, acrescentei as várias leituras coletadas por De Rossi às do Dr. Kennicott, que o bispo citou como autoridades, nas quais ele construiu suas alterações e conjecturas críticas.