1 João 2:20

Capítulo 12

SABER TODAS AS COISAS

1 João 2:20

Há pouco da forma de argumento lógico ao qual os leitores ocidentais estão habituados nos escritos de São João, impregnado como sua mente estava de influências hebraicas. O inferencial "portanto" não deve ser encontrado nesta epístola. No entanto, o leitor ou expositor diligente acha mais difícil separar qualquer frase única, sem perder o significado geral, do que em qualquer outro escrito do Novo Testamento.

A frase pode parecer quase como se suas letras fossem gravadas, breves e grandes em um bloco de mármore, e se destacassem no isolamento oracular - mas após um estudo reverente, descobriremos que a inscrição aparentemente lapidar é uma de uma série com cada uma das quais está indissoluvelmente conectado - às vezes limitado, às vezes ampliado, sempre colorido e influenciado por aquilo que precede e segue.

É peculiarmente necessário ter essa observação em mente ao considerar plenamente o princípio quase surpreendente declarado no versículo que é prefixado a este discurso. Uma espécie de onisciência espiritual parece ser atribuída aos crentes. Catecismos, confissões, credos, mestres, pregadores, parecem ser substituídos por um golpe da pena do apóstolo, por aquilo que somos meio tentados a considerar como um exagero magnífico.

O texto soa como se ultrapassasse até mesmo o cumprimento da promessa da nova aliança contida na profecia de Jeremias - "eles não ensinarão mais cada um ao seu próximo, e cada um ao seu irmão, dizendo: Conheçam ao Senhor, porque todos conhecerão Eu, desde o menor deles até o maior deles. "

As passagens imediatamente anteriores e posteriores à esplêndida anunciação de São João em nosso texto estão ocupadas com o assunto do Anticristo, aqui mencionado pela primeira vez nas Escrituras. Nesta seção de nossa Epístola, o Anticristo é

(1) revelado, e

(2) refutado.

(1) O Anticristo é revelado pela própria crise que a Igreja estava atravessando. A partir disso especialmente, do caráter transitório de um mundo que passa por eles em mutação incessante, o Apóstolo é levado a considerá-lo como uma daquelas horas de crise da história da Igreja, cada uma das quais pode ser a última hora, e que é seguramente- na linguagem do cristianismo primitivo - uma última hora. O apóstolo, portanto, exclama com afeto paternal: "Filhinhos, é a última hora."

No fundo do coração da Igreja Apostólica, porque veio daqueles que o receberam de Cristo, havia uma expectativa terrível. São João nesta passagem dá-lhe um nome. Ele se lembra de Quem havia dito aos judeus que “se outro vier em seu próprio nome, a esse recebereis”. Ele pode anunciar a eles que "como vocês ouviram, vem o Anticristo, assim também agora" (exatamente como vocês ouviram) "muitos anticristos surgiram e estão ao seu redor, pelo que sabemos que é a última hora.

"O nome Anticristo ocorre apenas nessas epístolas, e parece propositalmente ter a intenção de denotar tanto aquele que ocupa o lugar de Cristo quanto aquele que é contra Cristo. No" Anticristo ", o princípio anticristão está pessoalmente concentrado. A concepção dos homens representativos é aquele que se tornou familiar aos estudantes modernos da filosofia da história. Esses homens representativos, ao mesmo tempo produtos do passado, moldadores do presente e criadores do futuro, resumem em si próprios tendências e princípios bons e maus, e projetam em uma forma igualmente compactada e intensificada nas gerações vindouras.

Sombras e antecipações do Anticristo, o mais sagrado dos filhos da Igreja, às vezes viram, mesmo nos lugares altos da Igreja. Mas é evidente que o Anticristo ainda não veio. Pois onde quer que São João menciona esta terrível personificação do mal, ele conecta a manifestação de sua influência com a negação absoluta da verdadeira humanidade, da messianidade, da filiação eterna de Jesus.

do Pai, que é seu e nosso pai. Na negação da Personalidade de Deus, na substituição do Cristo histórico por uma ideia brilhante, mas irreal, da bondade humana e da filantropia ativa, nós desta época não podemos improvável ouvir seus passos avançando e prever o advento de um dia em que o anticristianismo encontrará seu grande representante.

(2) O Anticristo também é refutado por um princípio comum à vida dos cristãos e por seu resultado.

O princípio pelo qual ele é refutado é um dom de compreensão alojado na Igreja em geral, e compartilhado por todas as almas fiéis.

Uma sugestão de uma crise solene fora comunicada aos cristãos da Ásia Menor pelas secessões da grande comunidade cristã. "Eles saíram de nós, mas não eram de nós; porque se fossem de nós, teriam continuado conosco (o que não fizeram, mas saíram) para que se manifestassem que nem todos são de nós . " Não apenas isso. "Sim, ainda mais, vós mesmos tendes um óleo sagrado daquele que é santificado, um crisma do Cristo, uma unção do Santo, sim, do Filho de Deus.

"Crisma (como somos lembrados pelos mais precisos dos estudiosos) é sempre o material com o qual a unção é realizada, nunca o ato de unção; ela aponta para a unção de profetas, sacerdotes e reis sob o Antigo Testamento, em cujos sacrifícios e óleo de linguagem mística simboliza o Espírito Santo como o espírito de alegria e liberdade. Muito possivelmente, pode haver alguma alusão ao uso literal de óleo no Batismo e Confirmação, que começou em um período muito antigo; embora seja igualmente possível que o material pode ter surgido do espiritual, e não na ordem inversa.

Mas, além de qualquer dúvida, a referência real predominante é ao Espírito Santo. No crisma aqui mencionado, há um traço característico do estilo de São João. Pois há primeiro uma tênue nota introdutória que (como encontramos em vários outros assuntos importantes) é levemente tocada e parece morrer, mas é posteriormente retomada e mais completamente revelada. A menção completa e distinta do Espírito Santo vem como uma explosão da música do " Veni Creator " , continuando o prelúdio mais fraco, quando poderia parecer ter sido quase perdido.

A primeira sugestão reverencial, quase tímida, é seguida por outra, breve mas significativa - quase dogmaticamente expressiva da relação do Espírito Santo com Cristo como Seu Crisma, "o Crisma Dele". Em breve teremos uma menção direta do Espírito Santo. "Nisto sabemos que Ele habita em nós, pelo Espírito que Ele nos deu."

O Anticristo é refutado por um resultado deste grande princípio da vida do Espírito Santo na Igreja viva. "Vós tendes" crisma do Cristo; O Anticristo não colocará sua mão profana e desanimadora sobre você. Como resultado disso, "vocês sabem todas as coisas".

Como devemos entender esta expressão surpreendente?

Se recebermos professores como mensageiros comissionados por Deus, é evidente que sua mensagem deve ser comunicada a nós por meio da linguagem humana. Eles vêm a nós com mentes que estiveram em contato com uma Mente de conhecimento infinito e proferem declarações de importância universal. Eles são, portanto, obrigados a usar uma linguagem que pode ser mal compreendida por algumas pessoas.

Nosso Senhor e Seus apóstolos falavam assim às vezes. Duas classes muito diferentes de homens interpretam erroneamente palavras como as de nosso texto. O racionalista o faz com um sorriso sinistro; o fanático com um grito de triunfo histérico. O primeiro pode apontar seu epigrama com referência efetiva à promessa exagerada que é desmentida pela ignorância de tantos crentes fervorosos; o segundo pode apresentar sua afirmação absurda de infalibilidade pessoal em todas as coisas espirituais.

No entanto, um apóstolo diz calmamente "vocês têm uma unção do Santo e sabem todas as coisas." Este, no entanto, é apenas outro asterisco que direciona o olhar para a promessa do Mestre no Evangelho, que é ao mesmo tempo a garantia e a explicação da declaração aqui. "O Espírito Santo, a quem o Pai enviará em meu nome, ele vos ensinará todas as coisas e vos fará lembrar todas as coisas que eu vos tenho dito.

" João 14:26 A limitação expressa da promessa do Salvador é a limitação implícita da declaração de São João." O Espírito Santo foi enviado, de acordo com esta promessa infalível. Ele te ensina (e, se Ele ensina, você sabe) todas as coisas que Cristo disse, desde que sua substância esteja escrita em um registro verdadeiro - todas as coisas da nova criação faladas por nosso Senhor, preservadas com a ajuda do Espírito nas memórias de testemunhas escolhidas com frescor imperecível, pelo mesmo Espírito desdobrado e interpretado para você. "

Devemos observar com que espírito e com quem fala São João.

Ele não fala da maneira que seria adotada por um missionário ao se dirigir a um convertido recentemente trazido do paganismo para o rebanho de Cristo. Ele não gosta de um pregador moderno ou redator de folhetos dividir ao mesmo tempo suas observações em duas partes, uma para os convertidos, outra para os não convertidos; todos são seus "entes queridos" como amados, seus "filhos" quando trazidos para um relacionamento espiritual íntimo com ele mesmo.

Ele os classifica simplesmente como jovens e velhos, com suas respectivas graças de força e conhecimento. Todos são considerados "permanentes"; quase a única exortação é permanecer até o fim em uma condição na qual todos já entraram, e na qual alguns continuaram por muito tempo. Sentimos por toda parte a calma e a segurança de um mestre espiritual escrevendo a homens cristãos que nasceram na atmosfera da tradição cristã ou nela viveram por muitos anos.

Eles são repetidamente apelados com base em uma confiança cristã comum - "nós sabemos". Eles têm todos os artigos do credo cristão, a grande herança de um resumo fiel das palavras e obras de Cristo. O Evangelho que Paulo primeiro pregou na Ásia Menor foi o ponto de partida da verdade que permaneceu entre eles, ilustrada, expandida, aplicada, mas absolutamente inalterada. O que os Cristãos que São

João tem em vista o que realmente deseja é o reavivamento de verdades familiares, não a transmissão de novas. Nenhuma viagem espiritual de descoberta é necessária; eles só precisam explorar regiões bem conhecidas. A memória e os afetos devem ser estimulados. As verdades que se tornaram "apertadas e presas à cama" no dormitório da alma devem adquirir elasticidade com o exercício. O acúmulo de cinzas deve ser soprado para longe, e a faísca de fogo abaixo transformada em chamas.

Esta capacidade de avivamento, de expansão, de vida vivificada, de verdade desenvolvida, está na unção comum aos fiéis, nas possibilidades latentes do novo nascimento. O mesmo versículo ao qual nos referimos antes como o melhor intérprete disso deve ser consultado novamente. Há uma distinção instrutiva entre os tempos - "como a sua unção está ensinando" - "como ela te ensinou". O ensino era, de uma vez por todas, o credo definido e fixo, o corpo da verdade, uma soma total considerada como uma só.

"A unção ensinou." De uma vez por todas o Espírito Santo deu a conhecer a Encarnação e carimbou as palavras gravadas de Cristo com o Seu selo. Mas existem pensamentos profundos sobre Sua pessoa que precisam ser explorados com reverência. Há uma energia em Sua obra que não se exauriu nos poucos anos de sua realização, e que não está aprisionada na breve crônica em que está escrita. Há espírito e vida em Suas palavras.

Em um aspecto, eles têm a força do tornado, que avança em uma linha estreita; mas cada pé da coluna, como se armado com um dente de aço, tritura e corta em pedaços tudo o que lhe resiste. Essas palavras também têm profundidades de ternura, profundidades de sabedoria, para as quais dezoito séculos olharam e nunca viram o último de seu significado. O avanço do tempo, mas amplia a interpretação da sabedoria e da simpatia dessas palavras.

Aplicações de seu significado estão sendo descobertas pelas almas cristãs em formas tão novas e múltiplas quanto as reivindicações das necessidades humanas. A Igreja coletivamente é como uma mente santificada meditando incessantemente sobre a Encarnação; alcançando cada vez mais a compreensão desse caráter à medida que ele se amplia em um círculo de glória em torno da forma de sua manifestação histórica - considerando como essas palavras podem ser aplicadas não apenas ao eu, mas à humanidade.

As novas necessidades de cada geração sucessiva trazem uma nova ajuda dessa reserva inesgotável. A Igreja pode ter "opiniões decididas"; mas ela não tem o "sono profundo" que dizem os acompanhar. Como pode estar profundamente adormecida aquela que está sempre aprendendo com um professor que está sempre lhe dando aulas novas e variadas? A Igreja deve estar sempre aprendendo, porque a unção que "ensinou" de uma vez por todas também está sempre "ensinando".

Esta frase profunda é, portanto, principalmente verdadeira para os cristãos como um todo. No entanto, cada crente pode certamente ter uma parte nisso. "Há um professor no coração que também tem uma cadeira no céu." “O Espírito Santo que habita na alma justificada”, diz um escritor devoto, “é um grande diretor”. Não podemos acrescentar que Ele é um grande catequista? Em dificuldades, sejam mundanas, intelectuais ou espirituais, milhares por um tempo desamparados e ignorantes, em presença de dificuldades pelas quais não puderam avançar, descobriram com surpresa quão verdadeiro na seqüência nosso texto se tornou para eles.

Pois todos nós sabemos como as coisas, pessoas, verdades, idéias podem se tornar diferentes, como são vistas em tempos diferentes e sob luzes diferentes, como são vistas em relação a Deus e à verdade ou fora dessa relação. O pão na Sagrada Comunhão não mudou em substância; mas alguma relação nova e gloriosa é acrescentada a ele. É devotado por sua consagração ao uso mais nobre para o homem e para Deus, de modo que São

Paulo fala disso com reverência silenciosa como "O Corpo". 1 Coríntios 11:29 Parece ser parte da mesma lei que alguém - uma vez talvez frívolo, corriqueiro, pecador - seja levado nas mãos do grande Sumo Sacerdote, quebrado pela tristeza e penitência, e abençoado; e depois disso ele é ao mesmo tempo pessoalmente o mesmo, e ainda outro superior e melhor por aquela terrível consagração para outro uso.

Assim também com alguma verdade de credo ou catecismo que caímos na falácia de supor que sabemos porque é familiar. Pode ser uma verdade doce ou tremenda. Ela espera sua consagração, sua bênção, sua transformação em algo que em si é o mesmo, mas que é outro para nós. Quer dizer, a verdade familiar é velha, em si mesma: em substância e expressão.

Não precisa de outra e não pode ter fórmula melhor. Mudar a fórmula seria alterar a verdade; mas para nós é ensinado recentemente, com uma exposição mais completa e nobre pela unção que "sempre ensina", por meio da qual "conhecemos todas as coisas".