1 João 5:18-20

Capítulo 4

A IMAGEM DE ST. A ALMA DE JOHN EM SUA EPÍSTOLA

1 João 5:18

Muito se tem falado nos últimos anos sobre uma série de experimentos sutis e delicados com som. Foram inventados meios para fazer para o ouvido algo análogo ao que os óculos fazem para outro sentido, e para tornar os resultados palpáveis ​​por um sistema de notação. Somos informados de que cada árvore, por exemplo, de acordo com sua folhagem, sua posição e a direção dos ventos, tem sua própria nota ou tom predominante, que pode ser marcado para baixo, e seu timbre tornado visível pela primeira vez por esta notação, e então audível.

Assim é com as almas dos santos de Deus e principalmente dos apóstolos. Cada um tem sua própria nota, a chave predominante na qual sua música peculiar é definida. Ou podemos empregar outra imagem que possivelmente tenha a própria autoridade de São João. Cada um dos Doze tem seu próprio emblema entre as doze grandes e preciosas pedras fundamentais que sustentam toda a parede da Igreja. São João pode, portanto, diferir de São Pedro, como o azul da safira difere da força e brilho do jaspe. Cada um é lindo, mas com seu próprio tom de beleza característico.

Propomos examinar as peculiaridades da natureza espiritual de São João que podem ser traçadas nesta epístola. Tentamos formar alguma concepção da chave em que está colocada, da cor que reflete à luz do céu, da imagem de uma alma que apresenta. Nesta tentativa, não podemos ser enganados. São João é tão transparentemente honesto; ele tem uma visão tão profunda e quase terrivelmente severa da verdade.

Nós o encontramos usando uma expressão sobre a verdade que talvez não tenha paralelo em nenhum outro escritor. "Se dissermos que temos comunhão com Ele e andarmos nas trevas, mentimos e não estamos praticando a verdade." A verdade então para ele é algo extensivo a toda a nossa natureza e toda a nossa vida. A verdade não deve ser apenas falada - isto é, apenas uma manifestação fragmentária dela. Isso deve ser feito. Teria sido para ele a mais negra das mentiras ter feito um comentário espiritual sobre seu Evangelho que não foi realizado por ele mesmo.

Na epístola, sem dúvida, ele usa a primeira pessoa do singular moderadamente, incluindo-se modestamente no simples "nós" da associação cristã. No entanto, estamos tão certos da precisão perfeita da imagem de sua alma, da música em seu coração que ele torna visível e audível em sua carta, como estamos que ele ouviu a voz de muitas águas e viu a cidade descendo. de Deus do céu; tão certo, como se no final deste quinto capítulo, ele tivesse acrescentado com a ênfase triunfante da verdade, em seu jeito simples e majestoso: "Eu, João, ouvi essas coisas e as vi.

"Ele encerra esta carta com uma afirmação tripla de certos postulados primários da vida cristã; de sua pureza, de seu privilégio, de sua Presença, -" sabemos "," sabemos "," sabemos ". Em cada caso, o o plural pode ser trocado pelo singular. Ele diz "nós sabemos" porque tem certeza de "eu sei".

Ao estudar as epístolas de São João, podemos muito bem perguntar o que vemos e ouvimos nelas do caráter de São João,

(1) como um escritor sagrado,

(2) como uma alma santa.

I Consideramos primeiro as indicações na Epístola do caráter do Apóstolo como um escritor sagrado. Para obter ajuda nessa direção, não nos voltamos com muita satisfação para ensaios ou anotações impregnados pelo espírito moderno. A crítica textual de estudos minuciosos é sem dúvida muita, mas não é tudo. Aorists são feitos para o homem; não o homem para o aoristo. Na verdade, aquele que não rastreou todas as fibras do texto sagrado com a gramática e o léxico, não pode afirmar honestamente ser um expositor dele.

Mas, no caso de um livro como a Escritura, isso, afinal, é apenas uma importante preliminar. A frígida sutileza do comentarista que sempre parece ter as perguntas para um exame de divindade diante de seus olhos, falha no brilho e na elevação necessários para nos levar à comunhão com o espírito de São João. Liderado por tais guias, o apóstolo passa sob nossa revisão como um escritor de terceira categoria de uma língua magnífica em decadência, não como o maior dos teólogos e mestres da vida espiritual - com quaisquer defeitos de estilo literário, ao mesmo tempo o Platão dos Doze em uma região e Aristóteles na outra; o primeiro por sua "inspiração elevada", o segundo por seu "utilitarismo judicioso.

"O pensamento mais profundo da Igreja tem estado meditando por dezessete séculos sobre essas palavras fecundas e multifacetadas, muitas das quais são as próprias palavras de Cristo. Separar-nos deste amplo e belo comentário é nos colocar fora da atmosfera no qual podemos sentir melhor a influência de São João.

Vamos ler a descrição de Crisóstomo do estilo e pensamento do autor do quarto Evangelho. "O filho do trovão, o amado de Cristo, o pilar das Igrejas, que se apoiou no seio de Jesus, faz sua entrada. Ele não representa nenhum drama, ele cobre sua cabeça sem máscara. No entanto, ele usa uma gama de beleza inimitável. ele vem com os pés calçados com a preparação do Evangelho da paz, e seus lombos cingidos, não com lã tingida de púrpura ou pingados de ouro, mas tecidos por dentro e compostos da própria verdade.

Ele agora aparecerá diante de nós, não dramaticamente, pois com ele não há efeito teatral ou ficção, mas com a cabeça descoberta, ele diz a verdade nua e crua. Todas essas coisas ele falará com absoluta precisão, sendo amigo do próprio Rei - sim, tendo o Rei falando dentro dele, e ouvindo Dele todas as coisas que Ele ouve do Pai; como Ele diz: 'Chamei vocês de amigos, porque todas as coisas que ouvi de meu Pai vos fiz saber.

'Portanto, como se todos de uma vez víssemos alguém descendo do céu e prometendo nos contar verdadeiramente as coisas lá, devemos todos nos reunir para ouvi-lo, então vamos agora nos dispor. Pois é lá de cima que esse homem fala conosco. E o pescador não se deixa levar pelo turbilhão de sua própria verbosidade exuberante; mas tudo o que ele profere é com a exatidão inabalável da verdade, e como se estivesse sobre uma rocha, ele não se move.

Todo o tempo é sua testemunha. Vês a ousadia e a grande autoridade de suas palavras! como ele não expressa nada por meio de conjecturas duvidosas, mas tudo de forma demonstrativa, como se estivesse passando uma frase. Muito elevado é este apóstolo, e cheio de dogmas, e se detém sobre eles mais do que sobre outras coisas! ”Esta passagem admirável, com seu entusiasmo fresco e nobre, em nenhum lugar nos lembra as sutilezas glaciais das escolas.

É a expressão de um expositor que falava a língua em que seu mestre escrevia e respirava a mesma atmosfera espiritual. Não é menos verdadeiro na Epístola do que no Evangelho de São João.

Aqui também "Ele está cheio de dogmas", aqui novamente ele é o teólogo da Igreja. Mas não devemos estimar a quantidade de dogmas meramente pelo número de palavras em que são expressos. Dogma, de fato, não é realmente composto de textos isolados - como pólen derramado de coníferas e germes espalhados de musgos, acidentalmente reunidos e compactados, são encontrados na análise química para formar certos pedaços de carvão.

É primário e estrutural. A Divindade e Encarnação de Jesus permeiam a Primeira Epístola. Toda a sua estrutura é trinitária. Ele contém duas das três grandes declarações dogmáticas de três palavras do Novo Testamento sobre a natureza de Deus (o primeiro sendo no quarto Evangelho) - "Deus é Espírito", "Deus é luz", "Deus é amor". As principais declarações dogmáticas da Expiação são encontradas nestes poucos capítulos.

“O sangue de Jesus, Seu Filho, nos purifica de todo pecado”. "Temos um Advogado junto ao Pai, Jesus Cristo, o Justo." "Ele é a propiciação para todo o mundo." "Deus nos amou e enviou a Seu Filho a propiciação pelos nossos pecados." Onde o apóstolo passa a lidar com a vida espiritual, ele mais uma vez "está cheio de dogmas", isto é, de orações oraculares eternas, auto-evidentes, ditas como se "desceu do céu" ou por alguém "cujo pé está sobre uma rocha, "- proposições aparentemente idênticas, inclusivas, os dogmas da vida moral e espiritual, como aqueles sobre a Trindade, a Encarnação, a Expiação, são de verdade estritamente teológica.

Uma outra característica de São João como um escritor sagrado em sua epístola é que ele parece indicar em todas as condições morais e espirituais que eram necessárias para receber o Evangelho com o qual ele dotou a Igreja como a vida de sua vida. Essas condições são três. O primeiro é espiritualidade, submissão ao ensino do Espírito, para que eles possam saber o significado das palavras de Jesus - a "unção" do Espírito Santo, que está sempre "ensinando todas as coisas" que Ele disse.

A segunda condição é a pureza, pelo menos o esforço contínuo após a autopurificação que incumbe mesmo àqueles que receberam o grande perdão. Isso envolve seguir na caminhada diária da vida do Único caminho de vida perfeito, a imitação daquilo que é supremamente bom, "encarnado em uma carreira terrena real". Tudo deve ser pureza, ou esforço após pureza, do lado daqueles que desejam ler corretamente o Evangelho do Imaculado Cordeiro de Deus.

A terceira condição para esses leitores é o amor-caridade. Quando ele trata desse grande tema, a águia de Deus desaparece de vista. Nas profundezas de Seu Ser Eterno, "Deus é amor". Então esta verdade se aproxima de nós como crentes. Ela permanece completa e para sempre manifestada em sua obra em nós, porque "Deus enviou" (uma missão no passado, mas com consequências permanentes) "Seu Filho, Seu Filho unigênito ao mundo, para que possamos viver por meio Dele.

"Mais uma vez, ele se eleva mais alto da manifestação deste amor ao princípio eterno e essencial no qual ele está presente para sempre." Nisto está o amor, não em que nós amamos a Deus, mas que Deus nos amou, e de uma vez por todas enviou Seu Filho uma propiciação pelos nossos pecados. "Então segue a manifestação do nosso amor." Se Deus assim nos amou, nós também devemos amar uns aos outros. "Será que achamos estranho que São.

João não tira primeiro a lição: “Se Deus assim nos amou, nós também devemos amar a Deus”? Esteve em seu coração o tempo todo, mas ele o expressa à sua própria maneira, na solene e patética pergunta: "Quem não ama a seu irmão a quem viu, Deus, a quem ele não viu, como pode amar?" Mais uma vez, ele resume o credo em poucas palavras. "Cremos no amor que Deus tem em nós." Verdadeira e profundamente tem sido dito que este credo do coração, impregnado com os tons mais suaves e cores mais doces, vai à raiz de todas as heresias sobre a Encarnação, seja em St.

Tempo de John ou mais tarde. Que Deus deve desistir de Seu Filho, enviando-O em humanidade; que o Verbo feito carne se humilhe até a morte na cruz, o imaculado se ofereça pelos pecadores, isso é o que a heresia não consegue entender. É o excesso desse amor que o torna incrível. "Acreditamos no amor" é toda a fé de um homem cristão. É o credo de São João em três palavras.

Essas são as principais características de São João como escritor sagrado, que podem ser encontradas em sua epístola. Essas características do autor implicam características correspondentes do homem. Aquele que declara com tal precisão inevitável, com entusiasmo tão nobre e autocontido, os grandes dogmas da fé cristã, as grandes leis da vida cristã, deve ele mesmo ter acreditado inteiramente neles. Aquele que insiste nessas condições para os leitores de seu Evangelho deve ele mesmo ter almejado, e possuído, espiritualidade, pureza e amor.

II Passamos a ver a Primeira Epístola como uma imagem da alma de seu autor.

(1) Sua vida foi livre do domínio do pecado voluntário e habitual de qualquer tipo. "Todo aquele que é nascido de Deus não comete pecado e não pode continuar pecando." "Todo aquele que permanece nele não peca; todo aquele que peca não O viu nem O conheceu." Um homem tão inteiramente verdadeiro, se consciente de qualquer pecado reinante, não ousaria ter escrito deliberadamente essas palavras.

(2) Mas se a vida de São João foi livre de sujeição a qualquer forma do poder do pecado, ele nos mostra que santidade não é impecabilidade, em uma linguagem que é igualmente imprudente e insegura tentar explicar. "Se dissermos que não temos pecado, enganamos a nós mesmos." "Se dissermos que não pecamos e não somos pecadores, fazemos dele um mentiroso." Mas, enquanto não cairmos nas trevas, o sangue de Jesus sempre nos purificará de todo pecado.

Ele escreveu isso para que a plenitude da vida cristã possa ser realizada nos crentes; que cada passo de sua caminhada possa seguir as benditas pegadas da vida santíssima; que cada ato sucessivo de uma existência consagrada pode ser livre de pecado. E, no entanto, se alguém falhar em tal ato único, se ele se desviar, por um momento, do "verdadeiro tenour" do curso que está moldando, não há razão para se desesperar.

Bela humildade desta alma pura e elevada! Quão ternamente, com que humilde graciosidade ele se coloca entre aqueles que têm e precisam de um Advogado. “A humildade de Marcos João”, exclama Santo Agostinho; "ele não diz 'vocês têm', nem 'vocês me têm', nem mesmo 'vocês têm Cristo'. Mas ele apresenta Cristo, não a si mesmo, e diz 'nós temos', não 'vocês têm', colocando-se assim na categoria de pecadores.

"Nem São João se cobre sob os subterfúgios pelos quais os homens em diferentes épocas tentaram se livrar de uma verdade tão humilhante para o orgulho espiritual - às vezes, afirmando que eles são aceitos em Cristo de que nenhum pecado é imputado a eles por tais ; às vezes, pleiteando isenção pessoal para si próprios como crentes.

Esta epístola está sozinha no Novo Testamento por ser dirigida a duas gerações - uma das quais após a conversão envelheceu em uma atmosfera cristã, enquanto a outra foi educada desde o berço sob as influências da Igreja Cristã. Portanto, é natural que tal carta dê destaque à constante necessidade de perdão. Certamente não fala tanto do grande perdão inicial, mas dos perdões contínuos necessários à fragilidade humana.

Ao insistir no perdão uma vez concedido, na santificação uma vez iniciada, os homens possivelmente se esquecem do perdão que diariamente falta, a purificação que nunca cessará. Devemos caminhar diariamente de perdão a perdão, de purificação a purificação. A entrega de ontem a Cristo pode tornar-se ineficaz se não for renovada hoje. Às vezes, essa é uma visão humilhante da vida cristã.

Talvez sim, mas é a visão da Igreja, que coloca em seus escritórios uma confissão diária de pecado; de São João nesta epístola; não, daquele que nos ensina, depois de nossas orações diárias por pão, a orar por um perdão diário. Isso pode ser mais humilhante, mas é um ensino mais seguro do que aquele que proclama um perdão a ser apropriado em um momento por todos os pecados passados, presentes e futuros.

Essa humildade pode ser identificada acidentalmente em outras regiões da vida cristã. Assim, ele fala da possibilidade de pelo menos estar entre aqueles que podem "encolher com vergonha de Cristo em Sua vinda". Ele não desdenha escrever como se, em horas de depressão espiritual, houvesse testes pelos quais ele também pudesse precisar acalmar e "persuadir seu coração diante de Deus".

(3) São João novamente tem uma fé ilimitada na oração. É a chave colocada nas mãos da criança pela qual ela pode entrar em casa e vir à presença de seu Pai quando quiser, a qualquer hora da noite ou do dia. E a oração feita de acordo com as condições que Deus estabeleceu nunca é totalmente perdida. A coisa particular solicitada não pode de fato ser dada; mas a substância do pedido - o desejo mais santo, o melhor propósito subjacente à sua fraqueza e imperfeição - nunca deixa de ser atendida.

(4) Todos, exceto os leitores superficiais, devem perceber que nos escritos e no caráter de São João há de tempos em tempos uma severidade tônica e saudável. A arte e a literatura moderna concordaram em conferir ao Apóstolo do amor os traços de uma ternura lânguida e inerte. Esquece-se que São João era filho do trovão; que uma vez ele poderia desejar trazer fogo do céu; e que o caráter natural é transfigurado, não invertido, pela graça.

O apóstolo usa uma linguagem muito simples. Para ele, uma mentira é uma mentira, e as trevas nunca são educadamente chamadas de luz. Ele abomina e estremece aquelas heresias que roubam a alma primeiro de Cristo e depois de Deus. Aqueles que minam a Encarnação não são para ele especuladores interessantes e originais, mas "profetas mentirosos". Ele sublinha suas advertências contra esses homens com sua marca de lápis mais áspera e negra.

“Aquele que lhe diz 'boa velocidade' tem comunhão com suas obras, aquelas obras perversas” - pois tal heresia não é simplesmente uma obra, mas uma série de obras. O cismático prelado ou pretendente Diótrefes pode "balbuciar", mas seus balbucios são palavras perversas para tudo isso e são na verdade as "obras que ele está fazendo".

A influência de todo grande professor cristão dura muito além do dia de sua morte. É sentido em um tom geral e espírito, em uma apropriação especial de certas partes do credo, em um método peculiar da vida cristã. Essa influência é muito perceptível nos restos mortais de dois discípulos de São João, Inácio e Policarpo. Ao escrever aos Efésios, Inácio não se refere explicitamente à Epístola de São João, como faz à de São.

Paulo aos Efésios. Mas ele desenha em algumas linhas ousadas uma imagem da vida cristã que está imbuída do próprio espírito de São João. O personagem que o apóstolo amava era calmo e real; sentimos que seu coração não está com "aquele que diz". Assim, Inácio escreve - “é melhor guardar silêncio, e ainda ser, do que falar e não ser. É bom ensinar se 'aquele que diz, faz'. Aquele que adquiriu a palavra de Jesus verdadeiramente, pode ouvir também o silêncio de Jesus, para agir por meio daquilo que fala e ser conhecido pelas coisas em que cala.

Façamos, pois, todas as coisas como na Sua presença quem habita em nós, para que sejamos o seu templo, e para que Ele seja o nosso Deus em nós. ”Este é o próprio espírito de São João. Sentimos nele imediatamente senso comum severo e seu glorioso misticismo.

Devemos acrescentar que a influência de São João pode ser traçada em assuntos que muitas vezes são considerados estranhos à sua piedade simples e espiritual. Parece que o Episcopado foi consolidado e estendido sob sua tutela. A linguagem de seu discípulo Inácio, sobre a necessidade de união com o Episcopado, é, depois de todas as deduções concebíveis, de surpreendente força. Algumas décadas não poderiam ter removido Inácio tão longe das linhas marcadas para ele por St.

João, como ele deve ter avançado, este ensino sobre o governo da Igreja foi um novo ponto de partida. E com essa concepção de governo da Igreja, devemos associar outros assuntos também. Os sucessores imediatos de São João, que aprenderam de seus lábios, tinham profundas visões sacramentais. A Eucaristia é “o pão de Deus, o pão do céu, o pão da vida, a carne de Cristo”. Novamente Inácio clama: "Desejo de usar uma Eucaristia, pois uma é a carne de nosso Senhor Jesus Cristo, e uma taça para a unidade de Seu sangue, um altar, como um Bispo, com o Presbitério e os diáconos.

"Sugestões não querem que doçura e luz na adoração pública derivem inspiração deste mesmo bairro. A linguagem de Inácio profundamente tingida com sua paixão pela música. A bela história, como ele registrou, imediatamente após uma visão, a melodia à qual ele tinha ouvido o canto dos anjos, e feito com que fosse usado em sua igreja em Antioquia, atesta a impressão de entusiasmo e cuidado com a canção sagrada que estava associada à memória de Inácio.

Nem podemos nos surpreender com essas características do Cristianismo de Éfeso, quando nos lembramos de quem foi o fundador dessas igrejas. Ele foi o escritor de três livros. Esses livros chegam até nós com uma interpretação viva e contínua de mais de dezessete séculos de cristianismo histórico. Do quarto Evangelho em grande parte surgiu o instinto sacramental, do Apocalipse o instinto estético, que certamente foi exagerado tanto no Oriente como no Ocidente.

O terceiro e o sexto capítulos do Evangelho de São João permeiam todos os ofícios baptismais e eucarísticos. Dado um livro inspirado que representa a adoração dos redimidos como de perfeita majestade e beleza, os homens podem muito bem, na presença de igrejas nobres e liturgias majestosas, adotar as palavras de nosso grande poeta cristão inglês.

"Coisas que se projetam sobre a estrutura externa

Da adoração, glória e graça - quem culpará

Isso já olhou para o céu para o descanso final? "

O terceiro livro neste grupo de escritos fornece a espiritualidade doce e tranquila que é a base de toda natureza regenerada.

Essa é a imagem da alma que nos é apresentada pelo próprio São João. Baseia-se na firme convicção da natureza de Deus, da Divindade, da Encarnação, da Expiação de nosso Senhor. É espiritual. É puro, ou está sendo purificado. A mais elevada verdade teológica - "Deus é Amor" - plenamente realizada na Santíssima Trindade, supremamente manifestada no envio do Filho único de Deus, torna-se a lei de sua vida social comum, tornada visível na paciência suave, no dar e no perdão.

Tal vida estará livre da degradação do pecado habitual. No entanto, é na melhor das hipóteses uma representação imperfeita de uma vida perfeita. Necessita de purificação incessante pelo sangue de Jesus, a defesa contínua dAquele que não tem pecado. Tal natureza, embora cheia de caridade, não será fracamente indulgente com erros vitais ou cismas ambiciosos; pois conhece o valor da verdade e da unidade. Sente a doçura de uma consciência calma e de uma simples crença na eficácia da oração.

Sobre cada uma dessas vidas - sobre toda a dor que pode haver, toda a tentação que deve haver - é a esperança purificadora de um grande Advento, a enobrecedora certeza de uma vitória perfeita, o conhecimento de que se continuarmos fiéis ao princípio de nosso novo nascimento estamos seguros. E nossa segurança não consiste em nos mantermos, mas em braços tão suaves como o amor e fortes como a eternidade.

Estas epístolas são cheias de instrução e conforto para nós, simplesmente porque foram escritas em uma atmosfera da Igreja que, pelo menos em um aspecto, se parece com a nossa. Não há neles qualquer referência a uma continuação de poderes miraculosos, a arrebatamentos ou a fenômenos extraordinários. Tudo neles que é sobrenatural continua até hoje, na posse de um registro inspirado, na graça sacramental, no perdão e na santidade, na paz e na força dos crentes.

Os apócrifos "Atos de João" contêm alguns fragmentos de verdadeira beleza quase perdidos em histórias questionáveis ​​e prolixas declamação. Provavelmente não é literalmente verdade que quando São João, no início da vida, desejou fazer para si um lar, seu Senhor lhe disse: "Eu preciso de ti, João"; que aquela Voz emocionante uma vez veio a ele, flutuando sobre o mar ainda escuro - "João, se você não fosse Meu, eu teria permitido que você se casasse.

"Mas a Epístola nos mostra com muito mais eficácia que ele tinha um coração puro e uma vontade virgem. É pouco provável que o filho de Zebedeu alguma vez tenha esvaziado um cálice de cicuta impunemente; mas ele trazia dentro de si um encanto eficaz contra o veneno do pecado . Nós, neste século XIX, podemos sorrir quando lemos que ele possuía o poder de transformar folhas em ouro, de transmutar seixos em joias, de fundir gemas quebradas em uma; mas ele carregava consigo aonde quer que fosse o mais excelente presente de caridade, o que torna as coisas mais comuns da terra radiantes de beleza.

Ele pode não ter realmente elogiado seu Mestre durante sua última hora com palavras que não nos parecem totalmente indignas mesmo de tais lábios - "Tu és o único Senhor, a raiz da imortalidade, a fonte da incorrupção. Tu que tornaste nossa natureza selvagem áspera suave e quieto, que me livrou da imaginação do momento, e me manteve seguro dentro da guarda daquilo que permanece para sempre. " Mas tais pensamentos na vida ou na morte nunca estiveram longe daquele para quem Cristo era a Palavra e a Vida; que sabia que enquanto "o mundo passar e sua concupiscência, aquele que faz a vontade de Deus permanece para sempre".

Que possamos olhar para esta imagem da alma do apóstolo em sua epístola para que possamos refletir algo de seu brilho! Que possamos pensar, ao nos voltarmos para esta afirmação tríplice de conhecimento - "Eu sei algo sobre a segurança desta guarda. Eu sei algo sobre a doçura de estar na Igreja, aquela ilha de luz cercada por um mundo escuro. Eu sei algo sobre a beleza da vida humana perfeita registrada por St.

João, algo da presença contínua do Filho de Deus, algo do novo sentido que Ele dá, para que possamos conhecer Aquele que é o próprio Deus. "Bendita troca - não deve ser alardeada em voz alta, mas falada com reverência em nossos próprios corações -a troca de nós, por I. Há muita divindade nesses pronomes.