1 Timóteo 5:22-25

Capítulo 15

RESPONSABILIDADES DO PASTOR NA ORDENAÇÃO E JULGAMENTO DOS PRESBITORES - AS OBRAS QUE VÃO ANTES E AS QUE NOS SEGUEM. - 1 Timóteo 5:22

A seção da qual esses versículos concluem, como a seção anterior sobre o comportamento em relação às diferentes classes de pessoas na congregação, nos fornece evidências de que estamos lidando com uma carta real, escrita para dar o conselho necessário a uma pessoa real, e não um tratado teológico ou polêmico, vestido na forma de uma carta a fim de obter a autoridade do nome de São Paulo para seu conteúdo.

Aqui, como antes, os pensamentos se sucedem em uma ordem que é bastante natural, mas que tem pouco plano ou arranjo. Um amigo sincero e afetuoso, com certos pontos em sua mente sobre os quais ansiava por dizer algo, poderia facilmente tratá-los dessa maneira informal, exatamente como lhe ocorriam, uma coisa sugerindo outra. Mas um falsificador, empenhado em ter seus próprios pontos de vista representados no documento, não iria amarrá-los juntos dessa forma vagamente conectada: ele revelaria mais arranjos do que podemos encontrar aqui.

Que falsificador, novamente, pensaria em inserir aquele conselho sobre deixar de ser um bebedor de água na mais solene acusação a respeito da eleição e ordenação de presbíteros? E, no entanto, quão completamente natural é encontrado neste contexto, quando considerado como vindo de São Paulo a Timóteo.

Estaremos seriamente perdidos se começarmos com a convicção de que a palavra "ancião" tem o mesmo significado em todo este capítulo. Quando, na primeira parte, São Paulo diz "Não repreendas o presbítero, mas exortai-o como pai", é bastante claro que ele está falando simplesmente de homens idosos, e não de pessoas que ocupam o cargo de presbítero: para ele passa imediatamente a falar do tratamento dado aos homens mais jovens e também às mulheres mais velhas e mais jovens.

Mas quando na segunda metade do capítulo ele diz "Os presbíteros que governam bem sejam considerados dignos de dupla honra" e "Contra um presbítero não receba acusação, exceto pela boca de duas ou três testemunhas", é igualmente É claro que ele está falando de pessoas oficiais, e não apenas de pessoas com idade avançada. A maneira pela qual os pensamentos sugeriram uns aos outros ao longo desta parte da carta não é difícil de rastrear.

"Que nenhum homem despreze a tua mocidade" sugeria o conselho de como o jovem superintendente deveria se comportar com os jovens e os velhos de ambos os sexos. Isso levou ao tratamento de viúvas e, novamente, à maneira de designar viúvas oficiais. Mulheres que ocupam uma posição oficial sugere o assunto de homens que ocupam uma posição oficial na Igreja. Se o tratamento de uma classe requer sabedoria e prudência, não menos o tratamento da outra.

E, portanto, com ainda mais solenidade do que na seção anterior sobre as viúvas, o apóstolo dá suas instruções sobre este importante assunto também. “Conjuro-te diante de Deus, e de Cristo Jesus, e dos anjos eleitos, que sem prevenção guardes estas coisas, nada fazendo com parcialidade”. E então ele passa para as palavras que formam o nosso texto.

Tem havido sérias dúvidas de que as palavras "Ninguém imponha as mãos apressadamente" se referem à ordenação de presbíteros ou anciãos oficiais. Insta-se que a advertência anterior sobre o tratamento das acusações feitas contra presbíteros e de pessoas que são culpadas de pecado habitual aponta para funções disciplinares de algum tipo, em vez de ordenação. Conseqüentemente, alguns poucos comentaristas nos tempos modernos trataram a passagem como se referindo à imposição de mãos na readmissão dos penitentes à comunhão.

Mas de qualquer tal costume na era Apostólica, não há vestígios. Não há nada de improvável na hipótese, sendo a imposição das mãos um ato simbólico comum. Mas é uma mera hipótese não suportada por evidências. Eusébio, ao falar da controvérsia entre Estêvão de Roma e Cipriano de Cartago sobre o rebatismo de hereges, nos diz que a admissão de hereges à Igreja por imposição das mãos com oração, mas sem segundo batismo, era o "antigo costume .

"Mas a admissão de hereges não é exatamente o mesmo que a readmissão de penitentes: e um costume pode ser" antigo "(παλαιον ηθος) no tempo de Eusébio, ou mesmo de Cipriano, sem ser apostólico ou contemporâneo com os apóstolos. Portanto. esta declaração de Eusébio dá pouco apoio à interpretação proposta da passagem, e podemos preferir com segurança a explicação dela que prevaleceu de qualquer forma desde o tempo de Crisóstomo, que se refere à ordenação.

Da imposição de mãos na nomeação de ministros, temos evidência suficiente no Novo Testamento, não apenas nestas epístolas, 1 Timóteo 4:14 ; 2 Timóteo 1:6 mas nos Atos. Atos 13:3 Além disso, esta explicação se encaixa no contexto pelo menos tão bem quanto a suposta melhoria.

1. O Apóstolo está falando do tratamento dos presbíteros, não de toda a congregação. A imposição das mãos na admissão de um herege ou readmissão de um penitente se aplica a qualquer pessoa, e não aos presbíteros

2. em particular. Portanto, é mais razoável presumir que a imposição de mãos que acompanhou a ordenação se refere.

3. Ele acaba de alertar Timóteo contra o preconceito ou parcialidade no trato com os anciãos. Embora o preconceito possa levá-lo a precipitar-se ao condenar um presbítero acusado, antes que ele se convencesse de que as evidências eram adequadas, a parcialidade poderia levá-lo a precipitar-se em absolvê-lo. Mas há uma parcialidade mais séria do que essa, e é uma das principais causas de escândalos como presbíteros indignos.

Há a parcialidade que leva a uma ordenação precipitada, antes que o cuidado suficiente seja tomado para assegurar que as qualificações tão cuidadosamente estabelecidas no capítulo 3. estejam presentes na pessoa selecionada. Prevenção é melhor que a cura. As precauções adequadas tomadas com antecedência reduzirão ao mínimo o risco de verdadeiras acusações contra um ancião. Aqui, novamente, a explicação tradicional se encaixa admiravelmente no contexto.

"Nem seja participante dos pecados de outros homens." É comum entender este aviso como se referindo à responsabilidade daqueles que ordenam. Se, por pressa ou descuido, você ordenar uma pessoa inadequada, deve compartilhar a culpa dos pecados que ela depois cometeu como presbítero. O princípio é justo, mas pode-se duvidar se esse é o significado de São Paulo. A forma particular de negativo usado parece ser contra ela.

Ele diz "Nem ainda (μηδε) seja participante dos pecados de outros homens", o que implica que isso é algo diferente da pressa na ordenação. Ele parece estar voltando às advertências sobre a parcialidade para com os anciãos que vivem em pecado. O significado, portanto, é- "Cuidado com a pressa em ordenar que pode levar à admissão de homens indignos ao ministério. E se, apesar de todo o seu cuidado, ministros indignos vierem a ser notados, cuidado com a indiferença ou parcialidade para com eles, o que fará de você um participante de seus pecados.

"Esta interpretação se encaixa bem com o que se segue." Mantenha-se puro "- com forte ênfase no pronome." Rigor na investigação dos antecedentes dos candidatos à ordenação e em lidar com a depravação ministerial terá um efeito muito pobre, a menos que seu própria vida está livre de censura. "E, se omitirmos o conselho entre parênteses sobre tomar vinho, o pensamento continua assim:" Como regra, não é difícil chegar a uma decisão sábia a respeito da idoneidade dos candidatos, ou da culpa de presbíteros acusados.

Os personagens dos homens, tanto para o mal quanto para o bem, são comumente notórios. Os vícios dos ímpios e as virtudes dos bons ultrapassam qualquer julgamento formal sobre eles e são bastante manifestos antes que uma investigação seja realizada. Sem dúvida, há exceções, e então as consequências da vida dos homens devem ser consideradas antes que uma opinião justa possa ser formada. Mas, mais cedo ou mais tarde (e geralmente mais cedo do que tarde) os homens, e especialmente os ministros, serão conhecidos pelo que são. "

Resta averiguar o significado do curioso parêntese "Não seja mais um bebedor de água", e sua conexão com o resto da passagem.

Provavelmente foi sugerido a São Paulo pelas palavras anteriores: "Cuidado para não se tornar responsável pelos pecados dos outros. Mantenha sua própria vida acima de qualquer suspeita." Essa acusação lembra ao apóstolo que seu discípulo amado tem usado meios imprudentes para fazer exatamente isso. Tanto para assinalar sua aversão à embriaguez, que era um dos vícios mais conspícuos da época, quanto para sujeitar mais facilmente seu próprio corpo, Timóteo abandonou por completo o uso do vinho, apesar de sua saúde debilitada. .

São Paulo, portanto, com carinho característico, cuida para que sua acusação não seja mal interpretada. Ao exortar seu representante a ser estritamente cuidadoso com sua própria conduta, ele não deseja ser entendido como encorajando-o a desistir de tudo o que possa ser abusado ou feito base de uma calúnia, nem ainda como aprovando seu rigor em desistir do uso de vinho. Pelo contrário, ele pensa que é um erro; e ele aproveita a oportunidade de dizer isso a ele, enquanto isso está em sua mente.

Os ministros de Cristo têm importantes deveres a cumprir, e não têm o direito de pregar peças em sua saúde. Podemos repetir aqui, com confiança renovada, que um toque desse tipo nunca teria ocorrido a um falsificador. Conseqüentemente, para dar conta de toques naturais como esses, aqueles que sustentam que essas epístolas são uma invenção agora recorrem à hipótese de que o falsificador tinha algumas cartas genuínas de São Paulo e trabalhou partes delas em suas próprias produções. Parece muito mais razoável acreditar que São Paulo escreveu todos eles.

Voltemos à declaração com a qual o apóstolo fecha esta seção de sua carta. “Os pecados de alguns homens são evidentes, precedendo o julgamento; e alguns homens também os seguem. De maneira semelhante também há boas obras que são evidentes; e as que o são de outra forma não podem ser ocultadas”.

Já vimos que relação essas palavras têm com o contexto. Referem-se ao discernimento entre bons e maus candidatos ao ministério, e entre bons e maus ministros, ressaltando que na maioria dos casos tal discernimento não é difícil, pois a própria conduta do homem atua como arauto de seu caráter, anunciando-o a todos o mundo. A declaração, embora feita com referência especial às responsabilidades de Timóteo para com os mais velhos e aqueles que desejam se tornar tais, é geral e é igualmente verdadeira para toda a humanidade.

A conduta, na maioria dos casos, é um índice bastante claro de caráter, e não há necessidade de uma investigação formal para saber se um homem está levando uma vida perversa ou não. Mas as palavras têm um significado ainda mais profundo - um que é totalmente estranho ao contexto e, portanto, dificilmente poderia estar na mente de São Paulo quando ele as escreveu, mas que como sendo verdadeiras e importantes, não deve ser ignorado.

Para uma investigação formal sobre a conduta dos homens. perante um eclesiástico ou outro oficial, vamos substituir o tribunal de Cristo. Que a questão seja, não a dignidade de certas pessoas em serem admitidas a algum cargo, mas sua dignidade em serem admitidas na vida eterna. A declaração geral feita pelo apóstolo permanece tão verdadeira como sempre. Existem alguns homens que, como perante Deus e também perante o mundo, são pecadores declarados e declarados.

Aonde quer que vão, seus pecados vão adiante deles, flagrantes, clamorosos, notórios. E quando eles são convocados, seus pecados novamente os precedem, esperando por eles como acusadores e testemunhas perante o Juiz. Toda a carreira de um pecador aberto e deliberado é a procissão de um criminoso para sua condenação. Seus pecados vêm antes, e suas consequências vêm depois, e ele segue em frente, indiferente a um e ignorante de outro.

Ele riu de seus pecados e expulsou o remorso por eles. Ele, por sua vez, acalentou e expulsou a lembrança deles; insistia neles, quando pensar neles era uma agradável repetição deles; sufocou o pensamento deles, quando pensar neles poderia ter trazido pensamentos de penitência; e tem se comportado com eles como se pudesse não apenas trazê-los à existência sem culpa, mas controlá-los ou aniquilá-los sem dificuldade.

Ele não controlou, não destruiu, nem mesmo evitou, um deles. Cada um deles, quando trazido à existência, tornou-se seu mestre, indo antes dele para anunciar sua culpa e sobrecarregando-o com consequências das quais ele não poderia escapar. E quando ele foi para seu próprio lugar, foram seus pecados que o precederam e prepararam o lugar para ele.

"E alguns homens também os seguem." Há casos em que os pecados dos homens, embora evidentemente não sejam menos manifestos ao Todo-Poderoso, são muito menos manifestos ao mundo, e mesmo a eles próprios, do que no caso de pecadores declarados e flagrantes. As consequências de seus pecados são menos evidentes, menos facilmente desemaranhadas da massa de miséria inexplicável de que o mundo está tão cheio. Causa e efeito não podem ser colocados juntos com nenhuma precisão; pois às vezes um, às vezes o outro, às vezes até mesmo ambos, estão fora de vista.

Não há previsão do prêmio final a ser dado no tribunal de Cristo. Só depois que o culpado é colocado diante do trono para julgamento é que se sabe se a sentença será desfavorável ou não.

Até o próprio homem viveu e morreu sem estar totalmente ciente de qual é o estado do caso. Ele não tem se examinado habitualmente para ver se tem vivido em pecado ou não. Ele não se deu ao trabalho de lembrar, arrepender-se e vencer os pecados dos quais estava consciente. As consequências de seus pecados raramente vêm tão rapidamente a ponto de assustá-lo e convencê-lo de sua enormidade.

Quando finalmente o alcançaram, é possível duvidar ou esquecer que foram seus pecados que os causaram. E, conseqüentemente, ele duvidou e se esqueceu. Mas, apesar de tudo, "eles seguem depois". Eles nunca são iludidos, nunca são afastados. Uma causa deve ter seu efeito; e um pecado deve ter sua punição, se não neste mundo, então certamente no próximo. “Esteja certo de que seu pecado o descobrirá” - provavelmente nesta vida, mas de qualquer forma no dia do julgamento. Tão certo quanto a morte segue em um coração perfurado ou em um pescoço decepado, o mesmo acontece com a punição após o pecado.

Como é que no mundo material nunca sonhamos que causa e efeito podem ser separados, e ainda assim acreditamos facilmente que no mundo moral o pecado pode permanecer para sempre impune? Nossa relação com o universo material foi comparada a um jogo de xadrez. “O tabuleiro de xadrez é o mundo, as peças são os fenômenos do universo, as regras do jogo são o que chamamos de leis da natureza. O jogador do outro lado está escondido de nós.

Sabemos que seu jogo é sempre justo, justo e paciente. Mas também sabemos, à nossa custa, que ele nunca esquece um erro, ou faz a menor concessão pela ignorância. Ao homem que joga bem, paga-se a aposta mais alta, com uma espécie de generosidade transbordante com que o forte mostra prazer na força. E aquele que joga doente é colocado em xeque-mate - sem pressa, mas sem remorso. "Acreditamos implicitamente nas leis materiais do universo; que elas não podem ser evitadas, não podem ser transgredidas impunemente, não podem ser obedecidas sem proveito.

As leis morais não são nem um pouco menos seguras. Quer acreditemos ou não (e será pior para nós se nos recusarmos a acreditar), o pecado, tanto arrependido como não arrependido, deve ter sua penalidade. Podemos muito bem jogar uma pedra, ou atirar uma bala de canhão, ou lançar um balão no ar e dizer: "Você não descerá de novo", como pecado, e dizer "Nunca sofrerei por isso". O arrependimento não priva o pecado de seu efeito natural.

Erramos muito ao supor que, se nos arrependermos a tempo, escaparemos da penalidade. Recusar-se a arrepender-se é um segundo e pior pecado, que, somado ao primeiro pecado, aumenta incalculavelmente a pena. Arrepender-se é escapar desse terrível aumento da punição original; mas não é uma fuga da punição em si.

Mas há um lado bom nessa lei inexorável. Se o pecado deve ter sua própria punição, a virtude deve ter sua própria recompensa. Um é tão seguro quanto o outro; e, a longo prazo, o fato da virtude e a recompensa da virtude se tornarão claros para todo o mundo, e especialmente para o próprio homem virtuoso. "As obras que são boas são evidentes; e as que não são evidentes não podem ser ocultadas." Nenhum santo conhece sua própria santidade; e muitos humildes buscadores da santidade praticam boas ações sem saber o quão boas elas são.

Ainda menos são todos os santos conhecidos como tais pelo mundo, ou todas as boas ações reconhecidas como boas por aqueles que as testemunham. No entanto, as boas obras em geral são evidentes e, se não forem, o serão no futuro. Se não forem neste mundo, pelo menos antes do tribunal de Cristo, eles serão avaliados por seu verdadeiro valor. É tão verdadeiro para os justos como para os ímpios que "suas obras os seguem.

"E, se não há destino mais terrível do que ser confrontado no último dia por uma multidão de pecados desconhecidos e esquecidos, então dificilmente pode haver muito mais bem-aventurado do que ser recebido por uma multidão de atos desconhecidos e esquecidos de amor e piedade. "Visto que o fizestes a um destes meus irmãos, até mesmo estes, o menos, vós o fizestes a mim." . "