2 Reis 11:1-21
Comentário da Bíblia do Expositor (Nicoll)
ATHALLAH
(BC 842-836)
JOASH BEN AHAZIAH DE JUDAH
(BC 836-796)
" Par cette fin terrible, et due a ses forfaits,
Apprenez, Roi des Juifs, et n'oubliez jamais,
Que les rois dans le ciel ont un juge grave,
L'innocence un vengeur, et les orphelins un pere! "
- RACINE, " Athalie ".
"Independentemente da oscilação do redemoinho,
Aquele, silencioso em repouso sombrio, espera sua presa noturna. "
- CINZENTO.
ANTES de seguirmos os destinos da Casa de Jeú, devemos voltar a Judá e observar as consequências finais da ruína que veio na sequência do casamento de Acabe com os tírios, e trouxe assassinato e idolatria para Judá, bem como para Israel.
Atalia, que, como rainha-mãe, era mais poderosa do que a rainha-consorte ( malekkah ), era a verdadeira filha de Jezabel. Ela exibe a mesma ferocidade destemida, o mesmo fanatismo idólatra, a mesma resolução rápida, a mesma maldade cruel e sem escrúpulos.
Pode-se supor que a miserável doença de seu marido Jeorão, seguida tão rapidamente pelo assassinato, após um ano de reinado, de seu filho Acazias, pode ter exercido sobre seu caráter a influência suavizante do infortúnio. Ao contrário, ela só viu nesses eventos um caminho curto para a consumação de sua ambição.
Sob Jeorão ela fora rainha; sob Acazias, ela exerceu uma influência ainda mais poderosa como Gebirah , e fez valer seu domínio tanto sobre o marido como sobre o filho, cujo conselheiro ela deveria praticar perversamente. Estava longe de sua intenção afundar docilmente de sua posição de comando na abjeta nulidade de uma velha e desprezada viúva em um entediante serralho provinciano. Ela até pensou que
"Reinar vale a ambição, embora no inferno
Melhor reinar no inferno do que servir no céu. "
A família real da Casa de David, numerosa e próspera como antes, fora recentemente dizimada por catástrofes cruéis. Jeorão, provavelmente instigado por sua esposa pagã, matou seus seis irmãos mais novos. 2 Crônicas 21:2 Mais tarde, os árabes e filisteus, em sua invasão injuriosa, não apenas saquearam seu palácio, mas levaram seus filhos; de modo que, de acordo com o cronista, "nunca houve um filho que o deixou, exceto Jeoacaz [ i.
e. , Acazias], o caçula de seus filhos. " 2 Crônicas 21:17 Ele pode ter tido outros filhos depois daquela invasão; e Acazias tinha deixado filhos, que deveriam ser todos muito pequenos, 'visto que ele tinha apenas vinte anos- dois ou vinte e três quando os servos de Jeú o assassinaram. Naturalmente, Atalia poderia ter esperado a regência, mas isso não a satisfez.
Quando ela viu que seu filho Acazias estava morto, “ela se levantou e destruiu toda a semente real”. Naquela época, a vida de uma criança era pouco considerada; e pesava menos do que nada para Atalia que esses inocentes fossem seus netos. Ela matou todos cuja existência ela conhecia, e corajosamente agarrou a coroa. Nenhuma rainha jamais reinou sozinha em Israel ou em Judá. Judá deve ter caído muito baixo, e os talentos de Atalia devem ter comandado, ou ela nunca poderia ter estabelecido um precedente até então nunca antes imaginado, impondo ao povo de Davi por seis anos o jugo de uma mulher, e aquela mulher meio -Idólatra fenícia. No entanto, assim foi! Atalia, como sua prima Dido, sentia-se forte o suficiente para governar.
Mas a crueldade de uma mulher foi superada pela astúcia de uma mulher. Acazias tinha uma meia-irmã paterna, a princesa Jehosheba, ou Jeoshabeath, que era então ou depois (dizem-nos) casada com Jeoiada, o sumo sacerdote. Os segredos dos haréns estão bem escondidos, e Atalia pode ter sido intencionalmente mantida na ignorância do nascimento a Acazias de um bebê cuja mãe era Zibias de Berseba, e que recebera o nome de Joás.
Se ela soubesse de sua existência, algum estratagema deve ter sido espalhado sobre ela, e ela deve ter sido levada a acreditar que ele também havia sido morto. Mas ele não foi morto. Jehosheba "o roubou de entre os filhos do rei que foram mortos" e, com a conivência de sua babá, escondeu-o dos assassinos enviados por Atalia no depósito do palácio em que eram guardadas camas e sofás. Dali, no primeiro momento favorável, ela transferiu a criança e a babá para um dos aposentos nas três histórias de aposentos que circundavam o Templo, e eram usados de diversas maneiras como guarda-roupas ou como habitação.
O esconderijo estava seguro; pois sob Atalia o Templo de Jeová caiu em abandono e descrédito, e seus ministros residentes não seriam numerosos. Não teria sido difícil, na reclusão da vida oriental, para Jehosheba passar o bebê como seu próprio filho a todos, exceto ao punhado que conhecia o segredo.
Seis anos se passaram, e a mão de ferro de Atalia ainda mantinha o povo em sujeição. Ela havia corajosamente estabelecido em Judá a adoração de sua mãe a Baal. Baal tinha seu templo não muito longe do de Jeová; e embora Atalia não imitasse Jezabel na perseguição aos adoradores de Jeová, ela fez seu próprio sumo sacerdote, Matã, uma pessoa muito mais importante do que Joiada para todos os que desejavam propiciar os favores da Corte.
Joash já tinha chegado ao sétimo ano, e um príncipe judeu no sétimo ano é considerado algo mais do que uma mera criança. Jeoiada pensou que era hora de dar um golpe a seu favor e livrá-lo do terrível confinamento que o impossibilitava de deixar o recinto do Templo.
Ele começou a mexer secretamente com os guardas do Templo e do palácio. Sobre os guardas levitas, indignados com a intrusão da adoração de Baal, ele poderia contar com segurança, e os caritas e os mensageiros da rainha provavelmente não seriam muito devotados ao governo da rainha alienígena idólatra e humana. Fazendo um juramento deles em segredo, ele os vinculou à fidelidade ao menino que ele tirou da câmara do Templo como seu lorde legítimo e filho de seu falecido rei.
O enredo estava bem traçado. Havia cinco capitães dos quinhentos guarda-costas reais, e o sacerdote recrutou todos secretamente para o serviço. O cronista diz que também enviou todos os principais levitas e os reuniu em Jerusalém para a emergência. Os preparativos para o sábado deram facilidade especial aos seus planos; pois naquele dia apenas uma das cinco divisões de guardas montou guarda no palácio, e as outras foram liberadas para o serviço do Templo.
Evidentemente, foi anunciado que alguma grande cerimônia seria realizada no santuário de Jeová; porque todo o povo, somos informados, estava reunido nos átrios da casa do Senhor. Joiada ordenou a uma das companhias que guardasse o palácio; outro estar no "portão Sur ", ou o portão "da Fundação"; outro no portão atrás do quartel (?) dos governadores do palácio, para ser uma barreira contra qualquer incursão do palácio.
Mais dois deveriam garantir a segurança do pequeno rei, vigiando os recintos do Templo. Os oficiais levitas deveriam proteger a pessoa do rei com fileiras cerradas. Joiada armou-os com lanças e escudos, que Davi colocara como troféus no pórtico; e se alguém tentasse forçar seu caminho dentro de suas linhas, ele seria morto.
O único perigo a ser apreendido era de qualquer mercenário carita, ou servo da rainha no palácio: entre todos os outros, Joiada encontrou uma deserção generalizada. O povo, os levitas e até mesmo os soldados odiavam o usurpador adorador de Baal.
No momento fatídico, os guardas foram dispostos em duas fileiras densas, começando de cada lado da varanda, até que suas fileiras se encontrassem além do altar, de modo a formar uma cerca viva em torno do menino real. Nesse espaço triangular, o jovem príncipe foi conduzido pelo sumo sacerdote e colocado ao lado do m atstsebah - algum pilar proeminente no pátio do Templo, seja um dos pilares de Salomão, Jachin e Boaz, ou alguma construção especial de dias posteriores.
Em volta dele estavam os príncipes de Judá, e lá, no meio deles, Joiada colocou a coroa em sua cabeça, e em um símbolo significativo também colocou levemente sobre ela por um momento "O Testemunho" - talvez os Dez Mandamentos e o Livro de o Pacto - o fragmento mais antigo do Pentateuco que foi entesourado com o pote de maná dentro ou na frente da Arca. Então ele derramou na cabeça da criança o óleo consagrado e disse: "Deixe o rei viver!"
A conclusão da cerimônia foi marcada pelo toque das trompas dos carneiros, o toque mais suave das trombetas de prata e os gritos em resposta dos soldados e do povo. O tumulto, ou a notícia dele, chegou aos ouvidos de Atalia no palácio vizinho e, com toda a coragem destemida de sua mãe, ela imediatamente convocou sua escolta e foi ao Templo para ver por si mesma o que estava acontecendo.
Ela provavelmente escalou a subida que Salomão fizera do palácio ao pátio do Templo, embora tivesse sido roubada há muito tempo seus metais preciosos e madeiras perfumadas. Ela foi à frente e pensou em intimidar com sua ascendência pessoal qualquer irregularidade que pudesse estar acontecendo; pois no silêncio mortal a que reduzira seus súditos, ela não parece ter sonhado com rebelião. Assim que ela entrou, os guardas se fecharam atrás dela, excluindo e ameaçando sua escolta.
Um olhar foi suficiente para revelar a ela o significado de toda a cena. Lá, em mantos reais, e coroado com a coroa real, estava seu pequeno neto desconhecido ao lado da matstsebah , enquanto ao redor dele estavam os líderes do povo e os trompetistas, e as multidões ainda rolavam seu tumulto de aclamação da corte abaixo. Com essa visão, ela leu sua condenação. Rasgando suas roupas, ela se virou para voar, gritando, "Traição! Traição!" Em seguida, as ordens do sacerdote soaram: "Mantenha-a entre as fileiras, até que você a pegue fora da área do Templo; e se algum de seus guardas a seguir ou tentar resgatá-la, mate-o com a espada.
Mas não deixe que os tribunais sagrados sejam poluídos com seu sangue. "Então eles abriram caminho para ela, e como ela não podia escapar, ela passou entre as fileiras de levitas e soldados até que ela alcançou a estrada particular de carruagem pela qual os reis dirigiram para os recintos. Lá a espada da vingança caiu. Atalia desaparece da história, e com ela a raça negra de Jezabel. Mas sua história vive na música de Handel e nos versos de Racine.
Esta é a única revolução registrada na história de Judá. Em dois casos posteriores, um rei de Judá foi assassinado, mas em ambos os casos "o povo da terra" restaurou o herdeiro davídico. A vida em Judá era menos dramática e emocionante do que em Israel, mas muito mais estável; e isso, junto com a imunidade comparativa contra invasões estrangeiras, constituía uma vantagem imensa.
Jeoiada, é claro, tornou-se regente do jovem rei e continuou a ser seu guia por muitos anos, de modo que até as duas esposas do rei foram escolhidas por seu conselho. Visto que a nação estava distraída com idolatrias, ele fez o pacto entre o rei e o povo de que deveriam ser leais um ao outro, e entre Joiada e o rei e o povo de que deveriam ser o povo de Jeová. Essas alianças não eram raras na história judaica.
Tal aliança havia sido feita por Asa 2 Crônicas 15:9 após a apostasia de Abijão, como foi feita posteriormente por Ezequias 2 Crônicas 29:10 e por Josias. 2 Crônicas 29:31 A nova aliança, e o sentimento de despertar do sonho da apostasia culpada, evocou uma explosão de entusiasmo espontâneo no coração do povo.
Por impulso próprio, eles correram para o templo de Baal que Atalia havia erguido, desmontaram-no e despedaçaram seus altares e imagens. O motim foi marcado apenas por um único assassinato. Eles mataram Mattan, o sacerdote Baal de Atalia, diante dos altares de seu deus.
Com Joiada começa o título de “sumo sacerdote”. Até então, nenhum nome mais elevado do que "o sacerdote" tinha sido dado nem mesmo a Aarão, ou Eli, ou Zadoque; mas daí em diante o título de "sumo sacerdote" é dado a seus sucessores, entre os quais ele inaugurou uma nova época.
Era agora o objetivo de Joiada restaurar o esplendor e a solenidade que pudesse ao negligenciado culto do Templo, que sofrera em todos os sentidos com as invasões de Baal. Ele fez isso antes da segunda posse solene do rei. Até mesmo os porteiros foram dispensados, para que o Templo pudesse a qualquer momento ser poluído pela presença dos impuros, e todo o serviço dos sacerdotes e levitas caiu em desuso.
Então ele pegou os capitães, os cários e os príncipes, e conduziu o menino-rei, em meio a multidões de seu povo gritando e regozijando, do templo para seu próprio palácio. Lá ele o sentou no trono de leão de seu pai Salomão, no grande salão de justiça, e a cidade ficou quieta e a terra teve descanso. Segundo o historiador, “Joás fez bem todos os seus dias, porque o sacerdote Jeoiada o instruiu.
"O acréscimo de estoque de que" embora o bamote não tenha sido removido, e o povo ainda sacrifique e ofereça incenso lá ", não é uma derrogação dos méritos de Joás, e talvez nem mesmo de Jeoiada, visto que se então existisse a lei contra o bamote , tornara-se absolutamente desconhecido, e esses santuários locais eram considerados propícios à religião verdadeira.
Era natural que o filho do Templo tivesse no coração os interesses do Templo em que passara seus primeiros dias e ao abrigo ao qual devia sua vida e trono. A casa sagrada havia sido insultada e saqueada por pessoas a quem o Cronista chama de "os filhos de Atalia, aquela mulher ímpia", 2 Crônicas 24:7 significando, provavelmente, seus adeptos.
Não apenas seus tesouros foram roubados para enriquecer a casa de Baal, mas também foi deixada em completa degradação. As brechas nas paredes externas e as próprias fundações eram inseguras. A necessidade de restaurá-lo ocorreu, não, como deveríamos esperar, aos sacerdotes que viviam em seu altar, mas ao menino-rei. Ele ordenou aos sacerdotes que se responsabilizassem por todo o dinheiro apresentado ao Templo pelas coisas sagradas, todo o dinheiro pago em moeda corrente e todas as avaliações de várias multas e votos, junto com todas as contribuições voluntárias.
Eles deveriam ter essa receita inteiramente à sua disposição e se responsabilizar pelos reparos necessários. De acordo com o cronista, eles deveriam ainda conseguir uma assinatura em todo o país de todos os seus amigos pessoais.
A ordem do rei era urgente. O dinheiro tinha entrado primeiro, mas nada foi feito. Joás havia chegado ao vigésimo terceiro ano de seu reinado e tinha trinta anos; mas o Templo permaneceu em sua antiga condição sórdida. O assunto é ignorado pelo rei com a maior leveza, cortesia e consideração que pôde; mas se ele não acusa os sacerdotes de pura fraude, ele os repreende pela mais repreensível negligência.
Eles eram os guardiães nomeados da casa: por que eles sofreram suas dilapidações para permanecerem intocadas ano após ano, enquanto eles continuavam a receber a corrente de ouro que derramava - mas agora, devido ao desgosto do povo, em volume diminuído - em seus cofres? "Não aceite mais dinheiro, portanto", disse ele, "de seus conhecidos, mas entregue-o pelas violações da casa." Pelo que eles já receberam, ele não os responsabiliza, mas doravante toma todo o caso em suas próprias mãos.
Os negligentes padres não deveriam receber mais contribuições e não deveriam ser responsáveis pelos reparos. Joás, porém, ordenou que Joiada pegasse um baú e o colocasse ao lado do altar à direita. Todas as contribuições deveriam ser colocadas neste baú. Quando estava cheia, era carregada pelos levitas sem abrir para o palácio, 2 Crônicas 24:11 e ali o chanceler do rei e o sumo sacerdote tinham os lingotes pesados e o dinheiro contado; seu valor foi somado e entregue imediatamente aos arquitetos, que o pagaram aos carpinteiros e pedreiros.
Os sacerdotes ficaram com a posse do dinheiro para as ofertas pela culpa e pelas ofertas pelo pecado, mas com o resto dos fundos não tiveram nada para fazer. Desta forma, foi restaurada a confiança que a gestão da hierarquia evidentemente havia perdido, e com a confiança renovada na administração, novos presentes foram derramados. Mesmo na narrativa cautelosa do Cronista, é claro que os padres dificilmente saíram dessas transações com cores voadoras.
Se sua honestidade não for contestada formalmente, pelo menos seu torpor é óbvio, assim como o fato de que eles falharam totalmente em inspirar o zelo do povo até que o jovem rei tomou o caso em suas próprias mãos.
O longo reinado de Joash terminou em eclipse e assassinato. Se a tradição posterior estiver correta, ela também foi obscurecida por ingratidão e crime atrozes.
Pois, de acordo com o cronista, Jeoiada morreu com a idade avançada de cento e trinta anos e foi sepultado, como uma honra incomum, nos sepulcros dos reis. Quando ele estava morto, os príncipes de Judá foram a Joás, que já era rei por muitos anos, e com uma rapidez estranha tentaram o zeloso reparador do Templo de Jeová à apostasia idólatra. Com um discurso suave, eles o seduziram na adoração de Asherim.
Foi realmente maravilhoso se o filho do Templo se tornou seu inimigo, e aquele que havia feito um pacto com Jeová se desviou para os Baalim. Mas o pior se seguiu. Os profetas o reprovaram e ele não lhes deu atenção, apesar da "grandeza dos fardos" - isto é , da multidão de ameaças - colocadas sobre ele. 2 Crônicas 24:27 As arengas severas e denunciativas foram desprezadas.
Por fim, Zacarias, filho de seu benfeitor Jeoiada, repreendeu o rei e o povo. Ele clamou alto, de alguma eminência no pátio do Templo, que "visto que haviam transgredido os mandamentos de Jeová, não podiam prosperar: eles O haviam abandonado, e Ele os abandonaria". Enfurecido por esta profecia de desgraça, o povo culpado, por ordem de seu rei culpado, apedrejou-o até a morte. Enquanto estava morrendo, ele exclamou: "O Senhor olha para isso e exige isso!"
Todo o silêncio do mais velho e melhor autoridade pode nos levar a esperar que haja espaço para dúvidas quanto à exatidão da tradição muito posterior. No entanto, certamente havia uma crença persistente de que Zacarias havia sido martirizado dessa forma. Uma lenda selvagem, relatada no Talmud, nos diz que quando Nebuzaradan conquistou Jerusalém e entrou no Templo, ele viu sangue borbulhando do chão do tribunal e massacrou noventa e quatro miríades, de modo que o sangue fluiu até tocar o sangue de Zacarias, para que se cumprisse o que foi dito, Oséias 4:2 “O sangue toca o sangue.
“Quando ele viu o sangue de Zacarias, e percebeu que estava fervendo e agitado, ele perguntou:“ O que é isso? ”E foi informado que era o sangue derramado dos sacrifícios. Achando que isso era falso, ele ameaçou pentear a carne dos sacerdotes com pentes de ferro, se eles não dissessem a verdade. Então eles confessaram que era o sangue do assassinado Zacarias. "Bem", disse ele, "eu o acalmarei.
"Primeiro ele massacrou o Sinédrio maior e menor: mas o sangue não descansou. Então ele sacrificou jovens e moças: mas o sangue ainda borbulhava: Por fim, ele clamou:" Zacarias, Zacarias, devo então matar todos eles? " o sangue parou, e Nebuzaradan, pensando em quanto sangue ele derramou, fugiu, se arrependeu e se tornou um prosélito judeu!
Talvez a pior característica da história contra Joash seja suscetível de uma coloração menos chocante. Naturalmente, durante toda a sua vida ele estivera sob a influência da dominação sacerdotal. A ascendência que Joiada havia adquirido como sacerdote-regente havia sido mantida até muito depois de o jovem rei ter chegado à idade adulta. Por fim, porém, ele entrou em colisão com o corpo sacerdotal. Ele estava certo; eles estavam claramente errados.
O Cronista, e mesmo os historiadores mais velhos, suavizam a história contra os padres tanto quanto podem; mas em ambas as narrativas é claro que Joiada e toda a hierarquia tinham sido mais cuidadosos com seus próprios interesses do que com os do Templo, do qual eles eram os guardiães nomeados. Mesmo que eles possam ser absolvidos de má conduta em potencial, eles são culpados de negligência repreensível.
É claro que, neste assunto, eles não inspiravam a confiança do povo; enquanto eles mantiveram a gestão dos negócios, as fontes de munificência secaram ou apenas fluíram em riachos escassos, ao passo que foram derramados com abundante alegria quando a administração dos fundos foi colocada principalmente nas mãos de leigos sob o comando do rei. chanceler. É provável que, quando Jeoiada estava morto, Joás pensava que era certo fazer valer sua autoridade real em maior independência do partido sacerdotal; e esse grupo era chefiado por Zacarias, filho de Jeoiada.
O Cronista diz que profetizou: que, no entanto, não o constituiria necessariamente um profeta, não mais do que constituiu Caifás. Se ele foi um profeta, e ainda estava à frente dos sacerdotes, ele fornece um exemplo quase solitário de tal posição. A posição de um profeta, ocupado na grande obra de reforma moral, era tão essencialmente antitética à dos sacerdotes, absorvido em cerimônias rituais, que não há corpo de homens nas Escrituras de quem, como um todo, tenhamos uma registro do que dos sacerdotes judeus.
De Aarão, que fez o bezerro de ouro, a Urias, que sancionou o altar idólatra de Acaz, e assim até Anás e Caifás, que crucificaram o Senhor da glória, eles prestaram poucos serviços notáveis à religião verdadeira. Eles se opuseram a Uzias quando ele invadiu suas funções, mas aquiesceram a todas as idolatrias e abominações de Roboão, Abias, Acazias, Acaz e muitos outros reis, sem uma sílaba de protesto registrada.
Quando um profeta saía de suas fileiras, eles se erguiam com um consentimento e eram cúmplices dele. Eles zombaram e ridicularizaram Isaías. Quando Jeremias se levantou entre eles, o sacerdote Pashur deu-lhe um tapa na bochecha, e todo o corpo o perseguiu até a morte, deixando-o protegido apenas pela pena de eunucos e cortesãos. Ezequiel era o sacerdote dos profetas, mas mesmo assim foi forçado a denunciar as apostasias que eles permitiam no próprio templo.
As páginas dos profetas ressoam com denúncias de seus contemporâneos sacerdotais. Isaías 24:2 ; Jeremias 5:31 ; Jeremias 23:11 ; Ezequiel 7:26 ; Ezequiel 22:26 ; Oséias 4:9 ; Miquéias 3:11 , etc .
Não sabemos o suficiente sobre Zacarias para dizer muito sobre seu caráter; mas os padres de todas as épocas mostraram-se os mais inescrupulosos e implacáveis dos inimigos. Joash provavelmente estava com ele na mesma relação que Henrique II manteve com Thomas a Becket. O assassinato do padre pode ter sido devido a uma explosão de paixão por parte dos amigos do rei, ou do próprio rei - gentil como seu caráter parece ter sido - sem ser o ato de ingratidão negra que as tradições tardias representavam.
A lenda sobre o sangue de Zacarias representa o espírito do sacerdote tão implacavelmente implacável a ponto de despertar o espanto e até mesmo as repreensões do idólatra babilônico. Essa lenda dificilmente poderia ter surgido no caso de um homem que não fosse um oponente formidável. O assassinato de Joash pode ter sido, por sua vez, o resultado final da vingança do partido sacerdotal. Os detalhes da história devem ser deixados para inferência e conjectura, especialmente porque eles nem mesmo são mencionados nos analistas anteriores e mais imparciais.
É pelo menos singular que, enquanto Joás, o rei, é culpado por continuar a adoração no bamote , Joiada, o sumo sacerdote, não é culpado, embora eles tenham continuado ao longo de sua longa e poderosa regência. Além disso, temos um exemplo da autocracia do sacerdote regente que dificilmente pode ser considerado como um resultado para seu crédito. É preservado em uma alusão acidental na página de Jeremias.
Em Jeremias 29:26 , lemos sua reprovação e condenação da profecia mentirosa do sacerdote Semaías, o neelamita, porque, como sacerdote, ele havia enviado uma carta ao sumo sacerdote Sofonias e a todos os sacerdotes, instando-os como sucessores de Joiada a seguir a decisão de Joiada, que era para colocar Jeremias em uma coleira.
Para Joiada, disse ele, “ordenou aos sacerdotes, como oficiais [ pakidim ] na casa de Jeová, que pusessem no tronco todo louco e se fizessem profeta. Jeremias 29:24 Se, então, o Joiada se refere ao sacerdote regente, como parece sem dúvida ser o caso, vemos que ele odiava toda interferência dos profetas de Jeová em seu governo.
Que os profetas eram geralmente considerados pelo mundo e pelos sacerdotes como "loucos", vemos pelo fato de que o título é dado pelos capitães de Jeú ao emissário de Eliseu; 2 Reis 9:11 e que assim continuou, vemos pelo fato de que os sacerdotes e fariseus de Jerusalém diziam de João Batista que ele tinha um demônio, e de Cristo que Ele era um samaritano, e que Ele também , tinha um demônio.
Se Joás estava em oposição ao partido sacerdotal, ele estava na mesma posição que todos os maiores santos e reformadores de Deus já estiveram desde os dias de Moisés até os dias de John Wesley. O domínio das artimanhas sacerdotais é a morte invariável e inevitável da religião verdadeira, separada da funcional. Os padres estão sempre aptos a concentrar sua atenção em seus templos, altares, práticas religiosas e ritos - em uma palavra, nas coisas externas da religião.
Se eles ganham uma ascendência completa sobre seus companheiros crentes, os fiéis se tornam seus escravos absolutos, a religião degenera em formalismo, "e a vida da alma é sufocada pela observância da lei cerimonial". Foi uma desgraça para o Povo Eleito que, exceto entre os profetas e os sábios, o culto externo foi pensado muito mais do que a lei moral. “Para o homem comum”, diz Wellhausen, “não eram atos morais, mas litúrgicos que pareciam religiosos.
"Isso explica a repetição monótona de julgamentos sobre o caráter dos reis, baseados principalmente, não em seu caráter essencial, mas em sua relação com o bamote e os bezerros. Embora o historiador dos Reis não dê nenhuma pista desta história sombria de Zacarias assassinato, ou da apostasia de Joás, e de fato não narra nenhum outro evento do longo reinado de quarenta anos, ele nos fala do fim deplorável.
A ambição de Hazael foi fatal para Israel; e agora, com o fim das invasões assírias em Aram, ele estendeu os braços na direção de Judá. Ele subiu contra Gate e a conquistou, e acalentou desígnios contra Jerusalém. Aparentemente, ele não chefiou a expedição pessoalmente, e o historiador dá a entender que Joash subornou o ataque de seu "general". Mas o cronista torna as coisas muito piores. Ele diz que o exército sírio marchou para Jerusalém, destruiu todos os príncipes do povo, saqueou a cidade e enviou o despojo a Hazael, que estava em Damasco.
Judá, diz ele, reuniu um vasto exército para resistir à pequena força do ataque sírio; mas Joás foi derrotado vergonhosamente e foi levado a fazer chantagem ao invasor. Quanto a essa derrota na batalha, o historiador se cala; mas ele menciona o que o Cronista omite - ou seja, que a única maneira pela qual Joás poderia levantar o suborno necessário era mais uma vez despojar o Templo e o palácio, e enviar a Damasco todos os tesouros que seus três predecessores haviam consagrado - embora nós Ficam surpresos ao saber que, depois de tantos despojos e saques, algum deles ainda pode ter sobrado.
A angústia e a mortificação da mente causadas por esses desastres, e talvez as feridas que recebeu na derrota de seu exército, lançaram Joás em "grandes doenças". Mas ele não foi permitido morrer destes. Seus servos - talvez, se essa história for autêntica, para vingar o filho morto de Joiada, mas sem dúvida também com repulsa pela humilhação nacional - se levantaram em conspiração contra ele e o feriram em Beth-Millo, onde ele estava doente.
A Septuaginta, em 2 Crônicas 24:27 , acrescenta o fato sombrio de que todos os seus filhos se uniram na conspiração. Isso não pode ser verdade para Amazias, que matou o assassino. Tal, entretanto, foi o fim deplorável do rei que permanecera ao lado da coluna do Templo em sua bela infância, em meio aos gritos e toques de trombeta de um povo alegre.
Naquela época, todas as coisas pareciam cheias de promessa e esperança. Quem poderia ter previsto que o menino cuja cabeça foi tocada com o óleo sagrado e obscurecida pelo Testemunho - o jovem rei que fez um convênio com Jeová e iniciou a tarefa de restaurar o Templo em ruínas à sua beleza imaculada - terminaria seu reinado em terremoto e eclipse? Se de fato ele foi culpado da negra ingratidão e apostasia assassina que a tradição atribuiu a ele, vemos em seu final a nêmesis de seus maus atos; no entanto, não podemos deixar de ter pena de alguém que, após um reinado tão longo, pereceu em meio à espoliação de seu povo, e nem mesmo foi autorizado a terminar seus dias pela doença dolorosa em que caiu, mas foi levado às pressas para o outro mundo pelo faca do assassino.
É impossível não esperar que seus feitos fossem menos negros do que pintou o Cronista. Ele havia feito os sacerdotes sentirem seu poder e ressentimento, e seu registrador levítico provavelmente não teria uma visão tolerante de suas ofensas. Ele diz que embora Joás tenha sido sepultado na cidade de Davi, ele não foi sepultado nos sepulcros de seus pais. O historiador dos Reis, entretanto, diz expressamente que "eles o sepultaram com seus pais na cidade de Davi", e ele foi pacificamente sucedido por Amazias, seu filho.
Há uma circunstância curiosa, embora possa ser acidental, sobre o nome dos dois conspiradores que o mataram. Eles são chamados de "Jozacar, filho de Simeate, e Jeozabade, filho de Somer, seus servos". Os nomes significam "Jeová se lembra", o filho do "Ouvinte", e "Jeová recompensa", o filho do "Vigilante"; e isso estranhamente lembra as últimas palavras atribuídas no Livro das Crônicas ao martirizado Zacarias.
"Jeová olha para isso e exige isso!" O cronista transforma os nomes em "Zabade, filho de Simeate, uma amonita, e Jeozabade, filho de Sinrite, uma moabita". Ele registra isso para explicar seu ato assassino pelo sangue de nações odiadas que corria em suas veias?