2 Reis 14:8-16
Comentário da Bíblia do Expositor (Nicoll)
A DINASTIA DE JEHU
Jehoahaz
814-797
Joash
797-781
Jeroboam II
781-740
Zacarias
740
"Aos que me honram, honrarei, e os que me desprezam serão desprezados."
ISRAEL raramente havia caído a um nível tão baixo de degradação como no reinado do filho de Jeú. Já mencionamos que alguns atribuem a seu reinado a horrível história que narramos em nosso esboço da obra de Eliseu. É contado no capítulo sexto do Segundo Livro dos Reis, e parece pertencer ao reinado de Jeorão ben-Acabe; mas pode ter sido deslocado desta época de miséria ainda mais profunda. Os relatos de Jeoacaz em 2 Reis 13:1 são evidentemente fragmentários e abruptos.
Jeoacaz reinou dezessete anos. Naturalmente, ele não perturbou a adoração do bezerro, que, como todos os seus predecessores e sucessores, ele considerava uma adoração simbólica perfeitamente inocente de Jeová, cujo nome ele usava e cujo serviço ele professava. Por que ele deveria fazer isso? Já estava estabelecido há mais de dois séculos. Seu pai, apesar de seu zelo apaixonado e implacável por Jeová, nunca havia tentado perturbá-lo.
Nenhum profeta - nem mesmo Elias nem Eliseu, os fundadores práticos de sua dinastia - disse uma palavra para condená-lo. De forma alguma isso foi feito para sua consciência como uma ofensa; e a condenação formal disso pelo historiador apenas reflete o julgamento mais esclarecido do Reino do Sul e de uma época posterior. Mas de acordo com o parêntese que quebra o fio da história desse rei, 2 Reis 13:5 ele era culpado de uma deserção muito mais culpada do culto ortodoxo; pois em seu reinado, o Asherah - a árvore ou coluna da deusa da natureza de Tyr - ainda permaneceu em Samaria e, portanto, deve ter tido seus adoradores.
Não sabemos como foi parar lá. Jezabel o havia armado, 1 Reis 16:33 com a conivência de Acabe. Aparentemente, Jeú o "guardou" com a grande estela de Baal, 2 Reis 3:2 , mas, por uma razão ou outra, ele não o destruiu. Agora, aparentemente, ocupava algum lugar público, um símbolo da decadência e provocador da ira do céu.
Jeoacaz afundou muito. A espada selvagem de Hazael, não contente com a devastação de Basã e Gileade, destruiu o oeste de Israel também em todas as suas fronteiras. O rei tornou-se um mero vassalo de seu vizinho violento em Damasco. Tão pouco da menor aparência de poder lhe restou, que enquanto no reinado de Davi, Israel poderia reunir um exército de oitocentos mil, e no reinado de Joás, filho e sucessor de Jeoacaz, Amazias poderia contratar de Israel Cem mil homens valentes como mercenários, Jeoacaz só teve permissão para manter um exército de dez carros, cinquenta cavaleiros e dez mil infantaria! Na frase pitoresca do historiador, "o rei da Síria havia espatifado Israel até o pó", apesar de tudo o que Jeoacaz fez, ou tentou fazer, e "todo o seu poder.
"O quão completamente desamparados os israelitas estavam é demonstrado pelo fato de que seus exércitos não podiam oferecer oposição à passagem livre das tropas sírias por suas terras. Hazael não os considerava como uma ameaça à sua retaguarda; pois, no reinado de Jeoacaz, ele marchou para o sul, tomou a cidade filisteu de Gate e ameaçou Jerusalém. Joás de Judá só poderia suborná-los com o suborno de todos os seus tesouros e, de acordo com o cronista, eles "destruíram todos os príncipes do povo" e levaram grande despojo para Damasco. 2 Crônicas 24:23
Onde estava Eliseu? Após a unção de Jeú, ele desaparece de cena. A menos que a narrativa do cerco de Samaria tenha sido deslocada, não ouvimos falar dele sequer uma vez por quase meio século.
A terrível humilhação a que o rei foi reduzido levou-o ao arrependimento. Cansado da opressão síria, da qual era a testemunha diária, e da miséria total causada por bandos de amonitas e moabitas-chacais que serviam ao leão sírio-Jeoacaz "suplicou ao Senhor, e o Senhor o ouviu, e deram a Israel um salvador, de modo que saíram das mãos dos sírios; e os filhos de Israel habitaram em suas tendas, como antes.
"Se isso de fato se refere a eventos que saem do lugar nas memórias de Eliseu; e se Jeoacaz ben-Jeú, e não Jeorão ben-Acabe, foi o rei em cujo reinado o cerco de Samaria foi tão maravilhosamente levantado, então Eliseu pode possivelmente seja o libertador temporário a que aqui se alude. Sobre esta suposição, podemos ver um sinal do arrependimento de Jeoacaz na camisa de saco que ele usava sob suas vestes, como se tornou visível para seu povo faminto quando ele rasgou suas roupas ao ouvir os instintos canibais que levaram as mães a devorar seus próprios filhos.
Mas a trégua deve ter sido breve, pois Hazael ( 2 Reis 13:22 ) oprimiu Israel todos os dias de Jeoacaz. Se este rearranjo de eventos for insustentável, devemos supor que o arrependimento de Jeoacaz só foi aceito até agora, e sua oração até agora ouvida, de que a libertação, que não ocorreu em seus próprios dias, veio nos de seu filho e de seu neto.
Dele e de seu reinado miserável não ouvimos mais; mas uma época muito diferente amanheceu com a ascensão de seu filho Joás, em homenagem ao rei contemporâneo de Judá, Joás ben-Acazias.
Nos livros de Reis e Crônicas, Joás de Israel é condenado com os refrões usuais sobre os pecados de Jeroboão. Nenhum outro pecado é colocado sob sua responsabilidade; e quebrando a monotonia da reprovação que nos fala de cada rei de Israel, sem exceção, que "ele fez o que era mau aos olhos do Senhor", Josefo ousadamente ousa chamá-lo de "um homem bom; e a antítese de seu pai. "
Ele reinou dezesseis anos. No início de seu reinado, ele encontrou seu país como uma presa desprezada, não apenas da Síria, mas dos insignificantes bandidos-xeiques vizinhos que infestavam o leste do Jordão; ele o deixou relativamente forte, próspero e independente.
Em seu reinado, ouvimos novamente de Eliseu, agora um homem muito velho de oitenta anos. Quase meio século se passou desde que o avô de Joás destruiu a casa de Acabe por ordem do profeta. A notícia chegou ao rei de que Eliseu estava doente de uma doença mortal, e ele naturalmente foi visitar o leito de morte de alguém que chamou sua dinastia ao trono, e em anos anteriores desempenhou um papel tão memorável na história de sua país.
Ele encontrou o velho morrendo e chorou por ele, clamando: "Meu pai, meu pai! O carro de Israel e seus cavaleiros." Comp. 2 Reis 2:12 O endereço nos surpreende. Eliseu de fato libertou Samaria mais de uma vez, quando a cidade foi reduzida ao pior extremo; mas apesar de suas orações e de sua presença, os pecados de Israel e seus reis haviam tornado este carro de Israel de muito pouco valor.
Os nomes de Acabe, Jeú, Jeoacaz, evocam lembranças de uma série de misérias e humilhações que reduziram Israel à beira da extinção. Por sessenta e três anos, Eliseu foi o profeta de Israel; e embora suas intervenções públicas tivessem sido assinaladas em várias ocasiões, não tinham feito nenhum uso para impedir que Acabe se tornasse vassalo da Assíria, nem Israel se tornasse o apêndice do domínio daquele Hazael a quem o próprio Eliseu havia ungido rei da Síria, e que tornara-se de todos os inimigos de seu país o mais persistente e o mais implacável.
A narrativa que se segue é muito singular. Devemos dar-lhe como ocorre, mas com pouca apreensão de seu significado exato.
Eliseu, embora Joás "fizesse o que era mau aos olhos do Senhor", parece tê-lo considerado com afeto. Ele ordenou ao jovem que pegasse seu arco e colocou suas mãos fracas e trêmulas nas mãos fortes do rei.
Então ele ordenou a um ajudante que abrisse a grade e disse ao rei que disparasse para o leste, em direção a Gileade, a região de onde as tropas da Síria atravessavam o Jordão. O rei atirou e o fogo voltou aos olhos do velho profeta quando ele ouviu a flecha assobiar para o leste. Ele clamou: “A flecha do livramento do Senhor, sim, a flecha da vitória sobre a Síria; porque ferirás os sírios em Afeque, até os consumir.
"Então ele ordenou ao jovem rei que pegasse o feixe de flechas e golpeasse em direção ao solo, como se estivesse derrubando um inimigo. Não entendendo o significado do ato, o rei fez o sinal de acertar três vezes as flechas para baixo, e então naturalmente parou. Mas Eliseu estava zangado - ou pelo menos triste. "Você deveria ter ferido cinco ou seis vezes", disse ele, "e então teria levado a Síria à destruição. Agora você só deve golpear a Síria três vezes. "A falha do rei parece ter sido falta de energia e fé.
Existem nesta história alguns elementos peculiares que é impossível explicar, mas ela tem uma característica bela e marcante. Fala-nos do leito de morte de um profeta. A maioria dos maiores profetas de Deus pereceu em meio ao ódio de sacerdotes e mundanos. O progresso da verdade que eles ensinaram tem sido "de cadafalso em cadafalso e de uma estaca em outra".
"Descuidado parece o Grande Vingador. Páginas da história, mas registro
Um golpe mortal nas trevas, entre os velhos sistemas e a Palavra
A verdade para sempre no cadafalso, errada para sempre no trono;
No entanto, esse cadafalso balança o futuro, e por trás do obscuro desconhecido
Deus está dentro da sombra, vigiando acima dos Seus! "
De vez em quando, porém, como exceção, um grande mestre profético ou reformador escapa do ódio dos sacerdotes e do mundo e morre em paz. Savonarola é queimado, Huss é queimado, mas Wicliff morre em sua cama em Lutterworth, e Lutero morreu em paz em Eisleben. Elias morreu na tempestade e não foi mais visto. Um rei vem chorar no leito de morte do idoso Eliseu. "Para nós", já foi dito, "a cena ao lado de sua cama contém uma lição de conforto e até de encorajamento.
Vamos tentar perceber isso. Um homem sem poder material está morrendo na capital de Israel. Ele não é rico: ele não exerce nenhum cargo que lhe dê qualquer controle imediato sobre as ações dos homens; ele tem apenas uma arma - o poder de sua palavra. Mesmo assim, o rei de Israel está chorando ao lado de sua cama, chorando porque esse inspirado mensageiro de Jeová vai ser tirado dele. Nele, o rei e o povo perderão um grande apoio, pois esse homem é uma força maior para Israel do que os carros e cavaleiros.
Joás faz bem em chorar por ele, pois teve coragem de despertar a consciência da nação; o poder de sua personalidade bastou para levá-los na verdadeira direção e despertar sua vida moral e religiosa. Homens como Eliseu em todos os lugares e sempre dão uma força ao seu povo acima da força dos exércitos, pois as verdadeiras bênçãos de uma nação são erguidas sobre os alicerces de sua força moral. "
Os anais são interrompidos aqui para introduzir um milagre póstumo - diferente de qualquer outro em toda a Bíblia - feito pelos ossos de Eliseu. Ele morreu e eles o enterraram, "dando-lhe", como diz Josefo, "um sepultamento magnífico". Como de costume, a primavera trouxe consigo os bandos saqueadores de moabitas. Alguns israelitas que estavam enterrando um homem os avistaram e, ansiosos para escapar, lançaram o homem no sepulcro de Eliseu, que por acaso era o mais próximo.
Mas quando ele foi colocado na tumba rochosa e tocou os ossos de Eliseu, ele reviveu e se pôs de pé. Sem dúvida, a história se baseia em alguma circunstância real. Há, no entanto, algo de singular na virada do original, que diz (literalmente) que o homem foi e tocou os ossos de Eliseu; e há prova de que a história foi contada de várias formas, pois Josefo diz que foram os saqueadores moabitas que mataram o homem, e que ele foi lançado por eles no túmulo de Eliseu.
É fácil inventar lições morais e espirituais a partir desse incidente, mas não é tão fácil ver que lição se pretende com ele. Certamente não existe em toda a Escritura qualquer outra passagem que pareça sancionar quaisquer suspeitas de potência mágica nas relíquias dos mortos.
Mas a profecia simbólica de Eliseu de libertação da Síria foi amplamente cumprida. Mais ou menos nessa época, Hazael morreu e deixou seu poder nas mãos de seu filho Ben-Hadade III. Jeoacaz não tinha podido fazer nada contra ele, 2 Reis 13:3 mas Joás, seu filho, três vezes o enfrentou e três vezes o derrotou em Afeque. Como conseqüência dessas vitórias, ele recuperou todas as cidades que Hazael havia tirado de seu pai no oeste do Jordão. O leste da Jordânia nunca foi recuperado. Ele caiu sob a sombra da Assíria e foi praticamente perdido para sempre para as tribos de Israel.
Se a Assíria emprestou sua ajuda a Joás sob certas condições, não sabemos. Certo é que a partir dessa época o terror da Síria desaparece. O rei assírio Rammanirari III nessa época subjugou toda a Síria e seu rei, a quem as tabuinhas chamam de Mari, talvez o mesmo que Benhadad III. No reinado seguinte, a própria Damasco caiu nas mãos de Jeroboão II, filho de Joás.
Mais um acontecimento, ao qual já aludimos, é narrado no reinado deste próspero e valente rei.
A amizade reinou por um século entre Judá e Israel, resultado da aliança político-impolítica que Josafá havia sancionado entre seu filho Jeorão e a filha de Jezabel. Obviamente, era mais desejável que os dois pequenos reinos fossem unidos o mais intimamente possível por uma aliança ofensiva e defensiva. Mas o vínculo entre eles foi quebrado pela vaidade arrogante de Amaziah ben-Joash, de Judá.
Sua vitória sobre os edomitas e sua conquista de Petra o incharam com a noção equivocada de que ele era um grande homem e um guerreiro invencível. Ele teve a paixão perversa de acender uma guerra não provocada contra as Tribos do Norte. Foi o mais arbitrário dos muitos casos em que, se Efraim não invejava Judá, pelo menos Judá irritou Efraim. Amazias desafiou Joás a sair para a batalha, para que se olhassem cara a cara. Ele não havia reconhecido a diferença entre lutar com e sem a sanção do Deus das batalhas.
Joash tinha nas mãos o suficiente de uma guerra necessária e destrutiva para torná-lo mais do que indiferente àquele jogo sangrento. Além disso, como o superior de Amazias em todos os sentidos, ele viu através de seu vazio inflado. Ele sabia que era a pior política possível para Judá e Israel enfraquecerem-se mutuamente em uma guerra fratricida, enquanto a Síria ameaçava seu norte e. fronteiras orientais, e enquanto o passo da poderosa marcha da Assíria estava ecoando ameaçadoramente nos ouvidos das nações de longe.
Sentimentos melhores e mais amáveis podem ter se misturado a essas convicções sábias. Ele não desejava destruir o pobre tolo que tão vaidosamente provocou seu poder superior. Sua resposta foi uma das peças de ironia mais esmagadoramente desdenhosas que a história registra, e ainda assim foi eminentemente gentil e bem-humorado: O objetivo era salvar o rei de Judá de avançar mais no caminho de certa ruína.
"O cardo que estava no Líbano" (tal foi o apologista que dirigiu ao seu futuro rival) "mandou ao cedro que estava no Líbano, dizendo: Dá tua filha ao meu filho por mulher. O cedro não aceitou nenhum tipo de aviso da presunção ridícula do cardo, mas uma fera que estava no Líbano passou e pisou no cardo. "
Foi a resposta de um gigante a um anão; e para deixar bem claro para a compreensão mais humilde, Joash acrescentou:
"Você está inchado com sua vitória sobre Edom: glorie-se nisto e fique em casa. Por que por sua vã intromissão arruinaria a si mesmo e a Judá com você? Fique quieto: tenho outra coisa a fazer do que cuidar de você."
Feliz teria sido para Amazias se ele tivesse sido avisado! Mas a vaidade é um mau conselheiro, e a tolice e a ilusão de si mesmo - um par que não combina - o estavam conduzindo para sua ruína. Vendo que estava inclinado à própria perdição, Joás tomou a iniciativa e marchou até Bete-Semes, no território de Judá. Lá os reis se encontraram e Amazias foi desesperadamente derrotado. Suas tropas fugiram para suas casas dispersas e ele caiu nas mãos de seu conquistador. Joash não se importou em se vingar de forma sanguinária; mas por mais que desprezasse seu inimigo, ele achou necessário ensinar a ele e a Judá a lição permanente de não se intrometerem novamente em prejuízo deles.
Ele levou o rei cativo consigo para Jerusalém, que abriu seus portões sem um golpe. Não sabemos se, como um conquistador romano, ele entrou pela brecha de quatrocentos côvados que ordenou que fizessem nas paredes, mas, de outra forma, contentou-se com o despojo que aumentaria seu tesouro e compensaria amplamente as despesas. da expedição que lhe foi imposta.
Ele saqueou Jerusalém em busca de prata e ouro; ele fez Obed-Edom, o tesoureiro, entregar a ele todos os vasos sagrados do Templo, e tudo o que valia a pena tirar do palácio. Ele também fez reféns - provavelmente entre os vários filhos do rei - para garantir imunidade contra novas intrusões. É a primeira vez nas Escrituras que reféns são mencionados. É para seu crédito que ele não derramou sangue, e até mesmo se contentou em deixar seu desafiante derrotado com o fantasma desgraçado de seu poder real, até que, quinze anos depois, ele seguiu seu pai até o túmulo pelo caminho vermelho do assassinato no mão de seus próprios súditos.
Depois disso, não ouvimos mais nenhum relato desse rei vigoroso e capaz, em quem as características de seu avô Jeú se refletem em contornos mais suaves. Ele deixou seu filho Jeroboão II para continuar sua carreira de prosperidade e levar Israel a um nível de grandeza que ela nunca havia alcançado, no qual ela rivalizava com a grandeza do reino unido nos primeiros dias do domínio de Salomão.