2 Reis 6:1-23
Comentário da Bíblia do Expositor (Nicoll)
ELISHA E OS SÍRIOS
"Acharam-se na cidade um homem pobre e sábio, que pela sua sabedoria livrou a cidade."
ELISHA, ao contrário de seu mestre Elijah, esteve, durante grande parte de sua longa carreira, intimamente envolvida com a fortuna política e militar de seu país. O rei de Israel que ocorre nas narrativas a seguir é deixado sem nome - sempre o sinal de uma tradição posterior e mais vaga; mas ele geralmente foi identificado com Jehoram ben-Ahab, e, embora não sem algumas dúvidas, devemos presumir que a identificação está correta.
Suas relações com Eliseu nunca parecem ter sido muito cordiais, embora em certa ocasião ele o chame de "meu pai". As relações entre eles às vezes se tornavam tensas e até turbulentas.
Seu reinado foi tornado miserável pela infestação incessante de saqueadores sírios. Nessas dificuldades, ele foi muito ajudado por Eliseu. O profeta frustrou repetidamente os desígnios do rei da Síria ao revelar a Jeroboão os locais das emboscadas de Ben-Hadade, para que Jeroboão pudesse mudar o destino de seus grupos de caça ou outros movimentos e escapar das tramas planejadas para prendê-lo.
Benhadad, sentindo-se assim frustrado e suspeitando que fosse devido à traição, reuniu seus servos em pesar e indignação e perguntou quem era o traidor entre eles. Seus oficiais garantiram-lhe que todos eram fiéis, mas que os segredos sussurrados em seu quarto foram revelados a Jeorão por Eliseu, o profeta em Israel, cuja fama se espalhou pela Síria, talvez por causa da cura de Naamã.
O rei, incapaz de dar qualquer passo enquanto seus conselhos eram assim publicados aos seus inimigos, pensou - não muito consistentemente - que poderia surpreender e prender o próprio Eliseu, e mandou descobrir onde ele estava. Naquela época ele morava em Dothan, cerca de doze milhas a nordeste de Samaria, e Benhadad enviou um contingente com cavalos e carruagens à noite para cercar a cidade e impedir qualquer fuga de seus portões. O fato de ele poder sitiar uma cidade tão perto da capital mostra o desamparo a que Israel estava agora reduzido.
Quando o servo de Eliseu se levantou pela manhã, ficou apavorado ao ver os sírios acampados ao redor da cidade e gritou a Eliseu: "Ai de mim! Meu senhor, o que faremos?"
“Não temas”, disse o profeta: “mais são os que estão conosco do que os que estão com eles”. Ele orou a Deus para conceder aos jovens os mesmos olhos abertos, a mesma visão espiritual de que ele mesmo desfrutava; e o jovem viu a montanha cheia de cavalos e carros de fogo ao redor de Eliseu.
Este incidente foi cheio de conforto para milhões, como uma bela ilustração da verdade que-
"Os anfitriões de Deus acampam ao redor
As moradas dos justos;
Libertação que Ele oferece a todos
Quem em Sua promessa confia. "
"Oh, faça apenas uma prova de Seu amor,
A experiência decidirá,
Quão abençoados são eles, e somente eles,
Quem em Sua verdade confia. "
O alarme afetuoso do jovem não foi compartilhado por seu mestre. Ele sabia que para todo verdadeiro servo de Deus a promessa será cumprida: "Ele te defenderá sob Suas asas; estarás seguro sob Suas penas; Sua justiça e verdade serão seu escudo e broquel". Salmos 91:4
Se nossos olhos fossem igualmente abertos, nós também deveríamos ver a realidade da proteção e providência Divinas, seja sob a forma visível de ministros angelicais ou não. A Escritura em geral, e os Salmos em particular, estão cheios da serenidade inspirada por esta convicção. A história de Eliseu é um comentário ilustrado das palavras do salmista: “O anjo do Senhor acampa-se ao redor dos que o temem, e os livra.
" Salmos 34:7 " Ele dará aos Seus anjos o comando de ti, para te guardarem em todos os teus caminhos. " Salmos 91:11 " E acamparei em volta da Minha casa por causa do exército, por causa daquele que passa, e por causa daquele que volta; e nenhum opressor passará por eles mais; porque agora tenho visto com os meus olhos.
" Zacarias 9:8 " O anjo da sua presença os salvou: no seu amor e na sua piedade os redimiu; e os deu à luz e os carregou todos os dias da antiguidade. " Isaías 63:9
Mas qual é o significado exato de todas essas lindas promessas? Eles não significam que os filhos e santos de Deus sempre estarão protegidos da angústia ou derrota, do triunfo de seus inimigos, ou mesmo do fracasso aparentemente sem esperança e final ou da morte miserável. A lição não é que sua pessoa será inviolável, ou que os inimigos que avançam contra eles para devorar sua carne sempre tropeçarão e cairão.
As experiências de dezenas de milhares de vidas atribuladas e fins martirizados provam instantaneamente a futilidade de qualquer leitura dessas garantias. Os santos de Deus, os profetas de Deus, morreram no exílio e na prisão, foram torturados na cremalheira e quebrados na roda, e transformados em cinzas em inúmeras estacas; eles foram destituídos, aflitos, atormentados, em suas vidas - apedrejados, decapitados, serrados em todas as formas de morte hedionda; apodreceram em masmorras lamacentas, morreram de fome em praias desertas, exalaram suas almas na chama agonizante.
A Cruz de Cristo é o emblema e a explicação de suas vidas, que os tolos consideram uma loucura, e seu fim sem honra. Na terra, eles foram, com muito mais freqüência do que não, esmagados pelo ódio e entregues à vontade de seus inimigos. Onde, então, estiveram aqueles cavalos e carruagens de fogo?
Eles estiveram lá não menos do que perto de Eliseu em Dothan. Os olhos espiritualmente abertos os viram, mesmo quando a espada brilhou, ou as chamas os envolveram em um tormento indescritível. O senso de proteção de Deus menos abandonou Seus santos quando aos olhos do mundo eles pareciam ter sido completamente abandonados. Tem havido uma alegria nas prisões e nas estacas, foi dito, que excede em muito a alegria da colheita.
"Ore por mim", disse um pobre garoto de quinze anos, que estava sendo queimado em Smithfield nos dias violentos de Mary Tudor. "Eu oraria mais por um cachorro do que por um herege como você", respondeu um dos espectadores. "Então, Filho de Deus, ilumine Tu sobre mim!" gritou o menino-mártir; e instantaneamente, em um dia sombrio e nublado, o sol brilhou e banhou seu rosto jovem em glória; por onde, diz o martirologista, os homens ficaram maravilhados. Mas existe um leito de morte de um santo em que essa glória não brilhou?
A presença daqueles cavalos e carruagens de fogo, invisíveis aos olhos carnais - as promessas que, se tomadas ao pé da letra, toda a experiência parece frustrar - significa duas coisas, que aqueles que são os herdeiros de tais promessas, e que fariam sem eles são os mais miseráveis de todos os homens, compreenderam claramente.
Eles querem dizer, primeiro, que enquanto um filho de Deus estiver no caminho do dever e até que esse dever seja cumprido, ele é inviolável e invulnerável. Ele pisará no leão e na víbora; o jovem leão e o dragão devem ele pisar. Ele pegará a serpente em suas mãos; e se beber alguma coisa mortífera, não o fará mal. Não terá medo do terror noturno, nem da flecha que voa de dia; da peste que anda nas trevas, nem do demônio que destrói ao meio-dia.
Mil cairão à sua direita, e dez mil ao lado dele; mas não chegará perto dele. As histórias e lendas de incontáveis libertações maravilhosas confirmam a verdade de que, quando um homem teme ao Senhor, Ele o manterá em todos os seus caminhos e dará a Seus anjos o comando sobre ele, para que a qualquer momento não bata o pé contra uma pedra . Deus não permitirá que nenhuma força mortal, ou qualquer combinação de forças, impeça o cumprimento da tarefa confiada a Seu servo. É o sentido desta verdade que, em circunstâncias por mais ameaçadoras que sejam, deve permitir-nos
"não desanima nenhum jota de coração ou esperança, mas, mesmo assim, agüente firme e navegue para cima."
É essa convicção que leva os homens a enfrentar dificuldades insuperáveis e a alcançar fins impossíveis e inesperados. Funciona no espírito do grito: "Quem és tu, ó grande montanha? Antes de Zorobabel serás transformado em planície!" Inspira a fé como um grão de mostarda que é capaz de dizer a esta montanha: "Sê removido e lança-te ao mar" - e ele obedecerá. Ele permanece imóvel no pináculo do Templo onde foi colocado, enquanto o inimigo e o tentador, abatidos pelo espanto, caem. Na hora de dificuldade, ele pode chorar, -
"Salva-me, Senhor, nesta minha hora má,
Como antigamente, tantos por Teu grande poder,
Enoque e Elias da condenação comum;
Noe das águas em uma casa salvadora;
Abraão da culpa abundante de paganismo;
Jó de toda a sua multiforme e angústia "
"Isaac quando a faca de seu pai foi levantada para matar;
Ló da queima de Sodoma no dia do julgamento;
Moisés da terra da escravidão e do desespero;
Daniel dos leões famintos em seu covil;
E os três filhos no meio da chama da fornalha;
Casta Susanna da calúnia e da vergonha;
David de Golia, e a ira de Saul;
E os dois apóstolos de sua prisão. "
A estranheza, o inesperado, a fonte aparentemente inadequada da libertação, aprofundaram a confiança de que não foi devido a um acidente. Certa vez, quando Félix de Nola estava fugindo de seus inimigos, ele se refugiou em uma caverna e mal havia entrado nela quando uma aranha começou a tecer sua teia sobre a fissura. O perseguidor, passando, viu a teia de aranha e não olhou para dentro da caverna; e o santo, ao sair em segurança, observou: " Ubi Deus est, ibi aranea taurus, ubi non est ibi taurus aranea " ("Onde Deus está, uma teia de aranha é como uma parede; onde Ele não está, uma parede é apenas uma teia de aranha ").
Esta é uma lição transmitida nas palavras de Cristo quando os fariseus disseram a Ele que Herodes desejava matá-lo. Ele sabia que Herodes não poderia matá-Lo antes de fazer a vontade de Seu Pai e terminar Sua obra. "Ide", disse Ele, "e dizei a esta raposa: Eis que expulso demônios e faço curas hoje e amanhã, e no terceiro dia serei aperfeiçoado. No entanto, devo andar hoje, amanhã e no dia Segue."
Mas se tudo isso tivesse sido diferente - se Félix tivesse sido capturado por seus perseguidores e morrido, como tem sido o destino comum dos profetas e heróis de Deus - ele não teria, portanto, se sentido ridicularizado por essas promessas excessivamente grandes e preciosas. As carruagens e cavalos de fogo ainda são meras formigas e estão lá para operar uma libertação ainda maior e mais eterna. Sua função não é libertar o corpo que perece, mas levar para a glória de Deus a alma imortal.
Isso é indicado na cena da morte de Elias. Esta foi a visão do moribundo Estêvão. Era isso que a lenda cristã queria dizer ao embelezar com belos incidentes, como cenas como a morte de Policarpo. Foi isso que levou Bunyan a escrever, ao descrever a morte de Christian, que "todas as trombetas soaram para ele do outro lado". Quando o pobre Capitão Allan Gardiner estava morrendo de fome naquela ilha da Antártica com seus companheiros miseráveis, ele ainda pintou na entrada da caverna que os abrigava, e perto da qual seus restos mortais foram encontrados, uma mão apontando para baixo às palavras, " Embora Ele me mate, ainda assim colocarei minha confiança Nele. "
Havia um toque de humor quase alegre na maneira como Eliseu passou a usar, na presente emergência, o poder da libertação divina. Ele parece ter saído da cidade e descido a colina até os capitães sírios e orou a Deus para enviar-lhes uma ilusão ( ajbleya ), para que pudessem ser enganados. Então, ele ousadamente lhes disse: "Vocês estão sendo enganados: vocês vieram pelo caminho errado e para a cidade errada.
Vou levá-lo ao homem a quem você procura. "O incidente nos lembra a história de Atanásio, que, quando estava sendo perseguido no Nilo, aproveitou a oportunidade de uma curva do rio corajosamente para voltar com seu barco em direção a Alexandria "Você sabe onde está Atanásio?", Gritaram os perseguidores. "Ele não está longe!", Respondeu o arcebispo disfarçado;
Eliseu conduziu os sírios em sua ilusão direto para a cidade de Samaria, onde de repente eles se viram à mercê do rei e de suas tropas. Encantado com tamanha chance de vingança, Jeorão exclamou ansiosamente: "Meu pai, devo ferir, devo ferir?"
Certamente o pedido não pode ser considerado antinatural, quando nos lembramos que no livro de Deuteronômio, que não veio à tona até depois deste período, lemos a regra de que, quando os israelitas tomarem uma cidade sitiada, "você deve ferir todos seu varão ao fio de espada ", Deuteronômio 20:13 e que quando Israel derrotou os midianitas; Números 31:7 mataram todos os homens, e Moisés se indignou com os oficiais do exército, porque eles também não tinham matado todas as mulheres.
Ele então (como nos é dito) ordenou que matassem todos, exceto as virgens, e também - horrível relatar - "todos os homens entre os pequeninos". O espírito de Eliseu nesta ocasião foi maior e mais misericordioso. Quase subiu ao espírito dAquele que disse: "Foi dito aos antigos: Amarás o teu próximo e odiarás o teu inimigo; mas eu vos digo: Amai a vossos inimigos; perdoai aos que vos odeiam; fazei o bem a aqueles que maldosamente te usam e te perseguem.
"Ele perguntou a Jeorão em reprovação se ele teria atingido aqueles que ele tinha levado cativos com espada e arco. Ele não apenas ordenou ao rei que os poupasse, mas que colocasse comida diante deles e os mandasse para casa. Jeorão fez isso com grande custo , e a narrativa termina contando-nos que o exemplo de tal generosidade misericordiosa produziu uma impressão tão favorável que "os bandos da Síria não mais entraram na terra de Israel".
É difícil, no entanto, ver onde essa afirmação pode ser ajustada cronologicamente. O próximo capítulo - tão vagamente é a compilação reunida, tão completamente é a sequência de eventos aqui negligenciada - começa nos contando que Benhadad com todos os seus anfitriões subiu e sitiou Samaria. Qualquer paz ou descanso conquistado pela magnanimidade compassiva de Eliseu deve, em qualquer caso, ter durado muito pouco.
Josefo tenta superar a dificuldade traçando uma distinção suficientemente fútil entre bandos de saqueadores e uma invasão direta, e ele diz que o rei Ben-Hadade desistiu de suas investidas por medo de Eliseu. Mas, em primeiro lugar, o cercamento de Dothan foi realizado por "um grande exército com cavalos e carruagens", o que dificilmente é consistente com a noção de uma incursão, embora crie novas dificuldades quanto ao número a quem Eliseu levou Samaria; em segundo lugar, a substituição de incursões predatórias por uma invasão direta não teria sido um ganho para Israel, mas um perigo mais mortal; e, em terceiro lugar, se foi o medo de Eliseu que interrompeu os ataques do rei, é estranho que não tenha tido efeito em impedir suas invasões.
Não temos, entretanto, dados para qualquer solução final desses problemas, e é inútil enfrentá-los com uma rede de conjecturas ociosas. Tais dificuldades ocorrem naturalmente em narrativas tão vagas e não cronológicas como as apresentadas a nós nos documentos da história de Eliseu que o compilador teceu em sua história de Israel e Judá.