2 Samuel 15:13

CAPÍTULO XX.

VÔO DE DAVID DE JERUSALÉM.

2 Samuel 15:13 .

A trombeta que deveria ser o sinal de que Absalão reinava em Hebrom havia soado; o fluxo de pessoas em resposta a ela havia começado, quando "um mensageiro veio a Davi dizendo: Os corações dos homens de Israel estão atrás de Absalão". A narrativa é tão concisa que dificilmente podemos dizer se este foi ou não o primeiro anúncio a Davi das reais intenções de Absalão. Mas é certo que o rei estava totalmente despreparado para enfrentar a repentina revolta.

A primeira notícia de tudo, mas o oprimiu. E não é de admirar. Sobreveio a ele três calamidades em uma. Primeiro, houve a calamidade de que a grande maioria do povo se revoltou contra ele e agora se apressava em tirá-lo do trono e, muito provavelmente, matá-lo. Em segundo lugar, houve a descoberta terrível da vilania, hipocrisia e crueldade sem coração de seu filho favorito e popular - a coisa mais esmagadora que um coração terno pode imaginar.

E terceiro, houve a descoberta de que o coração das pessoas estava com Absalão; David havia perdido o que ele mais valorizava e desejava possuir; a intensa afeição que ele nutria por seu povo agora não obteve resposta; seu amor e confiança foram dados a um usurpador. Imagine um velho, talvez com a saúde debilitada, repentinamente confrontado com essa tríplice calamidade; quem pode se perguntar por enquanto que ele está paralisado e se curva antes da tempestade?

A fuga de Jerusalém parecia o único caminho viável. Tanto a política quanto a humanidade pareciam ditá-lo. Ele se considerava incapaz de defender a cidade com qualquer esperança de sucesso contra um ataque por uma força que Absalão pudesse reunir, e ele não estava disposto a expor o povo a ser golpeado com a espada. Se ele estava realmente tão indefeso quanto pensava, dificilmente podemos dizer. Devemos estar dispostos a pensar que seu primeiro dever era ficar onde estava e defender sua capital.

Ele estava lá como vice-rei de Deus, e Deus não estaria com ele, defendendo o lugar onde Ele havia estabelecido Seu nome, e o tabernáculo em que Ele tinha o prazer de habitar? Não é possível para nós, ignorantes que somos das circunstâncias, decidir se a fuga de Jerusalém foi o resultado esclarecido de uma necessidade avassaladora, ou o fruto de um pânico repentino, de um coração tão paralisado que não poderia se cingir para açao.

Seus servos não tinham outro conselho a oferecer. Qualquer curso que se recomendasse a ele, eles estavam prontos para tomar. Se isso não ajudou a lançar luz sobre suas dificuldades, pelo menos deve ter acalmado seu coração. Seus amigos não o estavam abandonando. Entre os infiéis, alguns foram considerados fiéis. Amigos em tal necessidade eram amigos de fato. E a visão de seus semblantes honestos, embora perplexos, e o som de suas vozes amistosas, embora trêmulas, seriam muito calmantes para seus sentimentos e serviriam para reunir a energia que quase o havia abandonado. Quando o mundo nos abandona, os poucos amigos que restam são de valor inestimável.

Ao sair de Jerusalém, Davi imediatamente se voltou para o leste, para a região deserta entre Jerusalém e Jericó, com a visão, se possível, de cruzar o Jordão, para ter aquele rio, com seu vale profundo, entre ele e os rebeldes. A primeira parada, ou melhor, o encontro para seus seguidores, embora denominado no AV "um lugar que estava longe", é traduzido de forma mais adequada no RV Bethmerhak e na margem "a casa distante". Provavelmente era a última casa deste lado do riacho Kidron. Aqui, fora dos muros da cidade, alguns arranjos apressados ​​foram feitos antes que o vôo começasse a sério.

Primeiro, lemos que ele estava acompanhado por toda a sua família, com exceção de dez concubinas que ficaram para cuidar da casa. De bom grado, teríamos evitado o contato, em tal momento, com aquela característica de sua casa de onde vieram tantas travessuras; mas, até o fim do dia, Davi nunca se desviou, a esse respeito, da política bárbara de todos os reis orientais. A menção de sua família mostra como ele deve ter ficado envergonhado com tantos apêndices indefesos e como seu vôo foi lento.

E sua família não eram as únicas mulheres e crianças da empresa; os "pequeninos" dos giteus são mencionados em 2 Samuel 15:22 ; podemos conceber como o terror e a excitação revelados desses seres indefesos devem tê-lo angustiado, visto que suas débeis habilidades para caminhar devem ter impedido a parte lutadora de seus assistentes.

Quando se pensa nisso, vê-se mais claramente a excelência do conselho dado depois por Aitofel de persegui-lo sem perda de tempo com doze mil homens, para destruir sua pessoa de uma vez; nesse caso, Absalão deve tê-lo ultrapassado muito antes de chegar ao Jordão, e o encontrou incapaz de resistir às suas tropas ardentes.

A seguir, encontramos menção às forças que permaneceram fiéis ao rei na crise de seus infortúnios. Os peleteus, os cereteus e os giteus eram os chefes deles. Supõe-se que os peleteus e os cereteus foram os representantes do grupo de seguidores que Davi comandou quando se escondeu de Saul no deserto; os giteus parecem ter sido um grupo de refugiados de Gate, expulsos pela tirania dos filisteus, que se lançaram à proteção de Davi e foram bem tratados por ele.

A entrevista entre Davi e Ittai deveu-se principalmente aos sentimentos do rei fugitivo. Ittai era um estranho que recentemente viera a Jerusalém e, como não era apegado a Davi pessoalmente, seria mais seguro para ele retornar à cidade e oferecer ao rei reinante os serviços que Davi não poderia mais recompensar. Mas a generosa proposta de David foi rejeitada com igual nobreza por parte de Ittai.

Ele provavelmente foi recebido com gentileza por Davi quando veio pela primeira vez a Jerusalém, o rei se lembrando bem de quando ele mesmo estava na mesma situação, e pensando, como a princesa africana para Enéias, "Haud ignara mali miseris succurrere disco" - '' Tendo eu mesmo experimentado adversidades, eu sei como socorrer os miseráveis. "O coração de Ittai foi conquistado para Davi; e ele decidiu, como Rute, a moabita com referência a Noemi, que onde quer que Davi estivesse, na vida ou em morte, ele também deveria estar.

Como deve ter sido comovente para Davi receber tal garantia de um estranho! Seu próprio filho, a quem tinha carregado de benignidade imerecida, conspirava contra ele, enquanto esse estranho, que nada lhe devia em comparação, arriscava tudo em sua causa. "Há um amigo que é mais próximo do que um irmão."

Os próximos na comitiva de Davi apresentaram-se Zadoque e Abiatar, os sacerdotes, carregando a arca de Deus. A presença desse símbolo sagrado teria conferido à causa de Davi um caráter manifestamente sagrado aos olhos de todos os homens de bem; sua ausência de Absalão teria igualmente sugerido a ausência do Deus de Israel. Mas Davi provavelmente se lembrou de como foi mal com Israel nos dias de Eli e seus filhos, quando a arca foi levada para a batalha.

Além disso, quando a arca foi colocada no Monte Sião, Deus disse: “Este é o Meu descanso; aqui habitarei”; e mesmo nessa emergência extraordinária, David não perturbaria esse arranjo. Ele disse a Zadoque: '' Leva a arca de Deus para a cidade: se eu achar graça aos olhos do Senhor, Ele me trará de novo e me mostrará tanto a arca quanto a sua habitação; mas se assim disser, Não tenho prazer em ti, eis que estou aqui; deixe-o fazer para mim o que parece bom para ele.

"Estas palavras mostram o quanto Deus estava na mente de Davi em relação aos eventos daquele dia humilhante. Elas mostram, também, que ele não considerava seu caso como desesperador. Mas tudo dependia da vontade de Deus. Pode ser que, em sua grande misericórdia, Ele o traria de volta a Jerusalém. Suas promessas anteriores o levaram a pensar nisso como um possível, talvez provável, fim da insurreição. Mas também pode ser que o Senhor não tivesse mais prazer nele.

A punição com a qual Ele agora o visitava por causa de seu pecado pode envolver o sucesso de Absalão. Nesse caso, tudo o que Davi diria é que estava à disposição de Deus e não ofereceria resistência à Sua santa vontade. Se ele fosse restaurado, seria restaurado sem a ajuda da arca; se ele fosse destruído, a arca não poderia salvá-lo. Zadoque e seus levitas devem carregá-lo de volta para a cidade. A distância era muito curta e eles poderiam colocar tudo em ordem antes que Absalão pudesse chegar.

Outro pensamento ocorreu a David, que agora estava evidentemente recuperando sua calma e poder de fazer arranjos. Zadoque era um vidente e era capaz de usar aquele método de obter luz de Deus que, em grandes emergências, Deus se agradava em conceder quando o governante da nação exigia. Mas a leitura marginal do RV, "Vês?" em vez de "Tu és um vidente", torna duvidoso se Davi se referiu a este privilégio místico, que Zadoque não parece ter usado; o significado pode ser simplesmente que, como ele era um homem observador, ele poderia ser útil para Davi na cidade, observando como as coisas estavam indo e enviando-lhe uma mensagem.

Dessa forma, ele poderia ser mais útil para ele em Jerusalém do que no campo. Considerando como ele ficava envergonhado com as mulheres e crianças, era melhor para Davi não ser sobrecarregado com outro corpo indefeso como os levitas. Os filhos dos sacerdotes, Aimaás e Jônatas, seriam de grande utilidade em trazer-lhe informações. Mesmo se ele conseguisse alcançar as planícies (ou vaus, marg . RV) do deserto, eles poderiam facilmente alcançá-lo e dizer-lhe qual plano de operações seria mais sábio para ele seguir.

Tendo sido feitos os arranjos apressados, e o grupo colocado em algum tipo de ordem, a marcha em direção ao deserto agora começava. A primeira coisa era cruzar o riacho Kidron. De seu leito, a estrada subia a encosta do Monte das Oliveiras. Para os espectadores, a visão foi de uma tristeza avassaladora. "Todo o país chorava em alta voz, e todo o povo passou; também o próprio rei passou o ribeiro de Cedrom, e todo o povo passou para o caminho do deserto.

"Afinal, havia um grande número que simpatizava com o rei, e a quem foi mais comovente ver alguém que agora estava" velho e grisalho "expulso de seu trono e de sua casa por um filho sem princípios, ajudado e estimulado por uma geração sem graça que não teve consideração pelos incontáveis ​​benefícios que Davi conferiu à nação. É quando encontramos "todo o país" expressando sua simpatia que não podemos deixar de duvidar se era realmente necessário que Davi voasse.

Talvez "o país" aqui possa ser usado em contraste com a cidade. Os camponeses são menos acessíveis a conspirações secretas e, além disso, estão menos dispostos a mudar sua lealdade. O evento mostrou que nos distritos rurais mais remotos, David ainda tinha muitos seguidores. A hora de reunir esses amigos era sua grande necessidade. Se ele tivesse caído naquela noite, cansado e desolado e quase sem amigos, como foi proposto por Aitofel, não pode haver dúvida racional de qual teria sido o problema.

E o próprio rei cedeu à angústia, como o povo, embora por razões diferentes. "Davi subiu pela subida do Monte das Oliveiras, e enquanto subia chorava e tinha a cabeça coberta; e andava descalço; e todas as pessoas que estavam com ele cobriam cada um a sua cabeça, e subiam, chorando como eles subiram. " A cabeça coberta e os pés descalços eram sinais de humilhação. Eles foram uma humilde confissão da parte do rei de que a aflição que se abatera sobre ele era bem merecida por ele.

Toda a atitude e postura de Davi é a de alguém "ferido, ferido e aflito". Aparência altiva e porte orgulhoso nunca estiveram entre suas fraquezas; mas, nesta ocasião, ele é tão manso e humilde que a pessoa mais pobre de seu reino não poderia ter assumido uma postura mais humilde. É o sentimento que tanto torceu seu coração no Salmo quinquagésimo primeiro que voltou a ele. É a sensação: Oh, que pecador eu fui! Quão esquecido de Deus muitas vezes tenho provado, e quão indignamente tenho agido para com o homem! Não é de admirar que Deus me repreenda e me visite com esses problemas! E não só eu, mas meu povo também.

Estes são meus filhos, para quem eu deveria ter providenciado um lar tranquilo, conduzido para o deserto sem abrigo comigo! Essas pessoas gentis que estão me compadecendo foram trazidas por mim para este problema, que talvez lhes custará a vida. "Tem misericórdia de mim, ó Deus, de acordo com a tua benevolência; de acordo com a multidão de tuas misericórdias, apaga as minhas transgressões!"

Foi nessa época que alguém avisou Davi que Aitofel, o gilonita, estava entre os conspiradores. Ele parece ter ficado muito angustiado com a notícia. Pois "o conselho de Aitofel, que ele aconselhou naqueles dias, foi como se alguém consultasse o oráculo de Deus" ( 2 Samuel 16:23 ). Um escritor engenhoso encontrou uma razão para este passo.

Comparando 2 Samuel 11:3 com 2 Samuel 23:34 , no primeiro dos quais Bate-Seba é chamada de filha de Elião, e no último Elião é chamado de filho de Aitofel, parece - se for o mesmo Elião em ambos - que Aitofel era o avô de Bate-Seba.

Disto se infere que seu abandono de Davi nessa época foi devido ao seu desagrado com o tratamento que Davi deu a Bate-Seba e Urias. A ideia é engenhosa, mas, afinal, dificilmente é confiável. Pois, se Aitofel fosse um homem de uma astúcia tão singular, provavelmente não permitiria que seus sentimentos pessoais determinassem sua conduta pública. Não pode haver dúvida razoável de que, julgando com calma pelo tipo de considerações pelas quais uma mente mundana como a sua seria influenciada, ele chegou à conclusão deliberada de que Absalão iria vencer.

E quando Davi soube de sua deserção, deve ter-lhe causado uma dor dupla; primeiro, porque perderia um conselheiro tão valioso, e Absalão ganharia o que perderia; e em segundo lugar, porque a escolha de Aitofel mostrou o lado que, para seu julgamento astuto, iria triunfar. Davi só pôde recorrer ao Conselheiro superior em cuja ajuda e semblante ainda era capaz de confiar, e oferecer uma oração curta, mas expressiva: "Ó Senhor, peço-te que transforme o conselho de Aitofel em tolice."

Poucos minutos depois disso, outro distinto conselheiro, Husai, o arquita, veio ter com ele, com as roupas rasgadas e poeira na cabeça, demonstrando sua percepção da calamidade pública e sua adesão a Davi. Ele também, assim como Ittai e os sacerdotes, Davi desejava mandar de volta. E a razão atribuída mostrava que sua mente agora estava calma e clara, e capaz de refletir sobre a situação em todos os seus sentidos.

Na verdade, ele trama um pequeno esquema com Husai. Primeiro, ele deve ir a Absalão e fingir que está ao seu lado. Mas sua atividade principal será se opor ao conselho de Aitofel, tentar garantir um pouco de tempo a Davi e, assim, dar-lhe uma chance de fuga. Além disso, ele deve cooperar com os sacerdotes Zadoque e Abiatar e, por meio de seus filhos, enviar uma mensagem a Davi de tudo o que ouvir. Husai obedece a Davi e, ao retornar à cidade vindo do leste, Absalão chega do sul, antes que Davi esteja a mais de cinco ou seis quilômetros de distância.

Se não fosse o Monte das Oliveiras intervindo, Absalão poderia ter visto a companhia que seguia seu pai rastejando lentamente ao longo do deserto, uma companhia que dificilmente poderia ser chamada de exército e que, humanamente falando, poderia ter se espalhado como uma nuvem de fumaça.

Assim, Absalão obtém posse de Jerusalém sem um golpe. Ele vai para a casa de seu pai e toma posse de tudo o que lá encontra. Ele não pode deixar de sentir a alegria da ambição gratificada, a alegria da realização bem-sucedida de seu plano elaborado e longamente perseguido. Os tempos estão mudados, refletiria naturalmente, já que tive de pedir licença a meu pai para tudo o que fiz, já que não podia nem mesmo ir a Hebron sem implorar-lhe que me permitisse.

Os tempos mudaram desde que ergui aquele monumento no vale por falta de qualquer outra coisa para manter meu nome vivo. Agora que sou rei, meu nome viverá sem um monumento. O sucesso da revolução foi tão notável, que se Absalão tivesse acreditado em Deus, ele poderia ter imaginado, a julgar pela maneira como tudo havia caído a seu favor, que a Providência estava do seu lado. Mas, certamente, deve ter havido uma forte restrição e pressão sobre seus sentimentos em algum lugar.

A consciência não poderia ser totalmente inativa. Novos esforços para silenciá-lo devem ter sido necessários de vez em quando. Em meio a toda a empolgação do sucesso, um vago horror deve ter invadido sua alma. Uma visão de justiça ultrajada iria assombrá-lo. Ele pode assustar o espectro hediondo por um tempo, mas ele não pode colocá-lo na sepultura. "Não há paz para os ímpios, diz meu Deus."

Mas se Absalão pode muito bem ser assombrado por um espectro porque ele expulsou seu pai de sua casa, e Deus ungido de seu trono, havia um ajuste de contas ainda mais terrível contra ele, que ele havia atraído tais multidões de sua lealdade, e atraiu-os para a culpa da rebelião. Não havia nenhum entre muitos milhares que agora gritavam "Deus salve o rei!" que não havia sido induzido por ele a cometer um grande pecado, colocando-se sob o desprazer especial de Deus.

Uma natureza rude como a de Absalão desprezaria esse resultado de seu movimento, como as naturezas rudes têm feito desde o início do mundo. Mas um julgamento muito diferente foi feito pelo grande Mestre sobre os efeitos de levar outros ao pecado. "Qualquer que quebrar um destes mandamentos mínimos e assim ensinar aos homens, será chamado o menor no reino de Deus." “Qualquer que fizer tropeçar um destes pequeninos que crêem em mim, melhor lhe fosse que fosse pendurada ao pescoço uma pedra de moinho e fosse lançado ao fundo do mar.

"No entanto, quão comum isso tem sido em todas as épocas do mundo, e quão comum ainda é! Pressionar os outros para que cometam erros; instá-los a brincar com suas consciências, ou intencionalmente violá-las; pressioná-los para dar um voto contra suas convicções; - todos esses métodos de perturbar a consciência e atrair os homens para caminhos tortuosos, que pecado eles envolvem! E quando um homem de grande influência o emprega com centenas e milhares de pessoas de tais maneiras, distorcendo as consciências, perturbando respeito próprio, trazendo para baixo o descontentamento divino, com que força somos lembrados do provérbio: "Um pecador destrói muito bem"!

Mais seriamente, todo aquele que exerce influência sobre outros deve temer ser culpado de consciência depravada e desestimulante obediência ao seu chamado. Por outro lado, quão abençoado é usar a influência de alguém na direção oposta. Pense na bem-aventurança de uma vida dedicada a esclarecer a outros quanto à verdade e ao dever, e a encorajar a lealdade a seus elevados, mas freqüentemente difíceis direitos. Que contraste com o outro! Que objetivo nobre é tentar fazer com que os homens olhem fixamente e seu dever seja fácil; para tentar elevá-los acima dos motivos egoístas e carnais, e inspirá-los com o senso da nobreza de andar retamente, praticar a retidão e falar a verdade em seus corações! Que privilégio ser capaz de induzir nossos semelhantes a andar em algum grau, assim como Ele andou "aquele que não pecou, ​​e não foi encontrada engano em Sua boca"; e quem,