Colossenses 1:19-22

Capítulo 1

O FILHO RECONCILANTE

Colossenses 1:19 (RV)

Essas palavras correspondem às que as precedem imediatamente, visto que apresentam a mesma sequência e tratam de Cristo em sua relação com Deus, com o universo e com a Igreja. Os estratos de pensamento são contínuos e estão aqui na mesma ordem em que os encontramos lá. Lá havíamos apresentado a obra do Verbo pré-encarnado, bem como do Cristo encarnado; aqui temos principalmente o poder reconciliador de Sua cruz, proclamado alcançando todos os cantos do universo e culminando em suas operações nas almas crentes a quem Paulo fala.

Lá tivemos o fato de que Ele era a imagem de Deus colocada como base de Sua relação com os homens e as criaturas; aqui, o próprio fato apreendido de maneira um tanto diferente, a saber, como a morada Nele de toda "plenitude", é rastreada até sua base na "boa vontade" do Pai, e o mesmo propósito divino é considerado como subjacente a toda reconciliação de Cristo trabalhos. Observamos, também, que toda esta seção com a qual temos que lidar é dada como a explicação e razão da preeminência de Cristo. Esses são os principais elos de conexão com as palavras anteriores e, tendo-os anotado, podemos prosseguir tentando algumas considerações imperfeitas dos pensamentos opressores aqui contidos.

I. Como antes, temos Cristo em relação a Deus.

"Foi o beneplácito do Pai que Nele habitasse toda a plenitude."

Bem, podemos supor, a partir do uso da palavra "plenitude" aqui, que sabemos ter sido um termo muito importante em especulações gnósticas completas posteriores, que há uma referência a algumas das expressões dos professores heréticos, mas tal a suposição não é necessária para explicar o significado ou para explicar o uso da palavra.

"A plenitude" - que plenitude? Acho que, embora tenha sido contestado, que a linguagem do próximo capítulo, Colossenses 2:9 onde lemos "Nele habita corporalmente toda a plenitude da Divindade", deve estabelecer isso.

Parece mais improvável que, com duas entre três palavras significativas iguais, a elipse deva ser fornecida por qualquer coisa, exceto a terceira. O significado então será - toda a abundância, ou totalidade dos poderes e atributos Divinos. Isto é, para colocar em palavras mais simples, que toda a natureza divina em toda a sua doce grandeza, em toda a sua infinita riqueza de ternura e poder e sabedoria, está corporificada em Jesus Cristo.

Não temos necessidade de olhar para os céus acima ou para a Terra abaixo em busca de revelações fragmentárias do caráter de Deus. Não precisamos tirar inferências duvidosas sobre o que é Deus dos ensinamentos questionáveis ​​da natureza, ou dos mistérios da história humana com suas misérias. Sem dúvida, isso mostra algo Dele para os corações observadores, e a maioria para aqueles que têm a chave de seu significado por sua fé em uma revelação mais clara.

Muitas vezes e de diversas maneiras, Deus falou ao mundo por meio dessas vozes parciais, a cada uma das quais algumas sílabas de Seu nome foram confiadas. Mas Ele colocou todo o Seu nome naquele mensageiro de uma Nova Aliança, por meio do qual Ele finalmente declarou todo o Seu caráter para nós, mesmo Seu Filho, em quem “foi do agrado do Pai que toda a plenitude habitasse”.

A palavra traduzida por "morar" implica uma morada permanente, e pode ter sido escolhida a fim de se opor a uma visão que sabemos ter prevalecido mais tarde, e podemos suspeitar que tenha começado a aparecer tão cedo, ou seja, que a união do Divino e o humano na pessoa de Cristo era apenas temporário. Em todos os eventos, a ênfase é colocada aqui na verdade oposta de que essa habitação não termina com a vida terrena de Jesus e não é como as encarnações sombrias e transitórias da mitologia oriental ou especulação - uma mera suposição de uma natureza carnal por um momento , que é retirado da Deidade re-ascendente, mas que, para sempre, a humanidade está casada com a divindade na humanidade perpétua de Jesus Cristo.

E esta habitação é o resultado da boa vontade do Pai. Adotando o suplemento nas versões autorizadas e revisadas, podemos ler "o Pai agradou" - mas sem fazer essa mudança, a força das palavras permanece a mesma. A Encarnação e toda a obra de Cristo são referidas ao seu terreno mais profundo na vontade do Pai. A palavra traduzida como "satisfeito" implica tanto conselho como complacência; é prazer e bom prazer.

O Pai determinou a obra do Filho e se deleitou com ela. Caricaturas intencionais ou não intencionais do ensino do Novo Testamento freqüentemente representam isso como fazer da obra de Cristo o meio de apaziguar um Deus desamoroso e movê-lo à misericórdia. Isso não faz parte da doutrina paulina. Mas ele, como todos os seus irmãos, ensinou que o amor de Deus é a causa da missão de Cristo, assim como o próprio Cristo ensinou que “Deus amou o mundo de tal maneira que enviou Seu Filho.

“Sobre esse fundamento da Rocha da vontade - a vontade amorosa do Pai, está construída toda a obra de Seu Filho Encarnado. E como essa obra era o resultado de Seu propósito eterno, então é o objeto de Seu deleite eterno. o significado maravilhoso da palavra que caiu suavemente como a pomba descendo sobre Sua cabeça, e jazendo em Seus cabelos molhados de Seu batismo, como um óleo consagrador - "Este é Meu Filho amado, em quem me comprazo.

"Deus quis que assim fosse; Ele agradou que assim fosse. Por meio de Cristo, o Pai propôs que Sua plenitude fosse comunicada a nós, e por meio de Cristo, o Pai se regozija em derramar Sua abundância em nosso vazio, para que possamos ser preenchidos com toda a plenitude.

II. Novamente, temos aqui, como antes, Cristo e o Universo, do qual Ele não é apenas o Criador, Sustentador e Senhor, mas por meio do "sangue de Sua cruz" reconcilia "todas as coisas Consigo mesmo". Provavelmente, esses mesmos falsos mestres sonhavam em reconciliar agentes entre a multidão de fantasmas sombrios com os quais povoavam o vazio. Paulo levanta em oposição a todos estes o único Mediador Soberano, cuja cruz é o vínculo de paz para todo o universo.

É importante para a compreensão dessas grandes palavras observar sua referência distinta às cláusulas anteriores que tratavam da relação de nosso Senhor com o universo como Criador. As mesmas palavras são usadas para tornar o paralelismo o mais próximo possível. "Por meio dele" foi a criação; “por meio dele” é reconciliação. “Todas as coisas” - ou como o grego prefere sugerir, “o universo” - todas as coisas consideradas como um agregado - foram feitas e sustentadas por Ele e subordinadas a Ele; as mesmas "todas as coisas" são reconciliadas.

Uma mudança significativa na ordem de nomeação dos elementos que os compõem é perceptível. Quando se fala da criação, a ordem está "nos céus e na terra" - a ordem da criação; mas quando a reconciliação é o tema, a ordem é invertida e lemos "coisas na terra e coisas nos céus" - aquelas que vêm primeiro que estão mais perto da cruz reconciliadora e são as primeiras a sentir o poder que emana dela.

Esta correspondência intencional óbvia entre estes dois parágrafos mostra-nos que qualquer que seja a natureza da "reconciliação" de que se fala aqui, supõe-se que ela afeta não apenas criaturas racionais e responsáveis ​​que, sozinhas, no sentido pleno da palavra, podem ser reconciliadas, como elas só no sentido pleno da palavra podem ser inimigos, mas para se estender às coisas e enviar sua influência através do universo.

A largura da reconciliação é a mesma da criação; eles são adjacentes. Sendo esse o caso, "reconciliação" aqui deve ter uma tonalidade diferente de significado quando aplicada à soma total das coisas criadas do que tem quando aplicada a pessoas. Mas não são apenas criaturas inanimadas incluídas na expressão; pode até ser questionado se toda a humanidade não está excluída dela, não apenas pela frase "todas as coisas", mas também pela consideração de que o efeito da morte de Cristo sobre os homens é o assunto das seguintes palavras, que não são uma explicação desta cláusula, mas um acréscimo a ela, introduzindo um departamento inteiramente diferente da obra de reconciliação de Cristo.

Nem devemos perder de vista a omissão muito significativa nesta seção da referência aos seres angelicais que foram mencionados na seção da criação. Não ouvimos nada agora sobre tronos, domínios, principados ou potestades. A divisão em "visível e invisível" não é reproduzida. Sugiro a possibilidade de que a razão pode ser a intenção de representar esta "reconciliação" como tendo efeito exclusivamente nas regiões da criação abaixo do angelical e abaixo do humano, enquanto a "reconciliação", propriamente dita, que é levada a cabo homens alienados é tratada primeiro com as seguintes palavras.

Se for assim, então essas palavras se referem principalmente à restituição do universo material à sua obediência primordial, e representam Cristo, o Criador, removendo por Sua cruz a sombra que passou sobre a natureza por causa do pecado. Foi bem dito: "Até que ponto esta restauração da natureza universal pode ser subjetiva, como envolvida nas percepções alteradas do homem assim trazido em harmonia com Deus, e até que ponto pode ter uma existência objetiva e independente, seria vão especular . "

A Escritura parece ensinar que o pecado do homem tornou o mundo físico "sujeito à vaidade"; pois, embora muito do que diz sobre este assunto seja inquestionavelmente apenas uma metáfora, retratar as bênçãos messiânicas em linguagem poética nunca significou a verdade dogmática e, embora inquestionavelmente a morte física reinou entre os animais, e tempestades e catástrofes varreram a terra muito antes do homem ou o pecado estava aqui, ainda vendo que o homem por seu pecado compeliu a matéria morta a servir aos seus desejos e a ser seu instrumento em atos de rebelião contra Deus, fazendo "uma aliança com as pedras do campo" contra o seu e o de seus mestres. que ele usou a terra para esconder o céu e se excluir de suas glórias,

“Pecado desproporcional

Arremessou contra o carrilhão da natureza, e com estrondo áspero

Quebrar a música justa que todas as criaturas fizeram

Para seu grande Senhor, cujo amor seu movimento oscilou. "

Apresentamos aqui em palavras, a extensão das quais podemos medir tão pouco, a contra-esperança de que, onde e como qualquer um desses efeitos tenha ocorrido no universo material, será eliminado pelo poder reconciliador do sangue derramado na cruz. Esse poder reconciliador vai tão longe quanto Seu poder criativo. O universo é um, não só porque todo criado pela única Palavra Divina pessoal, nem porque tudo sustentado por Ele, mas porque de maneiras que desconhecemos, o poder da cruz penetra suas alturas e profundidades.

Como as influências impalpáveis ​​do sol unem planetas e cometas em um grande sistema, assim Dele em Sua cruz pode fluir dowers atraentes que unem regiões distantes e diversas ordens, e trazem todos em unidade harmoniosa a Deus, que fez paz pelo sangue derramado na cruz e, portanto, tem o prazer de reconciliar todas as coisas consigo mesmo.

"E a mão de um sacerdote pela criação acena calma e consagração."

Pode ser que a referência às coisas no céu seja como a referência semelhante nos versículos anteriores, ocasionada por alguns sonhos de professores heréticos. Ele pode simplesmente querer dizer: Você fala muito sobre as coisas celestiais e preencheu todo o espaço entre o trono de Deus e a terra do homem com criaturas tão grossas quanto as partículas de um raio de sol. Eu não sei nada sobre eles; mas isto eu sei, que, se forem, Cristo os fez, e que se entre eles houver antagonismo a Deus, pode ser vencido pela cruz.

Quanto à reconciliação adequada, - nos céus, ou seja, entre os seres espirituais que habitam naquele reino, é claro que não pode haver dúvida sobre isso. Não há inimizade entre os anjos do céu, e nenhum lugar para retornar à união com Deus entre seus grupos imperturbáveis, que "dão ouvidos à voz de Sua palavra". Mas, ainda assim, se a forma hipotética da cláusula e o uso do gênero neutro permitem qualquer referência a seres inteligentes nos céus, sabemos que para os principados e potestades nos lugares celestiais a cruz foi a professora de profundezas não aprendidas no Natureza e propósitos divinos, cujo conhecimento os aproximou do coração de Deus e tornou até mesmo sua abençoada união com Ele mais abençoada e mais próxima.

Em nenhum assunto é mais necessário lembrar as limitações de nosso conhecimento do que neste grande tema. Em nenhum, a afirmação confiante está mais deslocada. A verdade geral ensinada é clara, mas a aplicação específica dela às várias regiões do universo é muito duvidosa. Não temos nenhuma fonte de conhecimento sobre esse assunto, exceto as palavras das Escrituras, e não temos meios de verificar ou verificar as conclusões que podemos tirar delas.

Somos obrigados, portanto, se formos além do princípio geral, a lembrar que é uma coisa, e nossa avaliação do que isso inclui é outra bem diferente. Nossas inferências não têm a certeza da palavra de Deus. Isso vem a nós com "Em verdade, em verdade". Não temos o direito de nos aventurar mais do que talvez.

Especialmente é esse o caso quando temos apenas um ou dois textos para construir, e estes mais gerais em sua linguagem. E ainda mais, quando encontramos outras palavras da Escritura que parecem difíceis de conciliar com elas, se pressionadas ao seu significado máximo. Nesse caso, nossa sabedoria é reconhecer que Deus não gostou de nos dar os meios de construir um dogma sobre o assunto, e sim buscar aprender as lições ensinadas pela obscuridade que permanece do que proclamar precipitadamente e com confiança, nossa inferências de metade de nossos materiais como se fossem o próprio cerne do evangelho.

Sublime e grande além de todos os nossos sonhos, podemos ter certeza, será o problema. Certo como o trono de Deus é que Seus propósitos serão cumpridos - e por fim este será o fato para o universo, como sempre foi a vontade do Pai - "Dele, e por Ele, e para Ele são todas as coisas, a quem seja a glória para sempre. " Para aquela esperança mais elevada e visão final de toda a criação, quem não dirá Amém? A grande visão que o vidente contemplou em Patmos é o melhor comentário sobre nosso texto.

Para ele, a ordem eterna do universo foi revelada - o grande trono branco, um alpino nevado no centro; entre o trono e as criaturas, o Cordeiro, por Quem as bênçãos e a vida passaram a eles, e seu incenso e louvor passaram para o trono; e ao redor das "criaturas vivas", tipos do agregado da vida criatural, os "anciãos", representantes da Igreja dos quais redimidos.

entre os homens, e miríades de primogênitos do céu. Os olhos de todos esperam naquele Cordeiro morto. Nele, eles vêem Deus na mais clara luz de amor e poder mais gentil - e enquanto olham, aprendem e são alimentados, cada um de acordo com sua fome, da plenitude de Cristo, "toda criatura que está no céu e na terra, e debaixo da terra, e os que estão no mar, e todos os que estão neles, "serão ouvidos dizendo:" Bênção e honra e glória e poder seja para aquele que está assentado no trono, e para o Cordeiro para sempre. "

III. Cristo e Sua Obra de Reconciliação na Igreja. Ainda temos o paralelo mantido entre a reconciliação e a obra criativa de Cristo. Como em Colossenses 1:18 , Ele foi representado como o doador de vida para a Igreja, de uma forma mais elevada do que para o universo, portanto, e provavelmente com uma elevação semelhante do significado de "reconciliação.

"Ele está aqui apresentado como seu doador à Igreja. Agora observe a ênfase solene da descrição da condição dos homens antes que a obra de reconciliação tenha afetado seus corações. Eles são" alienados "- não" estrangeiros ", como se isso eram sua condição original, mas "alienados", como tendo se tornado assim. O mesmo pensamento de que o pecado do homem e a separação de Deus é uma queda, algo anormal e superinduzido na humanidade, que está implícito na "reconciliação" ou restauração de uma concórdia original, está implícito nesta expressão.

"E os inimigos em sua mente" - a sede da inimizade está naquele homem interior que pensa, reflete e deseja, e sua esfera de manifestação está "em obras más" que são atos religiosos de hostilidade a Deus porque moralmente são ruins . Não devemos ler "por obras iníquas" como faz a Versão Autorizada, pois as más ações não os tornaram inimigos, mas a inimizade originou as más ações e é testemunhada por elas.

Essa é uma acusação severa, simples, áspera e, como se pensa hoje em dia, uma descrição muito severa da natureza humana. Nossos antepassados, sem dúvida, foram tentados a pintar a "depravação da natureza humana" em cores muito pretas - mas tenho certeza de que somos tentados exatamente na direção oposta. Parece muito duro e rude insistir na verdade antiquada sobre senhoras e senhores cultos e respeitáveis.

A acusação não é de hostilidade ativa e consciente, mas de falta prática de afeto, manifestada pela desobediência habitual ou desatenção aos desejos de Deus e pela indiferença e separação Dele no coração e na mente.

E esse não é o temperamento habitual de multidões? Os sinais de amor são a alegria na companhia dos entes queridos, doces lembranças e saudades se separados, a realização ansiosa de seus desejos mais leves, uma resposta rápida à associação mais tênue que os traz de volta aos nossos pensamentos. Temos esses sinais de amor a Deus? Se não, é hora de considerar que temperamento do coração e da mente para com o mais amoroso dos Corações e o mais incansável dos Doadores é indicado pelos fatos que quase nunca pensamos Nele, que não temos prazer em Sua presença sentida, que a maioria de nossas ações não tem qualquer referência a Ele e seriam feitas da mesma forma se Deus não existisse. Certamente, tal condição é mais semelhante à hostilidade do que ao amor.

Além disso, aqui, igualmente, o próprio Deus é o Reconciliador. “Ele” - isto é, Deus, não Cristo, “nos reconciliou”. Alguns, de fato, lêem "vocês foram reconciliados", mas a preponderância da autoridade é a favor do texto tal como está, o que produz um sentido de acordo com o modo usual de representação. Somos nós que nos reconciliamos. É Deus quem reconcilia. Somos nós os inimigos. A paciência divina ama através de toda a nossa inimizade, e embora o amor perfeito que encontra o pecado humano deva se tornar a ira, que é consistente com o amor, nunca se torna ódio, que é o oposto do amor.

Observe finalmente o grande meio de reconciliação: "No corpo da Sua carne" que é, naturalmente, a carne de Cristo - Deus nos reconciliou. Por que o apóstolo usa essa exuberância de linguagem aparentemente desnecessária - "o corpo de sua carne"? Pode ter sido para corrigir algumas tendências errôneas em direção a uma doutrina que sabemos mais tarde foi avidamente adotada nas Igrejas Orientais, que o corpo de nosso Senhor não era verdadeiramente carne, mas apenas um fantasma ou aparência.

Pode ter sido para evitar o risco de confundi-lo com Seu "corpo, a Igreja", mencionado no versículo 18 ( Colossenses 1:18 ), embora isso suponha uma Colossenses 1:18 dificilmente crível de seus leitores. Ou pode ser mais naturalmente explicado como uma demonstração de quão cheia sua própria mente estava da assombrosa maravilha do fato de que Ele, cuja majestade ele tem apresentado em palavras tão profundas, deveria velar Suas glórias eternas e limitar Suas energias de longo alcance dentro de um corpo carnal.

Ele apontaria o contraste entre a dignidade Divina da Palavra Eterna, o Criador e Senhor do universo, e a humildade de Sua encarnação. Sobre esses dois pilares, como em dois pilares sólidos, um em cada continente, com um grande abismo entre eles, a Divindade de Cristo de um lado, Sua masculinidade do outro, é construída a ponte pela qual passamos o rio para a glória .

Mas isso não é tudo. A Encarnação não é todo o evangelho. O corpo de Sua carne se torna o meio de nossa reconciliação "por meio da morte". A morte de Cristo atendeu aos requisitos da lei divina de tal forma que o amor divino pode vir livremente, abraçar e perdoar os homens pecadores. Esse fato é o próprio centro da revelação de Deus em Cristo, o próprio segredo de Seu poder. Ele morreu. Voluntariamente e por Seu próprio amor, bem como em obediência à vontade amorosa do Pai, Ele suportou as consequências do pecado que Ele nunca compartilhou, naquela vida de tristeza e simpatia, naquela separação de Deus que é a pena mais profunda do pecado , e do qual chega até nós o testemunho solene no clamor que rasga as trevas: "Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste?"

Não sabemos todos os incidentes da morte de Cristo. Não nos foi contado todo o modo de funcionamento, mas o fato foi. Não afeta o coração Divino. Isso nós sabemos, pois "Deus amou o mundo de tal maneira que enviou Seu Filho". Mas isso afeta o governo divino. Sem ele, o perdão não poderia ter existido. Sua influência se estende a todos os anos anteriores, como a todos depois do Calvário, pois o fato de que o homem continuou a ser depois que o homem pecou, ​​foi porque todo o governo divino desde o início teve respeito ao sacrifício que era para ser, como agora tudo é moldado pelo mérito do sacrifício que foi.

E, neste aspecto do caso, os pensamentos anteriores sobre o sangue da cruz tendo poder no universo material ganham um novo significado, se considerarmos toda a história do mundo como formada pelo sacrifício de Cristo e a própria continuidade da humanidade. desde o primeiro momento da transgressão quanto possível, porque Ele era "o Cordeiro morto antes da fundação do mundo", cuja cruz, como um fato eterno no propósito Divino, influenciou o governo Divino muito antes de ser realizado a tempo.

Para nós, aquele amor maravilhoso - mais poderoso que a morte, e que não pode ser apagado por muitas águas - é o único poder que pode transformar nossa alienação em amizade alegre e derreter o gelo e o gelo duro da indiferença e do pavor em amor. Isso, e só isso, é o solvente para vontades teimosas, o ímã para corações distantes. A cruz de Cristo é a pedra angular do universo e o conquistador de toda inimizade.

Se a religião deve ter poder soberano em nossas vidas, deve ser a religião construída sobre a fé no Filho de Deus encarnado, que reconcilia o mundo com Deus na cruz. Essa é a única fé que faz os homens amarem a Deus e os liga a Ele com laços que não podem ser quebrados. Outros tipos de cristianismo são mornos; e água morna é uma abominação. A única coisa que nos faz firmar nossos braços rebeldes e dizer: Senhor, eu me rendo, Tu venceste, é ver na vida de Cristo a imagem perfeita de Deus, e em Sua morte o sacrifício todo suficiente pelo pecado.

De que adianta para nós que o poder de longo alcance da cruz de Cristo dispara forças magnéticas até a borda mais extrema dos céus e liga todo o universo por cordões de seda vermelho-sangue a Deus, se não me liga a Ele em amor e saudade? De que adianta Deus estar em Cristo, reconciliando Consigo o mundo, se estou inconsciente da inimizade e descuidado da amizade? Cada homem deve se perguntar: Estou reconciliado com Deus? A visão de Seu grande amor na cruz me conquistou, de corpo e alma, para Seu amor e serviço? Eu joguei fora a obstinação, o orgulho e a inimizade, e me entreguei um alegre cativo ao amoroso Cristo que morreu? Sua cruz nos atrai, Seu amor nos acena.

Deus implora de todos os corações. Aquele que fez a paz por meios tão caros como o sacrifício de Seu Filho, condescende em implorar aos rebeldes que entrem em amizade com Ele e "roga-nos com muito apelo para receber o presente". Deus implora que nos reconciliemos consigo mesmo.