Colossenses 1:24-27

Capítulo 1

ALEGRIA NO SOFRIMENTO E TRIUNFO NO MISTÉRIO MANIFESTADO

Colossenses 1:24 (RV)

Quase não existem referências pessoais nesta epístola, até chegarmos ao último capítulo. A este respeito, contrasta notavelmente com outra das epístolas do cativeiro de Paulo, a aos filipenses, que transborda de afeição e de alusões a si mesmo. Esta escassez de dados pessoais confirma fortemente a opinião de que ele não tinha estado em Colossos. Aqui, entretanto, chegamos a uma das poucas seções que podem ser chamadas de pessoais, embora mesmo aqui seja mais o ofício de Paulo do que ele mesmo que está em questão.

Ele é levado a falar de si mesmo por seu desejo de fazer cumprir suas exortações para a fiel continuação no evangelho; e, como costuma acontecer com ele ao tocar em seu apostolado, ele, por assim dizer, pega fogo e arde em uma grande chama, que ilumina seu elevado entusiasmo e fervor evangelístico.

As palavras a serem consideradas agora são bastante claras em si mesmas, mas elas são executadas juntas, e o pensamento segue o pensamento de uma maneira que as torna um tanto obscuras; e também há uma ou duas dificuldades em palavras isoladas que precisam ser esclarecidas. Talvez seja melhor mostrar o curso do pensamento lidando com esses versículos em três grupos, dos quais as três palavras, Sofrimento, Serviço e Mistério, são respectivamente os centros.

Em primeiro lugar, temos uma visão notável do prisioneiro sobre o significado de seus sofrimentos, como sendo sofridos pela Igreja. Isso o leva a falar de sua relação com a Igreja em geral como sendo a de um servo ou mordomo nomeado por Deus, para levar a cabo a obra de Deus; e então, como eu disse, ele pega fogo e, esquecendo-se de si mesmo, arde em extasiante magnificação da grande mensagem escondida por tanto tempo, e agora confiada a ele para pregar.

Portanto, temos seus sofrimentos pela Igreja, seu serviço de mordomia para a Igreja, e o grande mistério que nessa mordomia ele teve que desvendar. Pode nos ajudar a entender tanto Paulo e sua mensagem, bem como nossas próprias tarefas e provações, se tentarmos compreender seus pensamentos aqui sobre sua obra e suas tristezas.

I. Temos a contemplação triunfante do Apóstolo de seus sofrimentos. «Regozijo-me nos meus sofrimentos por ti, e preencho de minha parte o que falta das aflições de Cristo na minha carne por amor do Seu corpo, que é a Igreja».

A Versão Revisada, seguindo as melhores autoridades, omite o "quem" com o qual a Versão Autorizada começa este versículo e marca uma nova frase e parágrafo, como obviamente está certo.

A primeira palavra é significativa: "Agora me regozijo." Sim; é fácil dizer coisas boas sobre paciência nos sofrimentos e triunfo na tristeza quando somos prósperos e confortáveis; mas é diferente quando estamos na fornalha. Este homem, com a corrente em seu pulso e o ferro entrando em sua alma, com sua vida em perigo e todo o futuro incerto, pode dizer: "Agora me regozijo". Este pássaro canta em uma gaiola escura.

Então vêm as palavras surpreendentes: "Eu, de minha parte, preencho o que está faltando (uma tradução melhor do que 'atrás') das aflições de Cristo". Não é surpreendente que muitas explicações dessas palavras tenham tentado suavizar sua ousadia; como, por exemplo, "aflições suportadas por Cristo", ou "impostas por Ele" ou "como as Suas". Mas parece muito claro que o significado surpreendente é o significado claro, e que "os sofrimentos de Cristo" aqui, como em qualquer outro lugar, são "os sofrimentos sofridos por Cristo".

Então, imediatamente as perguntas começam: Paulo quer dizer que, em qualquer sentido, sejam quais forem os sofrimentos que Cristo suportou, algo "faltou" neles? ou ele quer dizer que os sofrimentos de um homem cristão, por mais que possam beneficiar a Igreja, podem ser colocados ao lado dos do Senhor e levados para eliminar a incompletude dos Seus? Certamente isso não pode ser! Ele não disse na cruz: "Está consumado"? Certamente esse sacrifício não precisa de suplemento e não pode receber nenhum, mas permanece "o único sacrifício pelos pecados para sempre"! Certamente Seus sofrimentos são absolutamente singulares em natureza e efeito, únicos, todo-suficientes e eternos.

E esse apóstolo, cujo próprio evangelho era o de que aqueles eram a vida do mundo, quer dizer que tudo o que ele suportar pode ser acrescentado a eles. um pouco dos trapos velhos para a roupa nova?

Claramente não! Dizer isso seria contraditório com todo o espírito e letra do ensino do Apóstolo. Mas não há necessidade de supor que ele quisesse dizer algo desse tipo. Há uma ideia freqüentemente apresentada nas Escrituras, que dá pleno sentido às palavras, e está em plena conformidade com o ensino paulino; a saber, que Cristo realmente participa dos sofrimentos de Seu povo sofridos por ele.

Ele sofre com eles. A cabeça sente as dores de todos os membros; e toda dor pode ser considerada como pertencente não apenas ao membro onde está localizada, mas ao cérebro que está consciente dela. As dores, tristezas e problemas de Seus amigos e seguidores até o fim dos tempos são um grande todo. Cada tristeza de cada coração cristão é uma gota a mais acrescentada ao conteúdo da medida que deve ser enchida até a borda, antes que os propósitos do Pai, que conduz através do sofrimento ao descanso, sejam cumpridos; e todos pertencem a ele.

Qualquer dor ou prova suportada em comunhão com Ele é sentida e suportada por Ele. Comunidade de sensação é estabelecida entre Ele e nós. Nossas tristezas são transferidas para ele. “Ele é afligido em todas as nossas aflições”, tanto por Sua mística, porém mais real, unidade conosco, quanto pela simpatia de Seu irmão. Portanto, para todos nós, e não apenas para o Apóstolo, todo o aspecto de nossas tristezas pode ser mudado, e todas as pobres almas que lutam neste vale de choro podem obter conforto e coragem com o pensamento maravilhoso da união de Cristo conosco, que nos torna Suas aflições e nossa dor tocam-no.

Hematomas em seu dedo e a dor picadas e pontadas em seu cérebro. Golpeie o homem que está unido a Cristo aqui, e Cristo lá em cima o sentirá. “Aquele que te toca, toca a menina dos Seus olhos”. Onde Paulo aprendeu essa lição profunda, que os sofrimentos dos servos de Cristo eram os sofrimentos de Cristo? Eu me pergunto se, enquanto ele escrevia essas palavras de identificação confiante mas humilde de si mesmo como perseguido com Cristo, o Senhor, voltou à sua memória o que ele ouviu naquele dia fatídico enquanto cavalgava para Damasco, "Saulo, Saulo, por que você persegue Eu?" O pensamento tão esmagador para o perseguidor havia se tornado um bálsamo e glória para o prisioneiro, que todo golpe dirigido ao servo recai sobre o Mestre, que se inclina em meio à glória do trono para declarar que tudo o que é feito, seja bondade ou crueldade, para o menor de seus irmãos, é feito a ele. Assim, cada um de nós pode receber o consolo e a força dessa garantia maravilhosa e rolar todos os nossos fardos e tristezas sobre ele.

Novamente, é proeminente aqui o pensamento de que o bem da tristeza não termina com o sofredor. Seus sofrimentos são suportados em sua carne por causa do corpo, que é a Igreja, - uma antítese notável entre a carne do apóstolo na qual, e o corpo de Cristo pelo qual, os sofrimentos são suportados. Cada tristeza suportada corretamente, como será - quando for sentido que Cristo a está suportando conosco, é frutífera de bênçãos.

As provações de Paulo foram em um sentido especial "por amor ao seu corpo", pois é claro, se ele não tivesse pregado o evangelho, ele teria escapado de todos eles; e, por outro lado, foram especialmente fecundos de bem, pois, se ele não tivesse sido perseguido, nunca teria escrito essas preciosas cartas de Roma. A Igreja deve muito à violência que encerrou os confessores nas masmorras. A literatura da prisão, começando com esta carta e terminando com "O progresso do peregrino", está entre seus tesouros mais queridos.

Mas a mesma coisa é verdade sobre todos nós, embora possa ser em uma esfera mais estreita. Nenhum homem se beneficia sozinho com suas tristezas. Tudo o que purifica e torna mais suave e mais semelhante a Cristo, tudo o que ensina ou edifica - e as tristezas corretamente suportadas fazem tudo isso - é para o bem comum. Sejam nossas provações grandes ou pequenas, sejam minúsculas e todos os dias - como mosquitos que zumbem sobre nós nas nuvens e podem ser varridos pela mão e irritam em vez de machucar onde picam - ou serem enormes e formidáveis, como os víbora que se agarra ao pulso e envenena o sangue vital, elas têm o propósito de nos dar boas dádivas, que podemos transmitir ao estreito círculo de nossas casas, e em círculos cada vez maiores de influência a todos ao nosso redor.

Nunca conhecemos uma casa onde algum inválido crônico, deitado indefeso talvez em um sofá, fosse uma fonte das mais altas bênçãos e o centro de influência sagrada, que tornasse cada membro da família mais gentil, mais abnegado e amoroso? Jamais compreenderemos nossas tristezas, a menos que tentemos responder à pergunta: Que bem significa isso para os outros? Ai, essa tristeza deve ser tão freqüentemente absorvida por nós mesmos, ainda mais do que a alegria! O coração às vezes se abre para compartilhar abnegadamente sua alegria com os outros; mas com muita freqüência se fecha sobre sua tristeza e busca indulgência solitária no luxo da desgraça.

Aprendamos que nossos irmãos reivindicam, se beneficiam de nossas provações, bem como de nossas coisas boas, e procuram enobrecer nossas tristezas suportando-as por "amor de Seu corpo, que é a Igreja". Os sofrimentos de Cristo em Sua cruz são a satisfação pelos pecados do mundo e, segundo esse ponto de vista, não pode ter suplemento e permanecer sozinho em espécie. Mas Suas “aflições” - uma palavra que não seria naturalmente aplicada à Sua morte - operam também para estabelecer o padrão de santa perseverança e para ensinar muitas lições; e, nessa visão, todo sofrimento suportado por Ele e com Ele pode ser considerado como associado ao Seu, e ajudando a abençoar a Igreja e o mundo. Deus transforma o ferro bruto de nossa natureza em aço brilhante, flexível e afiado, por meio de pesados ​​martelos e fornalhas quentes, para que Ele possa nos moldar como Seus instrumentos para ajudar e curar.

É muito importante que tenhamos tais pensamentos sobre nossas tristezas enquanto a pressão delas está sobre nós, e não apenas quando elas já passaram. "Eu agora me regozijo." A maioria de nós teve que permitir que anos se estendessem entre nós e o golpe antes de poder atingir esse insight claro. Podemos olhar para trás e ver como nossas tristezas passadas tenderam a nos abençoar, e como Cristo estava conosco nelas: mas quanto a esta que nos pesa hoje, não podemos decifrá-la.

Podemos até ter uma gratidão solene não totalmente diferente da alegria ao olharmos para as feridas das quais nos lembramos; mas como é difícil sentir isso por aqueles que nos doem agora! Só há uma maneira de assegurar aquela sabedoria serena, que sente seu significado mesmo enquanto ardem e ardem, e pode sorrir em meio às lágrimas, como triste, mas sempre alegre; e isso é manter uma comunhão muito próxima com nosso Senhor.

Então, mesmo quando estivermos no calor mais branco da fornalha, podemos ter o Filho do homem conosco; e se assim o fizermos, as chamas mais ferozes nada queimarão senão as correntes que nos prendem, e "andaremos em liberdade" naquele calor terrível, porque caminhamos com ele. É uma grande conquista da força e fé cristãs sentir o significado abençoado, não apenas das seis tribulações que passaram, mas da sétima presente, e dizer, mesmo enquanto o ferro está entrando na carne trêmula: "Agora me regozijo em meus sofrimentos ", e tente transformá-los para o bem dos outros.

II. Esses pensamentos conduzem naturalmente à declaração da concepção humilde, mas elevada do Apóstolo de seu ofício - "do qual (isto é, de qual Igreja) fui feito ministro, de acordo com a dispensação de Deus, que me foi dada, para você para cumprir a palavra de Deus. " As primeiras palavras desta cláusula são usadas no final da seção anterior em Colossenses 1:23 , mas o "de que" se refere ao evangelho, não como aqui à Igreja.

Ele é servo de ambas, e por ser servo da Igreja sofre, como tem dito. A representação de si mesmo como servidor justifica a conduta descrita na cláusula anterior. Em seguida, as palavras seguintes explicam o que o torna um servo da Igreja. Ele está de acordo com, ou em cumprimento de, a mordomia, ou cargo de administrador, de Sua casa, para a qual Deus o chamou, "para você", isto é, com referência especial aos gentios.

E o propósito final de ser feito mordomo é "cumprir a palavra de Deus"; pelo qual não se pretende "cumprir ou levar a efeito suas previsões", mas "completá-lo" ou "dar-lhe pleno desenvolvimento", e isso possivelmente no sentido de pregá-lo plenamente, sem reservas, e em todo o mundo.

Tão elevado e, ao mesmo tempo, tão humilde era o pensamento de Paulo sobre seu cargo. Ele era o servo da Igreja e, portanto, estava fadado a sofrer alegremente por ela. Ele era assim porque uma grande honra havia sido conferida a ele por Deus, nada menos do que a mordomia de Sua grande casa, a Igreja, na qual ele tinha que dar a cada homem sua porção e exercer autoridade. Ele. é o servo da Igreja, de fato, mas é porque ele é o mordomo do Senhor. E o propósito de sua nomeação vai muito além dos interesses de qualquer única Igreja; pois embora seu ofício o envie especialmente aos colossenses, seu alcance é tão amplo quanto o mundo.

Uma grande lição a ser aprendida com essas palavras é que mordomia significa serviço; e podemos acrescentar que, em nove entre dez casos, serviço significa sofrimento. O que Paulo diz, se colocarmos em uma linguagem mais familiar, é apenas isto: "Porque Deus me deu algo que posso transmitir aos outros, sou seu servo e obrigado, não apenas pelo meu dever para com ele, mas também pelo meu dever para com eles, para trabalhar para que possam receber o tesouro.

"Isso é verdade para todos nós. Cada presente do grande dono da casa envolve a obrigação de transmiti-lo. Isso nos torna Seus mordomos e servos de nossos irmãos. Temos que podemos dar. As posses são do dono da casa, não nossas, mesmo depois de ele nos deu. Ele nos dá verdades de vários tipos em nossas mentes, o evangelho em nossos corações, influência de nossa posição, dinheiro em nossos bolsos, não para gastar com nós mesmos, nem para nos esconder e regozijar-se em segredo, mas que podemos transmitir seus dons, e "a graça de Deus frutifica através de nós para todos.

"" É exigido dos mordomos que um homem seja considerado fiel "; e a acusação mais pesada," que ele desperdiçou os bens de seu Senhor ", é contra cada um de nós que não usa tudo o que possui, seja material ou intelectual ou riqueza espiritual, para o benefício comum.

Mas essa obrigação comum de mordomia pressiona com força especial aqueles que dizem que são servos de Cristo. Se formos, sabemos algo de Seu amor e sentimos algo de Seu poder; e há centenas de pessoas ao nosso redor, muitas das quais podemos influenciar, que não sabem nada de nada. Esse fato nos torna seus servos, não no sentido de estar sob seu controle, ou de receber ordens deles, mas no sentido de trabalhar com alegria para eles.

e reconhecendo nossa obrigação de ajudá-los. Nossos recursos podem ser pequenos. O dono da casa pode ter nos confiado pouco. Talvez sejamos como o menino com os cinco pães de cevada e dois peixinhos; mas mesmo que tivéssemos apenas um pedacinho do pão e o rabo de um dos peixes, não devemos comer nosso bocado sozinhos. Dê-o a quem não tem, e ele se multiplicará à medida que for distribuído, como o barril de farinha, que não falhou porque seu pobre dono o compartilhou com o profeta ainda mais pobre.

Dê, e não apenas dê, mas "ore com muito apelo para que receba o presente"; para os homens precisam ter. o verdadeiro Pão é prensado sobre eles, e muitas vezes eles o jogam para trás, ou jogam-no sobre a parede, assim que se vira as costas, como fazem os mendigos em nossas ruas. Temos que conquistá-los. mostrando que somos seus servos, antes que eles tomem o que temos para dar. Além disso, se a mordomia é serviço, o serviço freqüentemente é sofrimento; e ele não se isentará de suas obrigações para com seus companheiros, ou de sua responsabilidade para com seu Mestre, que se esquiva de procurar tornar conhecido o amor de Cristo por seus irmãos, porque muitas vezes ele tem que "sair chorando" enquanto carrega o semente preciosa.

III. Assim, chegamos ao último pensamento aqui, que é sobre o grande mistério do qual Paulo é o apóstolo e servo. Paulo sempre pega fogo quando pensa no destino universal do evangelho, e na honra colocada sobre ele como o homem a quem foi confiada a tarefa de transformar a Igreja de uma seita judaica em uma sociedade mundial. Esse grande pensamento agora o afasta de seu objeto mais imediato e nos enriquece com uma explosão que mal poderíamos poupar na carta.

A sua tarefa, diz ele, é dar pleno desenvolvimento à palavra de Deus, proclamar um certo mistério há muito escondido, mas agora revelado aos consagrados a Deus. A estes tem sido o prazer de Deus mostrar a riqueza da glória que está contida neste mistério, como exibido entre os cristãos gentios, mistério esse nada mais que o fato de que Cristo habita entre esses gentios, dos quais os colossenses são parte, e por Sua habitação neles dá-lhes a expectativa confiante da glória futura.

O mistério então do qual o apóstolo fala tão arrebatadamente é o fato de que os gentios eram co-herdeiros e participantes de Cristo. "Mistério" é uma palavra emprestada dos antigos sistemas, nos quais certos ritos e doutrinas eram comunicados aos iniciados. Existem várias alusões a eles nos escritos de Paulo, como por exemplo na passagem em Filipenses 4:12 , que a Versão Revisada dá como "Eu aprendi o segredo tanto para ser saciado como para ter fome", e provavelmente no contexto imediato aqui, onde a palavra característica "perfeito" significa "iniciado.

"Teorias portentosas que não têm qualquer garantia foram criadas a partir desta palavra. Os mistérios gregos implicavam segredo; os ritos eram feitos na obscuridade profunda; as doutrinas esotéricas eram murmuradas ao ouvido. Os mistérios cristãos são falados no telhado, nem o palavra implica qualquer coisa quanto à compreensibilidade das doutrinas ou fatos que são assim chamados.

Falamos sobre "mistérios", significando assim verdades que transcendem as faculdades humanas; mas o "mistério" do Novo Testamento pode ser, e mais freqüentemente é, um fato perfeitamente compreensível quando falado uma vez. "Eis que lhes mostro um mistério: nem todos dormiremos, mas todos seremos transformados." Não há nada incompreensível nisso. Nunca deveríamos ter sabido se não tivéssemos sido informados; mas quando contada, fica bem ao nível de nossas faculdades.

E, de fato, a palavra é mais freqüentemente usada em conexão com a noção, não de ocultação, mas de declaração. Verificamos também que ocorre com frequência nesta epístola e na carta paralela aos Efésios, e em todos os casos, exceto um se refere, como o faz aqui, a um fato que era perfeitamente claro e compreensível quando tornado conhecido; a saber, a entrada dos gentios na Igreja.

Se esse for o verdadeiro significado da palavra, então "um mordomo dos mistérios" significará simplesmente um homem que tem verdades, anteriormente desconhecidas, mas agora reveladas, encarregadas de dar a conhecer a todos os que ouvirem, e nem as reivindicações de um o sacerdócio nem a exigência da submissão inquestionável do intelecto têm qualquer fundamento neste termo tão abusado.

Mas, voltando-nos disso, podemos considerar brevemente qual era a substância desse grande mistério que emocionou a alma de Paulo. É o fato maravilhoso que todas as barreiras foram derrubadas e que Cristo habitou no coração desses Colossenses. Ele viu nisso a prova e a profecia do destino mundial do evangelho. Não é de admirar que seu coração ardesse ao pensar na obra maravilhosa que Deus havia realizado por ele.

Pois não há revolução maior na história do mundo do que aquela realizada por meio dele, o afastamento do Cristianismo do Judaísmo e o alargamento da Igreja ao tamanho da raça. Não é de admirar que ele tenha sido mal compreendido e odiado pelos cristãos judeus durante todos os seus dias!

Ele pensa nesses outrora pagãos e agora cristãos em Colossos, longe em seu vale solitário, e em muitas outras pequenas comunidades - na Judéia, Ásia, Grécia e Itália; e quando ele pensa em como um verdadeiro e sólido vínculo de fraternidade os une, apesar de suas diferenças de raça e cultura, a visão da unidade da humanidade na Cruz de Cristo brilha diante dele, como nenhum homem jamais tinha visto até então, ele triunfa nas tristezas que ajudaram a trazer o grande resultado.

Essa morada de Cristo entre os gentios revela a exuberante abundância de glória. Para ele, o "mistério" transbordava de riquezas e resplandecia com brilho renovado. Para nós, é familiar e um tanto gasto. A "visão esplêndida", que foi manifestamente uma revelação de tesouros divinos até então desconhecidos de misericórdia e luz brilhante quando amanheceu aos olhos do apóstolo, "desvaneceu-se" um pouco "na luz do dia comum" para nós, a quem os séculos desde então, mostraram um progresso tão lento.

Mas não percamos mais do que podemos ajudar, seja por nossa familiaridade com o pensamento, seja pelos desânimos decorrentes da história confusa de sua realização parcial. O cristianismo ainda é a única religião capaz de conquistas permanentes. É o único que foi capaz de ignorar a latitude e a longitude e de abordar e orientar as condições de civilização e modos de vida bastante diferentes daqueles de sua origem.

É o único que se propõe a conquistar o mundo sem a espada e se manteve fiel ao seu desígnio por séculos. É o único cujas pretensões de ser mundial em sua adaptação e destino não seriam ridicularizados pela história. É a única que hoje é uma religião missionária. E assim, não obstante os longos séculos de crescimento interrompido e as amplas extensões de escuridão remanescente, o mistério que incendiou o entusiasmo de Paulo ainda é capaz de acender o nosso, e a riqueza de glória que nele reside não foi empobrecida nem eclipsada.

Um último pensamento está aqui, - que a posse de Cristo é a garantia de uma futura bem-aventurança. "Esperança" aqui parece ser equivalente a "a fonte" ou "base" da esperança. Se tivermos a experiência de Sua morada em nossos corações, teremos, nessa mesma experiência de Sua doçura e da intimidade de Seu amor, um maravilhoso acelerador de nossa esperança de que tal doçura e intimidade continuarão para sempre.

Quanto mais nos aproximamos Dele, mais clara será nossa visão da bem-aventurança futura. Se Ele está tronado em nossos corações, seremos capazes de aguardar com esperança, que não é menos do que certeza, para a perpétua continuidade de Seu domínio sobre nós e de nossa bem-aventurança Nele. Qualquer coisa parece mais crível para um homem que habitualmente tem Cristo habitando nele, do que uma ninharia como a morte tenha poder para acabar com tal união.

Tê-lo é ter vida. Tê-lo será o paraíso. Tê-lo é ter uma esperança certa como memória e descuido da morte ou mudança. Essa esperança é oferecida a todos nós. Se por nossa fé em Seu grande sacrifício compreendermos a grande verdade de "Cristo por nós", nossos medos serão dispersos, o pecado e a culpa serão removidos, a morte abolida, a condenação encerrada, o futuro uma esperança e não um pavor. Se por comunhão com ele.

por meio da fé, do amor e da obediência, temos "Cristo em nós", nossa pureza crescerá e nossa experiência será tal que exigirá claramente a eternidade para completar sua incompletude e fazer florescer e frutificar seus botões dobrados. Se Cristo está em nós, Sua vida garante a nossa, e não podemos morrer enquanto Ele viver. O mundo chegou, na pessoa de seus principais pensadores, à posição de proclamar que tudo é escuro além e acima.

"Eis que nada sabemos", é o triste "fim de todo o assunto" - infinitamente mais triste do que o antigo Eclesiastes, que da "vaidade das vaidades" subiu para "temer a Deus e guardar seus mandamentos", como a soma. do pensamento e da vida humana. "Não encontro Deus; não conheço futuro." Sim! Há muito tempo, Paulo nos disse que se estivéssemos "sem Cristo", não deveríamos "ter esperança e estar sem Deus no mundo". E a Europa cultivada é descobrir que abandonar Cristo e manter a fé em Deus ou em uma vida futura é impossível.

Mas se O aceitarmos como nosso Salvador por simples confiança, Ele nos dará Sua própria presença em nossos corações e infundirá ali uma esperança cheia de imortalidade. Se vivermos em íntima comunhão com Ele, não precisaremos de outra garantia de uma vida eterna além daquela profunda e calma bem-aventurança que brota da imperfeita comunhão da terra que deve levar e se perder na eterna e completa união do céu.