Colossenses 2:8-10

Capítulo 2

O BANE E O ANTÍDOTO

Colossenses 2:8 (RV)

Chegamos agora à primeira referência clara aos erros que ameaçavam a paz da comunidade colossiana. Aqui, Paulo cruza espadas com o inimigo. Este é o ponto para o qual todas as suas palavras anteriores têm convergido continuamente. O contexto imediatamente anterior continha a exortação positiva para continuar no Cristo que eles receberam, tendo sido enraizados Nele como a árvore em um lugar fértil "junto aos rios de água", e sendo continuamente edificados Nele, com crescimento sempre perfeição do caráter sagrado.

A mesma exortação em substância está contida nos versos que temos que considerar agora, com a diferença de que é apresentada aqui negativamente, como advertência e desortalidade, com declaração distinta do perigo que arrancaria a árvore e derrubaria o edifício, e arraste os colossenses para longe da união com Cristo.

Nessas palavras, o Destruidor e o Antídoto estão ambos diante de nós. Vamos considerar cada um.

I. O veneno contra o qual Paulo adverte os colossenses é claramente descrito em nosso primeiro versículo, cujos termos podem exigir um breve comentário.

"Tome cuidado para que não haja." A construção implica que é um perigo real e não hipotético que ele vê como uma ameaça. Ele não está gritando "lobo" antes que seja necessário. "Qualquer um" - talvez o tom do aviso fosse melhor transmitido se lêssemos o mais familiar "alguém"; como se ele tivesse dito - "Não cito nomes - não são as pessoas, mas os princípios que luto contra - mas você sabe bem a quem me refiro.

Deixe-o ser anônimo, você entende quem é. "Talvez houvesse até mesmo um único" alguém "que era o centro do mal." Isso o despoja. "Esse é o significado completo da palavra - e não" ferir "ou" roubar ", que a tradução na Versão Autorizada sugere a um leitor inglês. Paulo vê os convertidos em Colossos feitos prisioneiros e conduzidos com uma corda ao redor do pescoço, como as longas cordas dos cativos nos monumentos assírios.

Ele havia falado no capítulo anterior ( Colossenses 1:13 ) do conquistador misericordioso que os "transladou" do reino das trevas para um reino de luz, e agora ele teme que uma horda de ladrões faça um ataque aos pacíficos colonos em seus novos lares felizes, pode levá-los novamente para a escravidão.

O instrumento que usa o ladrão, ou talvez possamos dizer, a corda, cujo nó fatal se apertará em torno deles, se não tomarem cuidado, é "filosofia e engano vão". Se Paul estivesse escrevendo em inglês, ele teria colocado "filosofia" entre aspas, para mostrar que estava citando o próprio nome dos professores heréticos para seu sistema, se é que pode ser chamado de sistema, que era realmente um caos.

Pelo verdadeiro amor à sabedoria, por qualquer tentativa honesta e humilde de procurá-la como um tesouro escondido; nem Paulo nem o Mestre de Paulo têm nada além de elogio, simpatia e ajuda. Onde encontrou verdadeiros, embora imperfeitos, buscadores da verdade, ele se esforçou para encontrar pontos de contato entre eles e sua mensagem, e para apresentar o evangelho como a resposta aos seus questionamentos, a declaração daquilo que eles estavam tateando para encontrar.

A coisa falada aqui não tem nenhuma semelhança, a não ser no nome, ao que os gregos em seus melhores dias chamaram de filosofia, e nada além dessa mera coincidência verbal garante a representação - muitas vezes feita tanto por cristãos tacanhos e por pensadores descrentes - de que o cristianismo assume uma posição de antagonismo ou suspeita em relação a ele. A forma da expressão no original mostra claramente que "engano vão", ou mais literalmente "engano vazio", descreve a "filosofia" da qual Paulo está ordenando que eles se acautelem.

Eles não são duas coisas, mas uma. É como uma bexiga estourada, cheia de vento e nada mais. Em suas pretensões elevadas, e se levarmos em conta a si mesmo, é um amor e uma busca pela sabedoria; mas se olharmos mais de perto, é um nada inchado, vazio e uma fraude. Isso é o que ele está condenando. A coisa genuína sobre a qual ele não tem nada a dizer aqui. Ele passa a descrever mais detalhadamente esse impostor, disfarçado na capa de filósofo.

É "segundo as tradições dos homens". Vimos em um capítulo anterior que estranho conglomerado heterogêneo de cerimônias judaicas e sonhos orientais os falsos mestres em Colossos pregavam. Provavelmente, esses dois elementos estão incluídos aqui. É significativo que a própria expressão "as tradições dos homens" seja uma palavra de Cristo, aplicada aos fariseus, a quem Ele acusa de "deixar o mandamento de Deus e manter firme a tradição dos homens".

Marcos 7:8 A vegetação rasteira portentosa de tais "tradições" que, como a fertilidade desenfreada das trepadeiras em uma floresta tropical, sufocam e matam as árvores em torno das quais se enrolam, é preservada para nossa admiração e advertência no Talmud, onde por milhares e milhares de páginas, não obtemos nada, mas o Rabino Fulano disse isso, mas o Rabino Fulano disse isso; até que nos sintamos sufocados e ansiamos por uma Palavra Divina para acalmar todo o murmúrio.

O elemento oriental na heresia, por outro lado, orgulhava-se de um ensinamento oculto que era sagrado demais para ser confiado aos livros, e foi passado de boca em boca em algum conclave íntimo de professores murmurantes e adeptos ouvintes. O fato de que tudo isso, seja judaico, seja ensinamento oriental, não teve origem superior à imaginação e refinamento dos homens, parece a Paulo a condenação de todo o sistema.

Sua teoria é que em Jesus Cristo todo homem cristão tem toda a verdade a respeito de Deus e do homem, em suas relações mútuas, - a declaração divina autorizada de tudo o que pode ser conhecido, o exemplo perfeito de tudo o que deve ser feito, o sol claro iluminação e prova de tudo o que se atreve a esperar. Que descida absurda, pois, da mais alta das nossas prerrogativas, para "afastar-nos daquele que fala do céu", para escutar as pobres vozes humanas, expressando o pensamento dos homens!

A lição é tão necessária hoje como sempre. As formas especiais das tradições dos homens em questão aqui há muito caíram em silêncio e não incomodam mais o homem. Mas a tendência de dar ouvidos aos professores humanos e permitir que eles se interponham entre nós e Cristo está profundamente enraizada em todos nós. Em um extremo, está o homem que acredita. sem nenhuma revelação de Deus e, sorrindo para nós, cristãos que aceitamos as palavras de Cristo como finais e Ele mesmo como a verdade encarnada, muitas vezes presta ao seu mestre humano escolhido uma deferência tão absoluta quanto aquilo que ele considera como superstição, quando a prestamos aos nossos Senhor.

Na outra extremidade estão os cristãos que não permitirão que Cristo e as Escrituras falem à alma, a menos que a Igreja esteja presente na entrevista, como um carcereiro, com um monte de credos feitos pelo homem tilintando em seu cinto. Mas não é apenas nas duas pontas da linha, mas em toda a sua extensão, que os homens estão ouvindo as "tradições" dos homens e negligenciando "o mandamento de Deus". Todos temos a mesma tendência em nós.

Todo homem carrega um racionalista e um tradicionalista sob sua pele. Cada igreja na cristandade, quer tenha um credo formal ou não, é governada quanto à sua crença e prática, em triste medida, pelas "tradições dos anciãos". A "mais livre" das Igrejas não-conformistas, livre de qualquer confissão formal, pode ser amarrada com grilhões e ser tão dominada pelas opiniões dos homens, como se tivesse o mais estreito dos credos.

A massa de nossas crenças e práticas religiosas sempre deve ser verificada, corrigida e remodelada, remontando a credos, escritos ou não, ao único Mestre, o significado infinito de Cuja pessoa e obra é expressa em fragmentos pelo mais puro e pensamentos mais amplos, mesmo daqueles que viveram mais perto dEle e viram muito de Sua beleza. Afastemo-nos dos homens, da Babel das opiniões e da contenda de línguas, para que possamos "ouvir as palavras da Sua boca"! Tomemos cuidado com a fraude vazia que arma uma armadilha absurda para nossos pés, para que possamos aprender a conhecer a Deus por qualquer meio, a não ser ouvindo Sua própria fala em Sua Palavra eterna, para que ela não nos leve cativos para fora do Reino de a luz! Vamos subir até a fonte pura do topo da montanha e não tentar matar a sede nas poças lamacentas de sua base! "

Outra marca dessa pretensão vazia de sabedoria que ameaça cativar os colossenses é que ela é "segundo os rudimentos do mundo". A palavra traduzida por 'rudimentos' significa as letras do alfabeto e, portanto, vem naturalmente adquirir o significado de 'elementos' ou 'primeiros princípios', assim como falamos do ABC de uma ciência. A aplicação de tal designação ao falso ensino é, como a apropriação do termo "mistério" ao evangelho, um exemplo de virar a mesa e devolver aos professores suas próprias palavras.

Eles se gabavam de doutrinas misteriosas reservadas para os iniciados, das quais as verdades claras que Paulo pregava eram apenas os elementos, e eles desprezavam sua mensagem como "leite para bebês". Paulo retruca sobre eles, afirmando que o verdadeiro mistério, a verdade profunda há muito escondida e revelada, é a palavra que ele pregou, e que os elementos pobres, próprios apenas para crianças, estão naquela inanidade que se autointitula de sabedoria e foi não.

Ele não apenas o classifica como "rudimentos", mas como "rudimentos do mundo", o que é pior, isto é, como pertencendo à esfera do exterior e material, e não à região superior do espiritual, onde o pensamento cristão deve habitar. Assim, duas fraquezas são imputadas ao sistema: ele é o mero alfabeto da verdade e, portanto, impróprio para homens adultos. Ele se move, com todas as suas pretensões elevadas, na região das coisas visíveis e mundanas e, portanto, é impróprio para os homens espirituais.

Quais recursos do sistema são mencionados nesta frase? Seu uso na Epístola aos Gálatas, Gálatas 4:3 como sinônimo de todo o sistema de observâncias rituais e preceitos cerimoniais do Judaísmo, e o contexto atual, que passa imediatamente a falar de circuncisão, apontam para um significado semelhante aqui, embora possamos incluir também o cerimonial e o ritual das religiões gentias, na medida em que contribuíram para as formas externas que a heresia colossiana procurou impor à Igreja.

Esta então é a opinião de Paulo sobre um sistema que enfatizava o cerimonial e se ocupava com as formas. Ele considera isso um retrocesso deliberado a um estágio anterior. Uma religião de ritos havia surgido primeiro e era necessária para a infância espiritual da raça - mas em Cristo deveríamos ter superado o alfabeto da revelação e, sendo homens, abandonar as coisas infantis. Ele considera isso mais como uma descida lamentável a uma esfera inferior, uma queda do reino espiritual para o material e, portanto, impróprio para aqueles que foram libertados da dependência de ajudas externas e símbolos e ensinaram a espiritualidade e a interioridade do culto cristão.

Precisamos da lição nestes dias, não menos do que esses cristãos na pequena comunidade naquele remoto vale da Frígia. As formas que eram imputadas a eles são há muito antiquadas, mas a tendência de transformar o cristianismo em uma religião cerimonial está hoje em dia com uma corrente extraordinariamente poderosa. Estamos todos mais interessados ​​em arte e pensamos que sabemos mais sobre ela do que nossos pais. Os olhos e os ouvidos são mais educados do que costumavam ser, e uma sociedade tão "estética" e "musical" como a cultura inglesa está se tornando, gostará de um ritual ornamentado.

Portanto, além dos fundamentos doutrinários, muito nas condições de hoje funciona em prol da religião ritual. Os serviços não conformistas são menos simples; alguns saem de suas fileiras porque não gostam do culto "careca" na capela, e preferem as formas mais elaboradas da Igreja Anglicana, que por sua vez é pela mesma razão deixada por outros que encontram seus gostos gratificados pela coisa completa, como deve ser desfrutado plenamente na comunhão católica romana.

Podemos admitir livremente que a reação puritana foi possivelmente muito severa, e que um pouco mais de cor e forma poderiam ter sido preservados com vantagem. Mas alistar os sentidos como aliados do espírito na adoração é um trabalho arriscado. Eles são muito propensos a lutar por suas próprias mãos quando começam, e a história de todo culto simbólico e cerimonial mostra que é muito mais provável que o experimento termine na sensualização da religião do que no sentido de espiritualização.

A teoria de que tais ajudas criam uma escada pela qual a alma pode ascender a Deus está perigosamente apta a ser refutada pela experiência, que descobre que a alma tem tanta probabilidade de descer a escada quanto de subir. A gratificação do paladar e a excitação da sensibilidade estética, que são os resultados de tais ajudas à adoração, não são adoração, embora possam ser confundidas com tal. Todo cerimonial corre o risco de se tornar opaco em vez de transparente, como deveria ser, e de deter a mente e os olhos em vez de deixá-los passar para Deus.

Os vitrais são lindos e as janelas brancas são "semelhantes a um celeiro", "famintas" e "vazias"; mas talvez, se o objetivo é obter luz e ver o sol, esses solenes roxos e amarelos brilhantes estejam um pouco no caminho. Eu, de minha parte, acredito que dos dois extremos, uma reunião Quaker está mais próxima do ideal do culto cristão do que uma missa solene, e até onde minha voz fraca pode alcançar, eu insisto, como eminentemente uma lição para o dia, o grande princípio de Paulo aqui, que um cristianismo que valoriza formas e cerimônias é um retrocesso e uma queda distintos.

Vocês são homens em Cristo, não voltem ao livro de figuras ABC de símbolo e cerimônia, que era adequado para bebês. Você foi trazido para o santuário interno de adoração em espírito; não se incline para os elementos miseráveis ​​de sua forma externa.

Paulo resume sua acusação em uma cláusula condenatória, o resultado das duas anteriores. Se a heresia não tem origem superior às tradições dos homens, e não tem conteúdo mais sólido do que as observâncias cerimoniais, não pode ser "depois de Cristo". Ele não é sua origem, nem sua substância, nem sua regra e padrão. Há uma discórdia fundamental entre cada sistema, por mais que se chame de cristão, e Cristo.

A oposição pode ser ocultada por seus professores. Eles e suas vítimas podem não estar cientes disso. Eles podem eles próprios não estar cônscios de que, ao adotá-lo, saíram do alicerce; mas eles o fizeram, e embora em seus próprios corações sejam leais a Ele, eles trouxeram uma discórdia incurável em seus credos que enfraquecerá suas vidas, se não piorar. Paulo se importava muito pouco com os sonhos desses professores, exceto na medida em que eles os afastavam e a outros de seu Mestre.

Os colossenses podem ter quantas cerimônias quiserem e receber bem; mas quando estes interferiam com a confiança única a ser colocada na obra de Cristo, então eles não deveriam ter quartel. Não é apenas porque o ensino era "segundo as tradições dos homens, segundo os rudimentos do mundo", mas porque, sendo assim, "não era depois de Cristo", Paulo não aceitará nada disso. Aquele que toca seu Mestre toca a menina de seus olhos, e sombras de opinião e coisas indiferentes na prática, e outras formas de adoração sem importância, têm que ser lutados até a morte se eles obscurecem um canto do trabalho perfeito e solitário do Um Senhor, que é ao mesmo tempo a fonte, a substância e o padrão de todo ensino cristão.

II. O Antídoto .- "Porque Nele habita corporalmente toda a plenitude da Divindade, e Nele sois completos, que é o cabeça de todo principado e potestade."

Essas palavras podem ser a razão para a advertência - "Preste atenção, pois"; ou podem ser uma razão para a exclusão implícita de qualquer ensino que não seja depois de Cristo. A declaração de suas características carrega em si sua condenação. Qualquer coisa "não depois de Cristo" é ipso facto errada e deve ser evitada - "para", etc. "Nele" é colocado com ênfase no início e implica "e em nenhum outro lugar". “Mora”, isto é, tem sua morada permanente; onde o tempo verbal deve ser notado também, como apontando para o Cristo ascendido.

"Toda a plenitude da Divindade", isto é, todos os poderes e atributos ilimitados da Divindade, onde deve ser observado o uso do termo abstrato. Divindade, em vez do Deus mais comum, a fim de expressar com a maior força o pensamento da habitação em Cristo de toda a essência e natureza de Deus. "Corporalmente", que aponta para a Encarnação, e assim é um avanço sobre a passagem no capítulo anterior ( Colossenses 1:19 ), que fala da "plenitude" habitando na Palavra Eterna; ao passo que isso fala da Palavra Eterna em quem a plenitude habitava tornando-se carne.

Assim, somos apontados para a humanidade corpórea glorificada de Jesus Cristo em Sua exaltação como a morada, agora e para sempre, de toda a plenitude da natureza divina, que é assim trazida para muito perto de nós. Esta grande verdade parece a Paulo despedaçar todos os sonhos desses professores sobre mediadores angélicos, e rotular como loucura toda tentativa de aprender a verdade e a Deus em qualquer outro lugar, exceto Nele.

Se Ele é o único templo da Deidade em que todas as glórias Divinas estão armazenadas, por que ir a qualquer outro lugar a fim de ver ou possuir Deus? É uma loucura; pois não apenas todas essas glórias estão armazenadas Nele, mas também de propósito para serem alcançadas por nós. Portanto, o apóstolo prossegue, "e nEle sois completos"; que apresenta duas coisas como verdadeiras na vida interior de todos os cristãos, a saber, sua incorporação viva em e união com Cristo, e sua conseqüente participação em Sua plenitude.

Cada um de nós pode entrar na mais real e íntima união com Jesus Cristo pelo poder da fé contínua Nele. Assim, possamos ser enxertados na videira e edificados na rocha. Se assim mantivermos nossos corações em contato com Seu coração e O deixarmos colocar Seu lábio em nossos lábios, Ele soprará em nós o fôlego de Sua própria vida, e vocês viverão porque Ele vive, e em nossa medida, como Ele vive. Toda a plenitude de Deus está Nele, para que dele passe para nós.

Poderíamos recuar com tais palavras ousadas se não nos lembrássemos que o mesmo apóstolo que aqui nos diz que aquela plenitude habita em Jesus, coroa sua oração maravilhosa pelos cristãos efésios com aquela petição ousada ", para que sejais preenchidos com todos os plenitude de Deus. " O tesouro foi alojado no vaso de barro da masculinidade de Cristo para que estivesse ao nosso alcance. Ele traz a bênção ígnea de uma vida divina do Céu para a terra encerrada no caniço fraco de Sua humanidade, para que possa acender fogo semelhante em muitos corações.

Livremente a água da vida flui para todas as cisternas da corrente sempre fresca, na qual se derrama a profundidade infinita daquele mar insondável do bem. Todo tipo de bênção espiritual é dada nele. Esse riacho, como um rio de lava derretida, contém muitas coisas preciosas em sua corrente flamejante, e se resfriará em muitas formas e depositará muitos presentes raros e raros. De acordo com a nossa necessidade, ela se variará, sendo para cada um o que o momento mais requer - sabedoria, ou força, ou beleza, ou coragem, ou paciência. Dele virá tudo o que for amável, tudo o que for de boa fama, como nos dizem as lendas rabínicas que o maná provou a cada homem como o alimento que mais desejou.

Este processo de receber toda a plenitude Divina é contínuo. Só podemos estar nos aproximando da posse do tesouro infinito que é nosso em Cristo; e visto que o tesouro é infinito, e podemos crescer indefinidamente na capacidade de receber Deus, deve haver uma continuação eterna do enchimento e um aumento eterno da medida do que nos enche. Nossas naturezas são elásticas, e no amor e conhecimento, bem como na pureza e capacidade para a bem-aventurança, não há limites a serem estabelecidos para sua possível expansão.

Eles serão ampliados pela bem-aventurança em uma capacidade maior de bem-aventurança. O Cristo que habitará "ampliará o lugar de Sua habitação" e, à medida que as paredes se estendem e os telhados se elevam, Ele encherá a casa maior com a luz de Sua presença e a fragrância de Seu nome. A condição para esta recepção contínua do dom abundante de uma vida divina é permanecer em Jesus. É "Nele" que estamos "sendo cheios" - e é apenas enquanto continuarmos Nele que continuamos cheios.

Não podemos carregar nossos suprimentos, como alguém faria com um balde cheio de um poço, e mantê-lo cheio. Toda a graça irá gotejar e desaparecer, a menos que vivamos em constante união com nosso Senhor, cujo Espírito passa para a nossa morte apenas enquanto estivermos unidos a ele.

De todos esses pensamentos, Paulo gostaria que tirássemos a conclusão - quão tolo, então, deve ser ir a qualquer outra fonte para suprir nossas necessidades! Cristo é "a cabeça de todo principado e potestade", acrescenta, com referência à doutrina dos mediadores angélicos, que evidentemente desempenhou um grande papel no ensino herético. Se Ele é o chefe soberano de toda dignidade e poder na terra e no céu, por que ir aos ministros, quando temos acesso ao Rei; ou recorrer a instrutores humanos errantes, quando tivermos a Palavra Eterna para nos iluminar; ou fugir para as criaturas para preencher nosso vazio, quando podemos haurir das profundezas de Deus em Cristo? Por que deveríamos ir em uma busca cansada por belas pérolas, quando a mais rica de todas está ao nosso lado, se a queremos? Procuramos conhecer a Deus? Contemplemos a Cristo e que os homens falem conforme sua vontade.

Ansiamos por uma estadia para nosso espírito, orientação e impulso para nossas vidas? Apeguemo-nos a Cristo e não seremos mais solitários e desnorteados. Precisamos que um bálsamo tranquilizador seja colocado sobre a consciência e que o sentimento de culpa seja retirado de nossos corações? Coloquemos nossas mãos sobre Cristo, o único sacrifício, e deixemos todos os outros altares, sacerdotes e cerimônias. Esperamos ansiosamente por alguma luz sobre o futuro? Vamos olhar fixamente para Cristo enquanto Ele sobe ao céu carregando um corpo humano para a glória de Deus.

Embora toda a terra estivesse coberta com ajudantes e amantes da minha alma, "como a areia à beira do mar inumeráveis", e todos os céus foram semeados com rostos de anjos que cuidaram de mim e me socorreram, grossos como as estrelas no Milky Way-all não poderia fazer por mim o que eu preciso. Sim, embora todos estes estivessem reunidos em uma criatura poderosa e amorosa, mesmo ele não era suficiente para sustentar uma só alma de homem. Queremos mais do que ajuda de criaturas.

Precisamos de toda a plenitude da Trindade para nos inspirar. Tudo está em Cristo, para cada um de nós. Quem quiser, deixe-o sacar livremente. Por que deveríamos deixar a fonte de águas vivas para cavar para nós mesmos, com dores infinitas, cisternas rompidas que não retêm as águas? Tudo o que precisamos está em Cristo. Vamos levantar nossos olhos da baixa terra e de todas as criaturas, e contemplar "nenhum homem mais", como Senhor e Ajudador, "exceto Jesus", "para que possamos ser cheios de toda a plenitude de Deus".