Daniel 12:1-13

O EPÍLOGO

( Daniel 12:1 )

O décimo segundo capítulo do livro de Daniel serve como um epílogo geral do livro, e é tão pouco livre de dificuldades na interpretação dos detalhes quanto os outros capítulos apocalípticos.

A nota-chave, no entanto, para seu correto entendimento deve ser dada nas palavras "Naquele tempo", com as quais o primeiro versículo começa. As palavras só podem significar "o tempo" falado no final do último capítulo, os dias daquele esforço final de Antíoco contra o povo santo, que terminou em sua morte miserável.

"Naquela época", então - isto é , por volta do ano 163 AC - o arcanjo guardião de Israel, "Miguel, o grande príncipe que representa os filhos de teu povo", se levantará pela libertação deles.

Mas essa libertação deve se assemelhar a muitas crises semelhantes em suas características gerais. Não deve ser imediato. Ao contrário, deveria ser precedido por dias de desordem e catástrofe sem paralelo - "uma época de angústia, como nunca houve, desde que existiu uma nação até então". Podemos, por exemplo, comparar com esta profecia semelhante de Jeremias: Jeremias 30:4

"E estas são as palavras que o Senhor falou a respeito de Israel e de Judá. Pois assim diz o Senhor: Ouvimos uma voz de tremor, de temor e não de paz, Ai! Porque esse dia é grande, de modo que ninguém é como isto: é mesmo o tempo da angústia de Jacó; mas ele será salvo dela. E acontecerá naquele dia, diz o Senhor, que romperei as tuas cadeias, portanto, não temas, ó Jacó, meu servo , diz o Senhor, e não te espantes, ó Israel, porque estou contigo.

diz o Senhor, para te salvar. Pois acabarei totalmente com todas as nações para onde te espalhei, mas não te destruirei totalmente; mas corrigirei-te com juízo e de modo algum te deixarei impune. "

A concepção geral é tão comum que até encontrou expressão em provérbios, como: "A noite escurece pouco antes do amanhecer"; e, "Quando a história dos tijolos é duplicada, Moisés vem." Alguma sombra de experiências individuais e históricas semelhantes também é encontrada entre os gregos e romanos. Nas falas de Horácio, -

" Nec Deus intersit nisi dignus vindice nodus Intersit. "

Encontramos a mesma expectativa no livro apócrifo de Enoque, (90:16) e a encontramos refletida na Revelação de São João, Apocalipse 16:14 ; Apocalipse 19:19 onde ele descreve o diabo como solto e os poderes do mal como se reunindo para a grande batalha final do Armagedom antes do triunfo eterno do Cordeiro e de Seus santos.

Na literatura rabínica, havia uma expectativa fixa de que a vinda do Messias deveria ser inevitavelmente precedida por "dores" ou "dores de parto", de que falavam. Comp. Mateus 24:6 ; Mateus 24:21

Essas visões podem ter sido parcialmente fundadas na experiência individual e nacional, mas foram sem dúvida aprofundadas pela visão de Zacarias (capítulo 14).

"Eis que chegará o dia do Senhor, em que o teu despojo será dividido no meio de ti. Pois reunirei todas as nações contra Jerusalém para a batalha; e a cidade será tomada, as casas saqueadas e as mulheres arrebatadas e metade do povo irá para o cativeiro, e o restante do povo não será extirpado da cidade.Então o Senhor sairá e lutará contra essas nações, como quando Ele lutou no dia da batalha.

E seus pés estarão naquele dia no Monte das Oliveiras. E acontecerá naquele dia que a luz não será luz, mas frio e gelo, mas será um dia que é conhecido pelo Senhor, não dia e não noite: mas acontecerá que à tarde tempo haverá luz. ". Zacarias 14:1

A expectativa do santo escritor nos dias da revolta dos primeiros macabeus, enquanto todas as questões visíveis ainda eram incertas e as esperanças ainda não realizadas só podiam ser lidas pelos olhos da fé, eram sem dúvida de caráter semelhante. Quando escreveu, Antíoco já estava concentrando seus poderes para avançar com a maior cólera e fúria contra a Cidade Santa. Humanamente falando, era certo que o povo santo não poderia se opor a nenhuma resistência adequada às suas forças avassaladoras, nas quais ele sem dúvida seria capaz de alistar contingentes de muitas nações aliadas.

O que poderia acontecer senão uma calamidade incomensurável para a grande maioria? Miguel, de fato, seu príncipe, deveria fazer o máximo por eles; mas não estaria em seu poder evitar a miséria que deveria recair sobre a nação em geral.

No entanto, eles não devem ser entregues à profusão ou à destruição final. Como nos dias dos assírios, o nome Sear-Jasube, que Isaías deu a um de seus filhos, era um sinal de que "um remanescente deveria ser deixado", então agora o vidente tem a garantia de que "o teu povo será libertado" -de qualquer forma, "cada um que for achado escrito no livro."

"Escrito no livro" - pois todos os verdadeiros israelitas sempre acreditaram que um livro de registro, um livro de recordações, está sempre aberto diante do trono de Deus, no qual estão inscritos os nomes dos fiéis de Deus; bem como aquele livro horrível em que estão escritas as más ações dos homens. Assim, em Êxodo Êxodo Êxodo 32:33 lemos: "Todo aquele que pecou contra mim, eu o apagarei do meu livro", que nos conta os registros contra os culpados.

Em Salmos 69:28 lemos: "Que sejam riscados do livro da vida, e não sejam escritos com os justos." Esse livro dos justos é especialmente mencionado por Malaquias: "Então os que temiam ao Senhor falavam uns com os outros: e o Senhor atentava e ouvia, e um livro de recordações foi escrito diante dele para os que temiam ao Senhor e invocavam o seu nome .

". Malaquias 3:16 E São João refere-se a estes livros no final do Apocalipse:" E eu vi os mortos, os grandes e os pequenos, em pé diante do trono; e os livros foram abertos: e outro livro foi aberto, que é o livro da vida: e os mortos foram julgados pelas coisas que estavam escritas nos livros, de acordo com as suas obras E se alguém não foi achado escrito no livro de vida, ele foi lançado no lago de fogo. "

No próximo versículo, o vidente é dito que "muitos dos que dormem no pó da terra ressuscitarão, uns para a vida eterna, e outros para vergonha e aversão eterna".

É fácil passar por cima das dificuldades desse versículo com insincera confiança, mas são muitas.

Devemos naturalmente conectá-lo com o que vem antes como uma referência a "aquele tempo"; e se assim for, pareceria que - talvez com reminiscências da profecia conclusiva de Isaías - o escritor contemplasse o fim de todas as coisas e a ressurreição final. Se assim for, temos aqui mais um exemplo a ser adicionado aos muitos em que essa visão profética do futuro passou de um horizonte imediato para outro infinitamente distante.

E se essa for a interpretação correta, este é o primeiro traço nas Escrituras da doutrina da imortalidade individual. Dessa doutrina não havia conhecimento completo - havia apenas prognósticos obscuros ou esperanças esplêndidas - até que na plenitude dos tempos Cristo trouxe a vida e a imortalidade à luz. Por exemplo, a passagem aqui parece ser duplamente limitada. Não se refere à humanidade em geral, mas apenas aos membros do povo escolhido; e não é dito que todos os homens ressuscitarão e receberão de acordo com suas obras, mas apenas que "muitos" se levantarão para receber a recompensa da vida verdadeira, enquanto outros viverão de fato, mas apenas em vergonha eterna.

Para aqueles que são sábios - para "o mestre", e para aqueles que direcionam muitos para a "justiça" - há mais uma promessa de glória. Eles "brilharão como o fulgor do firmamento e como as estrelas para todo o sempre". Há aqui, talvez, uma reminiscência de Provérbios 4:18 , que nos diz que o caminho dos ímpios é como as trevas, ao passo que o caminho dos justos é como a luz que brilha cada vez mais até o dia perfeito.

Nosso Senhor usa uma metáfora semelhante em sua explicação da parábola do joio: "Então os justos brilharão como o sol no reino de seu Pai." Nós o encontramos mais uma vez no último versículo da Epístola de São Tiago: "Faça-o saber que aquele que converteu um pecador do erro do seu caminho salvará da morte uma alma e esconderá uma multidão de pecados. " Mas há uma indicação adicional de que o escritor esperava que essa consumação final ocorresse imediatamente após os problemas do ataque de Antioquia; pois ele descreve o anjo Gabriel ordenando a Daniel "que selasse o Livro até o tempo do fim.

"Agora, como está claro que o Livro foi, em qualquer hipótese, destinado ao consolo especial dos judeus perseguidos sob o domínio cruel do Rei selêucida, e que então primeiro o Livro pôde ser compreendido, o escritor evidentemente procurou o cumprimento de suas últimas profecias no término desses problemas. Este significado é um pouco obscurecido pela tradução, "muitos correrão de um lado para outro, e o conhecimento será aumentado.

"Ewald, Maurer e Hitzig pegam o versículo, que literalmente implica movimento para cá e para lá, no sentido," muitos lerão o Livro. "Sr. Bevan, no entanto, a partir de uma consideração da Versão Septuaginta das palavras", e o conhecimento será aumentado "- pelo que eles leram," e a terra se encherá de injustiça "- pensa que a tradução original seria representada por" muitos correrão para cá e para lá, e muitas serão as calamidades.

"Em outras palavras," a revelação deve permanecer oculta, porque haverá um longo período de comoção e angústia. "Se fomos convencidos pela concordância de muitos argumentos irresistíveis de que o Livro de Daniel é o produto da época que descreve minuciosamente, só podemos ver neste versículo uma parte da forma literária que o Livro necessariamente assumiu como o veículo para suas mensagens elevadas e encorajadoras.

O anjo aqui para de falar, e Daniel, olhando em volta dele, percebe a presença de dois outros seres celestiais, um dos quais estava em uma das margens do rio. "E alguém disse ao homem vestido de linho, que estava por cima das águas do rio: Quanto tempo até o fim destas maravilhas?" Há uma certa grandeza na imprecisão da descrição, mas quem fala parece ser um dos dois anjos que estão em qualquer uma das "bordas" do Tigre.

"O homem vestido de linho", que paira no ar sobre as águas do rio, é o mesmo ser que em Daniel 8:16 usa "aparência de homem" e chama "de entre as margens do Ulai" a Gabriel que ele deve fazer Daniel entender a visão. Ele também é, sem dúvida, o "único homem vestido de linho, cujos lombos eram cingidos com ouro fino de Uphaz, seu corpo como o berilo, seu rosto como um relâmpago, seus olhos como tochas acesas e sua voz como o murmúrio profundo de uma multidão ", que aterrorizou Daniel e seus camaradas na visão de Daniel 10:5 ; -e embora tudo fique incerto, "o grande príncipe Michael" pode ser pretendido.

A questão de quanto tempo essas maravilhas deveriam durar, e em que período a libertação prometida deveria ser realizada, era algo que naturalmente teria o mais intenso interesse para os judeus que - nas agonias da perseguição de Antioquia e no início do "pequeno ajuda "causada pela revolta dos macabeus - leia pela primeira vez as páginas temerosas, mas consoladoras e inspiradoras deste novo apocalipse.

A resposta é proferida com a ênfase mais solene. A visão do anjo semelhante a um sacerdote e cingido de ouro, enquanto ele paira sobre o dilúvio do rio, "ergueu ambas as mãos para o céu", e jura por Aquele que vive para todo o sempre que a continuação da aflição será "por um tempo, vezes e meio." Assim, Abraão, para enfatizar sua recusa de qualquer ganho do Rei de Sodoma, diz que ele “levantou a mão para o Senhor, o Deus Altíssimo, que não iria transformar de um fio em uma lingueta de sapato.

"E em Êxodo 6:8 , quando Jeová diz" Êxodo 6:8 ", a expressão significa literalmente:" Eu levantei a minha mão ". É a atitude natural de chamar Deus para testemunhar; e em Apocalipse 10:5 , com uma reminiscência dessa passagem, o anjo é descrito como estando no mar e levantando sua mão direita ao céu para fazer um juramento poderoso de que não deveria haver mais demora.

O "tempo, duas vezes e meio tempo", é claro, significa três anos e meio, como em Daniel 7:25 . Pode haver pouca dúvida de que seu início é o terminus a quo que é expressamente mencionado em Daniel 12:11 : "o tempo em que o sacrifício diário será tirado.

"Já tivemos ocasião de ver que três anos, com uma margem que parece ter sido calculada de várias maneiras, corresponde aproximadamente à continuação daquela profanação total do Templo, e extinção dos ritos mais característicos do Judaísmo, que precederam o morte de Antíoco e o triunfo da causa nacional.

Infelizmente, a leitura, tradução e interpretação da próxima cláusula do juramento do anjo são obscuras e incertas. Está traduzido no RV, "e quando eles acabarem de quebrar o poder do povo santo, todas essas coisas serão consumadas". Quanto à tradução exata, muitos estudiosos diferem. Von Lengerke traduz, "e quando a dispersão de uma parte do povo santo chegar ao fim, tudo isso deverá terminar.

"A versão da Septuaginta é totalmente ininteligível. O Sr. Bevan sugere uma alteração do texto que implicaria que," quando o poder do destruidor do povo sagrado [ isto é , Antíoco] chegar ao fim, todas essas coisas deverão ser encerradas . "Isso, sem dúvida, não só daria um sentido muito claro, mas também um que seria idêntico à profecia de Daniel 7:25 , que" eles [os tempos e a lei] serão dados em sua mão até um tempo e vezes e meia.

"Mas se pararmos no expediente desesperado e incerto de corrigir o hebraico original, só podemos considerar as palavras como implicando (na tradução de nosso AV e RV) que a perseguição e supressão de Israel devem prosseguir ao seu limite mais extremo, antes que a desgraça terminasse, e disso já estamos certos.

O escritor, na pessoa de Daniel, fica perplexo com o juramento do anjo e anseia por mais iluminação e certeza. Ele faz um apelo à visão com a pergunta: "Ó meu senhor, qual será o resultado [ou, último fim] dessas coisas?" Em resposta, ele é simplesmente convidado a seguir seu caminho - isto é , ficar em paz, e deixar todos esses eventos para Deus, visto que as palavras estão fechadas e seladas até o tempo do fim.

Em outras palavras, o Daniel da corte persa não poderia ter atribuído qualquer tipo de significado definido a previsões minuciosamente detalhadas que afetam a existência de impérios que não emergiriam no horizonte até séculos após sua morte. Essas visões posteriores só puderam ser apreendidas pelos contemporâneos dos eventos que eles obscureceram.

"Muitos", continuou o anjo, "purificar-se-ão, tornar-se-ão brancos e serão refinados; mas os ímpios procederão impiamente: e nenhum dos ímpios compreenderá; os mestres compreenderão."

O versículo descreve as profundas divisões que deveriam ser abertas entre os judeus pelas intrigas e perseguições de Antíoco. Muitos se apegariam a suas instituições antigas e sagradas, e purificados pela dor, purificados de todas as impurezas do mundanismo e hipocrisia nos fogos da aflição, como ouro na fornalha, formariam os novos grupos dos Chasidim e Anavim , "os piedosos "e" os pobres.

"Eles seriam homens como o bom sumo sacerdote Onias, Matatias de Modin e seus filhos gloriosos, o escriba Eleazar, e os sete mártires destemidos, filhos da mulher sagrada que sem vacilar assistiu a suas agonias e os encorajou a morrer em vez de apostatar (…) Mas os iníquos continuariam sem todo entendimento e continuariam em sua iniqüidade, como Jasão e Menelau, os usurpadores renegados do sumo sacerdócio.

Estes e todo o grupo helenizante entre os judeus, por causa do lucro, mergulharam nas práticas pagãs, fizeram ofertas abomináveis ​​a deuses que não eram deuses, e para tomar parte nas competições nuas do ginásio grego que eles haviam organizado em Jerusalém, deliberadamente tentaram obliterar o selo da circuncisão que era a promessa da aliança de sua consagração nacional ao Jeová de seus pais.

“E a partir do tempo em que o holocausto contínuo for tirado e a abominação que assola for levantada, haverá mil duzentos e noventa dias”.

Se supormos que o ano consiste em doze meses de trinta dias, então (com a inserção de um mês intercalar de trinta dias) mil duzentos e noventa dias é exatamente três anos e meio. Estamos, no entanto, confrontados com a dificuldade de que o tempo desde a profanação do Templo até a sua reconsagração por Judas Macabeu parece ter sido exatamente três anos; e se essa visão se basear na cronologia correta, não podemos dar uma interpretação exata da data muito específica aqui fornecida.

Nossas dificuldades são aumentadas pela próxima cláusula: "Bem-aventurado o que espera e chega aos mil trezentos e trinta e cinco dias."

Tudo o que podemos conjeturar disso é que, no final de mil duzentos e noventa dias, pelo cálculo do escritor a partir da cessação do holocausto diário e a construção da abominação pagã que expulsou todos os judeus fiéis do Templo, para cima até a data de alguma libertação marcada, seriam três anos e meio, mas essa libertação seria menos completa e beatífica do que outra e posterior libertação que não ocorreria até quarenta e cinco dias depois.

Resmas de conjecturas e história duvidosa e cronologia imaginativa têm sido despendidas no esforço de dar qualquer interpretação desses dados precisos que podem pretender a dignidade de firma ou exegese científica. Alguns, por exemplo, como Keil, consideram os números como simbólicos, o que equivale à admissão de que eles têm pouca ou nenhuma relação com a história literal; outros supõem que são conjecturais, tendo sido escritos antes do término real dos problemas selêucidas.

Outros consideram-nos como apenas destinados a representar números redondos. Outros novamente tentam dar-lhes precisão histórica por várias manipulações das datas e eventos durante e após o reinado de Antíoco. Outros relegam toda a visão a períodos separados da era dos macabeus por centenas de anos, ou mesmo no mais remoto futuro. E nenhum desses comentaristas, por meio de suas pesquisas e combinações, conseguiu estabelecer a menor abordagem para a convicção nas mentes daqueles que adotam os outros pontos de vista.

Não pode haver dúvida de que, para o escritor e seus leitores, a passagem apontava para expectativas muito confiantes ou realidades muito bem compreendidas; mas para nós a pista exata para o significado está perdida. Tudo o que se pode dizer é que provavelmente deveríamos entender melhor as datas se nosso conhecimento da história de 165-164 aC fosse mais completo. Somos forçados a nos contentar com seu significado geral.

É fácil registrar e multiplicar palpites elaborados e nos enganar com a mais mera pretensão e aparência de certeza. Para investigações reverentes e severamente honestas, parece mais seguro e sábio estudar e lucrar com as grandes lições e exemplos claramente apresentados diante de nós no Livro de Daniel, mas, no que diz respeito a muitas de suas dificuldades não resolvidas, obedecer à sábia exortação dos Rabinos, -

“Aprenda a dizer, 'Eu não sei'. '