Deuteronômio 32:1-52

A CANÇÃO E A BÊNÇÃO DE MOISÉS

(A) A CANÇÃO DE MOISÉS

Deuteronômio 32:1

CRITICS debateu a data, autoria e história desta música. Para o presente propósito, talvez seja suficiente fazer referência à declaração sobre esses pontos na nota abaixo.

Mas, ao discutir o significado e o conteúdo da música, as diferenças mencionadas não causam dificuldades. Em qualquer suposição, o tempo e as circunstâncias, presumidos como presentes, ou realmente e realmente presentes na mente do profeta, podem ser claramente identificados como não anteriores aos das guerras na Síria. Aceito como tratando daquela época, este poema ocupa o seu lugar entre os Salmos da época.

Seu assunto é muito comum nas Escrituras: a bondade de Yahweh para com seu povo e sua infidelidade para com Ele; Sua dor por sua rebelião; Sua punição deles por opressores pagãos; e Seu retorno em amor a eles, junto com Sua destruição das nações que haviam triunfado prematuramente sobre o povo de Deus. Praticamente este é o fardo de todas as profecias, como de fato pode-se dizer que é o fardo de todo o Livro do Deuteronômio. Aqui, ele é afirmado e elaborado com grande habilidade poética; mas em geral, o pensamento essencial, há pouco que já não tenha sido elucidado.

No que diz respeito à forma, o poema está entre os melhores espécimes da arte literária hebraica que o Antigo Testamento contém. Cada versículo contém pelo menos duas orações paralelas de três palavras ou complexos de palavras cada, e o paralelismo na grande maioria dos casos é do tipo "Sinônimo"; isto é, "a segunda linha reforça o pensamento da primeira repetindo-a e, por assim dizer, ecoando-a de uma forma variada.

"Mas nisso como base foi trabalhada uma grande quantidade de variação agradável. Os versos de duas cláusulas são variados por instâncias únicas ou dísticos ou trigêmeos de versos de quatro cláusulas; enquanto em dois casos, no final enfático das seções, em Deuteronômio 32:14 e Deuteronômio 32:39 , o raro versículo de cinco cláusulas é encontrado.

Além disso, o paralelismo sinônimo é aliviado por aparições ocasionais do paralelismo "sintético", no qual "a segunda linha não contém uma repetição nem um contraste com o pensamento da primeira, mas de maneiras diferentes a suplementa e completa" , por exemplo , Deuteronômio 32:8 , Deuteronômio 32:19 e Deuteronômio 32:27 .

O conteúdo da canção é em todos os sentidos digno da origem que lhe foi atribuída, e um louvor maior do que é impossível conceber. Começando com um excelente exórdio invocando o céu e a terra para darem ouvidos, o poeta inspirado expressa a esperança de que seu ensino caia com poder refrescante e fertilizante sobre os corações dos homens, pois ele está prestes a proclamar o nome de Yahweh, a quem todos grandeza deve ser atribuída.

Em Deuteronômio 32:4 segs. o caráter e os procedimentos de Yahweh são colocados contra os do povo: -

"A Rocha! Suas obras são perfeitas, Pois todos os Seus caminhos são juízo; Um Deus de fidelidade e sem falsidade, Justo e reto é Ele."

Eles, ao contrário, eram perversos e tortuosos; e, agindo de forma corrupta, eles recompensaram todos os benefícios de Yahweh com rebelião. Para tirá-los dessa perversidade, ele conclama seu povo a olhar para trás, para todo o curso do trato de Deus com eles. Mesmo antes de Israel aparecer entre as nações, Yahweh se preocupou com Seu povo. Quando Ele designou suas terras para as várias nações do mundo, Ele sempre teve diante de Si a provisão que deveria ser feita para os filhos de Israel, e deixou um espaço para eles do qual ninguém, exceto Yahweh poderia expulsá-los.

Pois Ele tinha a mesma necessidade e prazer em Seu povo que as nações tinham nas terras designadas a elas, o quinhão de sua herança. E não apenas Ele preparou um lugar para Israel desde o início, mas o conduziu através do deserto, através do deserto, o deserto uivante.

"Ele o acompanhou, cuidou dele, o manteve como a menina dos Seus olhos."

Para retratar o cuidado divino dignamente, ele se arrisca a uma comparação de um tipo especialmente terno, raro no Antigo Testamento, mas para a qual nosso Senhor compara Sua própria afeição taciturna por Jerusalém com a de uma "galinha ajuntando seus frangos sob sua asa" é paralelo.

"Como uma águia agita seu ninho, Tremula acima de seus filhotes; Ele, Yahweh, estendeu Suas asas, Ele a tomou, Ele a carregou em Suas asas."

Todas as dificuldades e labutas foram designadas por Deus para impulsionar Seu povo amado para cima e para frente. O que quer que eles pensem ou acreditem agora, foi Yahweh sozinho, sem companheiro ou aliado, que fez isso por eles, os sustentou e concedeu-lhes todo o luxo da boa terra uma vez prometida a seus pais. Mesmo das rochas, Ele lhes deu mel, e o solo rochoso produziu a oliveira. Eles tinham, também, todos os luxos de um povo pastor em abundância, e o trigo e o vinho espumante, que eram os melhores produtos da agricultura.

Em todos os sentidos, seu Deus os abençoou. Eles tiveram toda a prosperidade que um cumprimento completo da vontade de Deus poderia ter trazido, mas o resultado de tudo isso foi infidelidade e rejeição a Ele. Jeshurun, o povo justo, como o cantor sagrado na amarga ironia chama Israel, engordou e tornou-se devasso. Em vez de serem atraídos a Deus por Seus benefícios, eles se encheram de vaidade quanto a seu próprio poder e discernimento. Cheios desses, eles misturaram ritos idólatras com sua adoração a Yahweh. Ele havia permitido que eles lessem os resultados de sua própria infidelidade na derrota nas mãos de seus inimigos.

Em vez de buscarem a causa de seu mal-sucedido em si mesmos, eles o encontraram na fraqueza de seu Deus. Todas as vitórias que Yahweh lhes deu sobre inimigos cuja força eles temiam foram esquecidas, e eles "desprezaram a Rocha de sua salvação". Eles haviam adotado divindades novas e arrogantes das quais seus pais nunca tinham ouvido falar, que, como surgiam em um dia, podiam desaparecer em um dia, e negligenciaram a Rocha que os gerou.

Javé, por sua vez, viu tudo isso e desprezou Seu povo e suas ações. Em um quadro vívido e imaginativo, o poeta O representa resolvendo esconder Seu rosto deles, para ver qual seria o seu fim. Sem o brilho do semblante de Deus, só poderia haver um problema para um povo que era tão infiel e perverso. Ele os recompensará por seus atos.

"Eles me deixaram com ciúme de um não-Deus, Eles me atormentaram com os seus ídolos vãos, E eu os tornarei com ciúmes de um ninguém, Com uma nação insensata os atormentarei."

Pois o fogo da ira divina está aceso contra eles. Ele arde em Yahweh com um poder que tudo consome e preenche o universo até as mais baixas profundezas do Sheol. Sobre este povo pecador está prestes a explodir; Yahweh esgotará todas as Suas flechas sobre eles. Por fome e seca; pela doença e a fúria das feras e dos "rastejantes do pó"; entregando-os aos inimigos e dominando-os de terror. Ele destruirá este povo, "o jovem e a virgem, o lactente e o homem de cabelos grisalhos" igualmente. Nada poderia salvá-los, exceto o respeito de Yahweh por Seu próprio nome.

"Eu tinha dito: Eu os expulsarei, farei cessar sua memória entre os homens: Não fosse que eu temesse o vexame do inimigo, para que seus adversários não o julguem, para que não digam: Nossa mão é exaltada, E Yahweh não fez tudo isso. "

Nada além disso se interpunha entre eles e a destruição total, pois, como nação, não tinham capacidade de receber e lucrar com a instrução. Se fossem sábios, saberiam que havia apenas um passo entre eles e a morte; eles teriam visto que seus atos os separaram de Yahweh, e poderiam ter apenas um resultado. Suas derrotas frequentes e vergonhosas deveriam tê-los ensinado isso, pois

"Como poderia um perseguir mil, e dois pôr em fuga dez mil, se não fosse a sua rocha que os tivesse vendido e o Senhor os tivesse entregado?"

Não havia explicação possível para as derrotas de Israel, exceto esta; pois nem nos deuses dos gentios, nem nas próprias nações pagãs havia algo que os explicasse. Seus deuses não eram comparáveis ​​à Rocha de Israel; até os inimigos de Israel sabiam disso. Israel pode esquecer e duvidar do poder de Yahweh, mas aqueles que foram feridos antes dele nos dias mais felizes de Israel sabiam que Ele estava acima de todos os seus deuses.

Nem foi a explicação para ser procurada nas próprias nações pagãs. Pois não eram vinhas plantadas pelo Senhor, mas brotos da videira de Sodoma, contaminados com o solo de Gomorra. Eles eram, talvez, na raça, da velha linhagem cananéia; em qualquer caso, eles estavam moral e espiritualmente relacionados a eles, e seus atos foram tais que trouxeram morte e destruição com eles. Em si mesmos, conseqüentemente, eles não poderiam ter sido fortes o suficiente para confundir o povo de Deus como estavam fazendo, nem poderiam ter sido ajudados nisso por qualquer favor Dele. Somente a determinação de Yahweh em castigar Seu povo poderia explicar o infeliz destino de Israel na guerra.

Mas o propósito de Yahweh era apenas castigar. Ele não se esqueceu de forma alguma de Seus escolhidos, nem do mal inerradicável da natureza de seus inimigos. O caráter interior dos homens e das coisas está sempre presente a Ele, e suas ações são reservadas a Ele como aquilo que deve ser tratado, pois uma das glórias da Divindade é varrer o mal e restaurar qualquer coisa que tenha o bem em seu coração. A recompensa é a grande função de Deus no mundo, e o mal, por mais forte que seja e por mais tempo que possa triunfar, um dia deve ser tratado por Ele. É guardado e selado

"Contra o dia da vingança e da recompensa, contra o tempo em que seus pés escorregarão; porque o dia da sua calamidade está próximo, e apressar-se-ão as coisas que lhes estão preparadas."

Sem isso, a justiça nunca poderia ser feita ao povo de Deus; e a justiça deveria ser feita a eles quando eles tivessem sido levados à beira da extinção, quando, de acordo com a antiga frase hebraica, "ninguém foi acorrentado ou posto em liberdade", nenhum deixado para menos ou para mais. Então, quando tudo, exceto o pior, tivesse acontecido, Iahweh perguntaria: "Onde estão seus deuses, nos quais se refugiaram, e que comeram a gordura de seus sacrifícios e beberam o vinho de suas libações?" Ele os desafiará a se levantar e ajudar neste último estado desastroso de seus devotos.

Mas não haverá resposta, e ficará claro, além de todas as dúvidas, que somente Yahweh é Deus. Ele se declarará, dizendo: -

“Vede agora que Eu, Eu, o Sou, E não há Deus comigo: Eu mato e vivo; Eu feri e curo; E não há quem me livre da Minha mão”.

Naquele grande dia da glória manifestada de Yahweh, Ele se apresentará na plenitude do poder vingador. Diante do universo, Ele se comprometerá, pelo mais solene juramento, a derrubar o orgulho de Seus inimigos. Em um julgamento mortal, como é visto apenas quando os elementos do mal no mundo trouxeram um mero carnaval de maldade, e apenas a morte universal pode limpar, Ele recompensará os malfeitores pelo mal que eles fizeram, e para um mundo renovado traz paz. Existem poucas passagens imaginativas mais finas ou mais impressionantes nas Escrituras do que esta: -

"Pois eu levanto a minha mão ao céu, e digo: (Como) eu vivo para sempre, se eu afiar a minha espada reluzente, e a minha mão segurar o julgamento, eu tomarei vingança sobre os meus inimigos, e eu os recompensarei que Me odeie. Eu embriagarei minhas flechas com sangue, E minha espada devorará carne, Com o sangue dos mortos e cativos, Do chefe dos carregadores do inimigo. "

Com esta grande visão de julgamento, o poeta deixa seu povo. Para eles, a primeira necessidade evidentemente era que deviam ter certeza de que Yahweh reinava, que o mal não poderia prosperar no final das contas. Com todo o seu horizonte dominado e iluminado por esta tremenda figura do Deus sempre vivo e vingador, sua fé no governo moral do mundo e na libertação final de sua nação seria restaurada.

O poema termina com uma estrofe na qual o vidente e cantor exorta as nações a se alegrarem por causa do povo de Yahweh. A libertação operada por eles será tão grande e memorável que até mesmo os pagãos que a virem devem se alegrar. Eles verão Sua justiça e fidelidade, e ganharão nova confiança na estabilidade e no caráter moral das forças que governam o mundo.