Esdras 6:14-6

ZECARIAS, O PROFETA

Zacarias 1:1 ; Esdras 5:1 ; Esdras 6:14

ZECHARIAH é um dos profetas cuja personalidade, distinta de sua mensagem, exerce certo grau de fascínio no aluno. Isso não se deve, entretanto, como no caso de Oséias ou Jeremias, aos fatos de sua vida, pois deles sabemos muito pouco; mas a certos sintomas conflitantes de caráter que aparecem por meio de suas profecias.

Seu nome era muito comum em Israel, Zekher-Yah, " Jeová se lembra ". Em seu próprio livro, ele é descrito como "o filho de Berekh-Yah, o filho de Iddo" e no documento aramaico do Livro de Esdras como "o filho de Iddo". Alguns explicaram essa diferença supondo que Berekhyah era o pai real do profeta, mas que ou ele morreu cedo, deixando Zacarias aos cuidados do avô, ou então que ele era um homem sem importância, e Iddo era mais naturalmente mencionado como chefe da família.

Existem vários exemplos no Antigo Testamento de homens sendo chamados de filhos de seus avós; Gn 24:47, cf. 1Rs 19:16, cf. 2 Reis 9:14 ; 2 Reis 9:20 como nestes casos o avô era o fundador da casa, então no de Zacarias Ido era o cabeça de sua família quando saiu da Babilônia e foi novamente plantada em Jerusalém.

Outros, no entanto, contestaram a autenticidade das palavras " filho de Berekh-Yah " e atribuíram sua inserção a uma confusão do profeta com Zacarias, filho de Yebherekh-Yahu, contemporâneo de Isaías. Isso é precário, enquanto a outra hipótese é muito natural. Seja o que for correto, o profeta Zacarias era um membro da família sacerdotal de Ido, que veio da Babilônia para Jerusalém sob Ciro.

Neemias 12:4 O livro de Neemias acrescenta que no sumo sacerdócio de Yoyakim, o filho de Josué, o chefe da casa de Iddo era um Zacarias. Se este for o nosso profeta, então provavelmente ele era um jovem em 520 e havia surgido como uma criança nas caravanas da Babilônia. O documento aramaico do Livro de Esdras 5:1 ; Esdras 6:14 atribui a Zacarias uma participação com Ageu no trabalho de instigar Zorobabel e Jeshua a iniciar o Templo.

Nenhum de seus oráculos é anterior ao início da obra em agosto de 520, mas vimos que entre os não datados há um ou dois que, por se referir à construção do Templo como futuro ainda, podem conter algumas relíquias daquele primeiro estágio de seu ministério. De novembro de 520, temos o primeiro de seus oráculos datados; suas Visões ocorreram em janeiro de 519, e sua última profecia registrada em dezembro de 518.

Esses são todos os eventos certos da história de Zacarias. Mas nas profecias bem atestadas que ele deixou, descobrimos, além de alguns traços de caráter óbvios, certos problemas de estilo e expressão que sugerem uma personalidade de interesse mais do que o normal. Lealdade às grandes vozes de outrora, o temperamento que apela à experiência, em vez de aos dogmas, do passado, o dom da fala franca para seus próprios tempos, uma ansiedade melancólica sobre sua recepção como profeta, Zacarias 2:13 ; Zacarias 4:9 ; Zacarias 6:15 combinada com a ausência de toda ambição de ser original ou qualquer coisa que não seja a voz clara das lições do passado e da consciência de hoje, essas são as qualidades que caracterizam as orações de Zacarias ao povo.

Mas como conciliá-los com a arte tensa e as verdades obscuras das Visões - é isso que investe com interesse o estudo de sua personalidade. Provamos que a obscuridade e redundância das Visões não podem ter sido devidas a ele mesmo. Mãos posteriores exageraram nas repetições e bagunçaram os processos do original. Mas essas manchas graduais não cresceram do nada: o estilo original deve ter sido suficientemente envolvido para provocar as interpolações dos escribas, e certamente continha todas as aparições estranhas e inconstantes que achamos tão difícil esclarecer para nós mesmos.

O problema, portanto, permanece - como alguém que tinha o dom da palavra, tão direto e claro, chegou a torturar e emaranhar seu estilo; como alguém que apresentou com toda a clareza as principais questões da história de seu povo descobriu que cabia a ele inventar, para a posterior expressão deles, símbolos tão elaborados e intrincados.

Começamos com o oráculo que abre seu livro e ilustra aquelas características simples do homem que contrastam tão fortemente com o temperamento de suas Visões.

"No oitavo mês, no segundo ano de Dario, veio a palavra de Jeová ao profeta Zacarias, filho de Berekhyah, filho de Ido, dizendo: Jeová se indignou muito com seus pais."

"E tu lhes dirás: Assim diz Jeová dos Exércitos: Tornai-vos para mim, oráculo do Senhor dos Exércitos, para que eu me volte para vós, diz Jeová dos Exércitos! Não sejais como vossos pais, a quem os primeiros profetas pregaram, dizendo: 'Assim diz Jeová dos Exércitos: Afastai-vos agora dos vossos maus caminhos e das vossas más obras', mas eles não deram ouvidos e não prestaram atenção ao oráculo de Jeová.

Vossos pais, onde estão? Eles viverão para sempre? Mas as minhas palavras e os meus estatutos, com os quais ordenei aos profetas, os meus servos, não alcançaram a vossos pais? até que estes se viraram e disseram: Como o Senhor dos Exércitos nos propôs fazer, segundo as nossas obras e de acordo com nossos caminhos, assim Ele tratou conosco. "

É um sinal da nova era que alcançamos, que seu profeta apele aos profetas mais antigos com tanta solenidade quanto o fizeram ao próprio Moisés. A história que levou ao exílio tornou-se para Israel tão clássica e sagrada quanto seus grandes dias de libertação do Egito e de conquista em Canaã. Mas ainda mais significativo é o que Zacarias busca naquele passado; isso devemos descobrir cuidadosamente, se quisermos avaliar com exatidão sua posição como profeta.

Pode-se dizer que o desenvolvimento da religião consiste em uma luta entre dois temperamentos, os quais de fato apelam ao passado, mas por motivos muito opostos. Aquele que prova sua devoção aos profetas mais antigos, adotando as fórmulas exatas de sua doutrina, considera-as como sagradas ao pé da letra e as aplicaria em detalhes nas mentes e nas circunstâncias da nova geração. Ela concebe que a verdade foi promulgada de uma vez por todas em formas tão duradouras quanto os princípios que elas contêm.

Ele cerca ritos antigos, acalenta antigos costumes e instituições e, quando estes são questionados, torna-se alarmado e até mesmo selvagem. O outro temperamento não está nem um pouco atrás deste em sua devoção ao passado, mas busca os profetas antigos não tanto pelo que eles disseram, mas pelo que eles foram, não pelo que eles impuseram, mas pelo que eles encontraram, sofreram, e confessou. Não pede dogmas, mas sim experiência e testemunho.

Aquele que pode assim ler o passado e interpretá-lo para sua própria época, ele é o profeta. Em sua leitura, ele não encontra nada tão claro, nada tão trágico, nada tão convincente quanto a operação da Palavra de Deus. Ele vê como isso acontecia aos homens, os assombrava e era implorado por eles. Ele vê que essa é a grande oportunidade deles, que ser rejeitado se torna seu julgamento. Ele encontra a justiça abusada vindicada, o erro orgulhoso punido e todos os lugares-comuns negligenciados por Deus alcançando com o tempo seu triunfo.

Ele lê como os homens perceberam isso e confessaram sua culpa. Ele é atormentado pelo remorso de gerações que sabem como poderiam ter obedecido ao chamado divino, mas não o fizeram intencionalmente. E embora eles tenham perecido, e os profetas tenham morrido e suas fórmulas não sejam mais aplicáveis, a própria Palavra vitoriosa ainda vive e clama aos homens com a terrível ênfase da experiência de seus pais. Tudo isso é a visão do verdadeiro profeta, e foi a visão de Zacarias.

Sua geração foi aquela cuja principal tentação foi adotar em relação ao passado a outra atitude que descrevemos. Em sua fraqueza, o que poderia o pobre remanescente de Israel fazer a não ser se apegar servilmente à antiga grandeza? A vindicação do exílio havia carimbado a autoridade divina dos profetas anteriores. Os hábitos, que a vida na Babilônia aperfeiçoou, de organizar e codificar a literatura do passado e de empregá-la, no lugar do altar e do ritual, no serviço declarado de Deus, canonizaram as Escrituras e provocaram os homens à adoração de sua própria letra.

Se o verdadeiro profeta não tivesse sido ressuscitado, esses hábitos poderiam ter produzido muito cedo a crença de que a Palavra de Deus se exauriu, e devem ter firmado na débil vida de Israel aquela massa de dogmas rígidos e rígidos, a aplicação literal de Cristo posteriormente encontrado esmagando a liberdade e a força da religião. Zacarias evitou isso por um tempo. Ele próprio foi poderoso nas Escrituras do passado: nenhum homem em Israel faz um uso maior delas.

Mas ele os emprega como testemunhas, não como dogmas; ele encontra neles não autoridade, mas experiência. Ele lê o testemunho deles da presença sempre viva da Palavra de Deus entre os homens. E vendo que, embora as velhas formas e figuras tenham perecido com os corações que as moldaram, a própria Palavra em sua verdade nua vindicou sua vida por cumprimento na história, ele sabe que ainda vive, e a lança sobre seu povo, não nas formas publicadas por este ou aquele profeta de outrora, mas em sua essência e direto do próprio Deus, como Sua Palavra para hoje e agora.

“Os pais, onde estão? E os profetas, eles vivem para sempre? Mas as minhas palavras e os meus estatutos, com os quais ordenei aos meus servos, os profetas, não alcançaram a vossos pais? Assim diz o Senhor dos Exércitos: Não sejais como vossos pais, mas tornai-vos para Mim, para que Eu possa voltar para vós. "

O argumento desse oráculo pode muito naturalmente ter sido reduzido a uma credencial para o próprio profeta como enviado de Deus. Sobre sua recepção como mensageiro de Jeová, Zacarias mostra uma ansiedade constante. Quatro vezes ele conclui uma previsão com as palavras. “E sabereis que Jeová me enviou”, como se depois de suas primeiras declarações ele tivesse enfrentado aquela suspeita e incredulidade que um profeta nunca deixou de sofrer de seus contemporâneos.

Mas neste oráculo não há vestígios dessa ansiedade pessoal. O oráculo está impregnado apenas do desejo de provar que a antiga Palavra de Deus ainda está viva e de conduzi-la para casa com sua própria força absoluta. Como o maior de sua ordem, Zacarias aparece com o chamado ao arrependimento: "Voltai para mim, oráculo do Senhor dos Exércitos, para que eu me volte para vós." Este é o eixo sobre o qual a história girou, a única condição sobre a qual Deus pôde ajudar os homens. Onde quer que seja lido como a conclusão de todo o passado, onde quer que seja proclamado como a consciência do presente, aí o verdadeiro profeta é encontrado e a Palavra de Deus foi falada.

Essa mesma posse pelo espírito ético reaparece, como veremos, nas orações de Zacarias ao povo depois que as ansiedades de construção terminam e a conclusão do Templo está à vista. Nestes, ele afirma novamente que toda a essência da Palavra de Deus pelos profetas mais velhos tem sido moral - julgar o verdadeiro julgamento, praticar a misericórdia, defender a viúva e o órfão, o estrangeiro e o pobre, e não pensar mal uns dos outros.

Para os tristes jejuns do Exílio, Zacarias prescreve a alegria, com o dever da verdade e a esperança da paz. Repetidamente ele reforça a sinceridade e o amor sem dissimulação. Seus ideais para Jerusalém são muito elevados, incluindo a conversão das nações ao seu Deus. Mas as ambições belicosas desapareceram deles, e suas fotos de sua condição futura são caseiras e práticas. Jerusalém não será mais uma fortaleza, mas espalhar-se-á por aldeias sem paredes.

Famílias cheias, ao contrário da atual colônia com seus poucos filhos e seus homens exaustos na meia-idade por hostilizar a guerra com inimigos e uma natureza taciturna; as ruas estão cheias de crianças brincando e velhos sentados ao sol; o retorno dos exilados; colheitas felizes e épocas de paz na primavera; ganho sólido de trabalho para cada homem, sem vizinhos invasores para atormentar, nem a inveja mútua dos camponeses em sua luta egoísta contra a fome.

É um homem simples, cordial e prático que tais profecias revelam, o espírito dele inclinado para a justiça e o amor, e ansiando pelo trabalho sem opressão do campo e por lares felizes. Nenhum profeta tem simpatias mais belas, uma palavra de justiça mais direta ou um coração mais corajoso.

"Não jejueis, mas amem a verdade e a paz. A verdade e a justiça salutar vos ponham em vossas portas. Não temais; fortalecei as vossas mãos! Homens e mulheres idosos - ainda devem sentar-se nas ruas de Jerusalém, cada um com o bordão na mão para o plenitude de seus anos; as ruas da cidade estarão repletas de meninos e meninas brincando. "