Êxodo 10:1-20

CAPÍTULO X.

A OITAVA PRAGA.

Êxodo 10:1 .

O Senhor não ordenaria a Seu servo novamente que entrasse na presença perigosa do príncipe taciturno, sem um motivo que sustentasse sua fé: "Pois lhe pesamos o coração." O pronome é enfático: significa dizer: 'Sua imprudência é obra minha e não pode ir além da Minha vontade: você está seguro'. E o mesmo encorajamento pertence a todos os que fazem a sagrada vontade: nem um fio de cabelo de sua cabeça perecerá verdadeiramente, visto que a vida e a morte são servas de seu Deus.

Assim, na tempestade da paixão humana, como dos ventos, Ele diz: "Sou eu, não tenha medo"; fazendo a cólera do homem louvá-Lo, acalmando tanto o tumulto das ondas quanto a loucura do povo.

É possível que mesmo as misericordiosas mitigações da última praga tenham sido usadas por corações apaixonados para justificar sua obstinação: as colheitas mais valiosas de todas haviam escapado; de modo que esses julgamentos, por mais terríveis que fossem, não eram totalmente além da resistência. Esse tipo de raciocínio ilude todos os que se esquecem de que a bondade de Deus leva ao arrependimento.

Além das razões já dadas para prolongar a seqüência de julgamentos, é acrescentado que Israel deve ensinar a história à posteridade, e tanto os pais quanto os filhos devem "saber que eu sou Jeová".

Conseqüentemente, tornou-se um título favorito - "O Senhor que te tirou da terra do Egito". Mesmo os apóstatas sob o Sinai não rejeitariam uma memória tão ilustre: sua festa era nominalmente a Jeová; e seu ídolo era uma imagem dos "deuses que te tiraram da terra do Egito" ( Êxodo 32:4 ).

Tem nossa terra há libertações de que para ser grato? Em vez de arrogante auto-afirmação, não deveríamos dizer: "Temos ouvido com os nossos ouvidos, ó Deus, e nossos pais nos têm declarado as nobres obras que fizeste em seus dias e na antiguidade antes deles?" Esquecemos que a misericórdia nacional clama em voz alta por ação de graças nacional? E na família, e na vida secreta de cada um, não há resgates, nem emancipações, nem inimigos vencidos por mãos que não sejam as nossas, que clamam por um reconhecimento reverente? "Essas coisas foram nossos exemplos e foram escritas para nossa admoestação."

A reprovação agora dirigida ao Faraó é mais severa do que qualquer outra anterior. Não há raciocínio nisso. A exigência é peremptória: "Por quanto tempo você se recusará a humilhar-se?" Com ele está uma ordem curta e cortante: "Deixa o meu povo ir, para que me sirva." E com isso está uma ameaça detalhada e tremenda. É estranho, em face do conhecimento acumulado desde que a objeção o exigia, lembrar que uma vez que essa narrativa foi contestada, porque os gafanhotos, dizia-se, são desconhecidos no Egito.

Eles são mencionados nas inscrições. Grande miséria foi causada por eles em 1463 e, apenas trezentos anos depois, o próprio Niebuhr estava no Cairo durante uma praga deles. Igualmente arbitrária é a objeção de que Joel previu gafanhotos "tais que nunca existiram semelhantes, nem haverá mais depois deles, mesmo para os anos de muitas gerações" ( Êxodo 2:2 ), enquanto lemos destes que " antes deles não houve gafanhotos como eles, nem depois deles haverá "( Êxodo 10:14 ).

A objeção é caprichosa em seu absurdo, quando lembramos que Joel falou distintamente de Sião e da montanha sagrada ( Êxodo 2:1 ), e Êxodo das "fronteiras do Egito" ( Êxodo 10:14 ).

Mas é verdade que gafanhotos são relativamente raros no Egito; de modo que, embora o significado da ameaça fosse apreciado, a familiaridade não os teria endurecido contra ela. As devastações dos gafanhotos são realmente terríveis e, vindo bem a tempo de arruinar as colheitas que haviam escapado do granizo, completaria a miséria da terra.

Fala-se da mudança repentina de cor pelo desaparecimento do verde onde pousam como o enrolar de um tapete; e aqui lemos "eles cobrirão os olhos da terra" - uma frase peculiar ao Pentateuco ( Êxodo 10:15 ; Números 22:5 , Números 22:11 ); "e comerão o resto do que escapou, ... e encherão as tuas casas e as ... casas de todos os egípcios, que nem teus pais nem os pais de teus pais viram."

Depois de proferir a advertência designada, Moisés partiu abruptamente, sem esperar negociações, claramente considerando-as vãs.

Mas agora, pela primeira vez, os servos do Faraó interferiram, declararam que o país estava arruinado e pressionaram-no a se render. E, no entanto, foi agora que lemos primeiro ( Êxodo 10:1 ) que os corações deles também estavam endurecidos. Pois esse é um coração duro que não protesta contra o erro, por mais claramente que Deus revele Seu desagrado, até que novos problemas estejam próximos, e que mesmo então não tem consideração pelos erros de Israel, mas apenas pelos infortúnios do Egito. É um coração duro, portanto, que pretende se arrepender em seu leito de morte; pois seus motivos são idênticos a estes.

O comportamento do Faraó é o de uma criança mimada, que é de fato o tirano mais familiar para nós. Ele sente que deve ceder, ou então por que os irmãos deveriam ser chamados de volta? E ainda, quando chega ao ponto, ele tenta bancar o mestre ainda, ditando os termos de sua própria rendição; e interrompe a negociação em vez de fazer francamente o que acha que é necessário fazer. Moisés colocou seu dedo precisamente sobre a doença quando o repreendeu por se recusar a se humilhar.

E se seu comportamento parece antinatural, vale a pena observar que Napoleão, o maior exemplo moderno de paixão orgulhosa, intelectual e ímpia, se permitiu ser esmagado em Leipsic pela mesma relutância em fazer de forma completa e sem autoengano o que encontrou. necessário consentir em fazer. “Napoleão”, diz seu apologista, Thiers, “finalmente decidiu se retirar - uma resolução que humilha seu orgulho.

Infelizmente, em vez de um retiro francamente admitido ... ele determinou um que, por seu caráter imponente, não deveria ser um retiro real, e deveria ser realizado em dia aberto. "E essa perversidade, que o arruinou, remonta a "as ilusões do orgulho."

Bem, era tão difícil para o Faraó render-se discretamente quanto para o corso cair para uma retirada noturna. Conseqüentemente, ele pergunta: "Quem são vocês que irão?" e quando Moisés declara muito explícita e resolutamente que todos irão, com todas as suas propriedades, sua paixão o vence, ele sente que consentir é perdê-los para sempre, e exclama: "Portanto, seja Jeová com você como eu permitirei você vai e seus pequeninos: olhe para ele, porque o mal está diante de você "- isto é, Suas intenções são más. “Ide, vós que sois homens, e servi ao Senhor, porque é isso que desejais” - não mais do que isso está implícito em sua demanda, a menos que seja um mero pretexto, sob o qual mais se esconde do que confessa.

Mas ele e eles estão há muito tempo em um estado de guerra: ameaças, submissões e traições se sucedem rapidamente, e ele não tem motivo para reclamar se suas exigências forem levantadas. Além disso, sua própria nação celebrava festivais religiosos na companhia de suas esposas e filhos, de modo que sua réplica é uma explosão vazia de raiva. E de uma festa judaica foi dito, um pouco mais tarde: "Tu te alegrarás diante do Senhor teu Deus, tu e teu filho e tua filha, e teu servo e tua serva.

.. e o estrangeiro, e o órfão, e a viúva "( Deuteronômio 16:11 ). Não havia falta de sinceridade na demanda; e embora as suspeitas do rei fossem naturalmente suscitadas pelas esperanças exultantes e sempre crescentes dos hebreus , e a atitude desafiadora de Moisés, mas mesmo agora há tão poucos motivos para suspeitar de má-fé quanto supor que Israel, uma vez libertado, poderia ter retomado a mesma atitude abjeta em relação ao Egito como antes. Eles teriam voltado vitoriosos, e portanto, pronta para formular novas demandas, já meio emancipada e, portanto, preparada para o aperfeiçoamento da obra.

E agora, em uma segunda ordem tão explícita quanto aquela que lhe ordenou proferir a advertência, Moisés, ansiosamente observado por muitos, estendeu sua mão sobre o reino devotado. Com o gesto, os espectadores sentiram que um fiat havia sido emitido. Mas o resultado foi estranhamente diferente daquele que se seguiu à sua invocação, tanto da praga anterior quanto da praga seguinte, quando podemos acreditar que, quando ele ergueu a mão, a tempestade de granizo explodiu com um trovão e a cortina caiu sobre o céu.

Agora, levantou-se apenas um vento leste suave (ao contrário do "vento oeste extremamente forte" que se seguiu), mas soprou continuamente durante todo aquele dia e toda a noite seguinte. Os presságios do Egito entenderiam bem: o período prolongado durante o qual a maldição estava sendo continuamente lançada contra eles era uma medida terrível das vastas regiões sobre as quais o poder de Jeová alcançava; e quando amanheceu, o vento leste trouxe os gafanhotos, aquela terrível maldição que Joel comparou a um invasor disciplinado e devastador, "o exército do Senhor", e o primeiro ai que anuncia o Dia do Senhor no Apocalipse ( Joel 2:1 ; Apocalipse 9:1 ).

A perfeição da ruína trouxe uma rendição rápida, mas foi bem dito que a loucura é a sabedoria que só é sábia tarde demais e, vamos acrescentar, muito intermitente. Se Faraó tivesse apenas se submetido antes da praga, em vez de depois dela! [18] Se ele tivesse se respeitado o suficiente para ser fiel, em vez de ser muito vaidoso para se render!

É uma coincidência interessante que, já que desta vez ele desafiou os protestos de seus conselheiros, sua confissão de pecado é inteiramente pessoal: não é mais: "Eu e meu povo somos pecadores", mas "pequei contra o Senhor seu Deus, e contra você. " Esta última cláusula era amarga para os seus lábios, mas a necessidade da sua intercessão era urgente: a vida e a morte estavam em jogo com a remoção desta densa nuvem de criaturas que penetrava por toda a parte, deixando por todo o lado um mau cheiro, e da qual se queixa um sofredor posterior. , "Não podíamos comer, mas mordemos um gafanhoto; nem abrimos a boca, mas os gafanhotos os encheram."

Portanto, ele prosseguiu, suplicando volubiamente: "Perdoa, peço-te, meu pecado, só desta vez, e implora a Jeová, teu Deus, para que ele tire de mim somente esta morte."

E na oração de Moisés, o Senhor fez com que a brisa mudasse e se transformasse em furacão: "O Senhor virou um vento oeste muito forte." Bem, o gafanhoto pode flutuar muito bem com uma brisa fácil e, portanto, foi soprado sobre o Mar Vermelho; mas é imediatamente abatido por uma tempestade e, quando atinge a água, é destruído. Assim, simplesmente, a praga foi removida.

"Mas o Senhor fortaleceu o coração de Faraó", e assim, vencidos seus temores, sua própria vontade rebelde seguiu em seu mau caminho. Ele não iria deixar Israel ir.

Essa narrativa lança luz sobre mil votos feitos em leitos de enfermos, mas quebrados quando o sofredor se recupera; e mil orações por emenda, respiradas com toda a sinceridade do pânico e esquecidas com toda a leviandade da segurança. Mostra também, na hesitante e abortiva meia-submissão do tirano, a maior loucura de muitos cristãos professos, que irão, pelo amor de Cristo, entregar todos os seus pecados, exceto um ou dois, e fazer qualquer confissão, exceto aquela que realmente abate seu orgulho.

Rigor, decisão, profundidade e auto-entrega, necessários ao Faraó, são necessários a cada alma do homem.

NOTAS:

[18] Curiosamente, o mesmo historiador já citado, relatando a história do mesmo dia em Leipsic, diz do diálogo de Napoleão com o Sr. de Merfeld, que ele "usou uma expressão que, se proferida no Congresso de Praga, teria mudou o destino dele e o nosso. Infelizmente, agora era tarde demais. "