Êxodo 4:18-31

MOISÉS OBEDECE .

Êxodo 4:18 .

Moisés agora está comissionado: ele deve ir para o Egito, e Arão está vindo para encontrá-lo. No entanto, ele primeiro retorna a Midiã, a Jetro, que é seu empregador e chefe de família, e ora para que ele autorize sua visita ao seu próprio povo.

Há deveres que nenhuma resistência familiar pode cancelar, e a ordem direta de Deus deixou claro que este era um deles. Mas existem duas maneiras de cumprir até mesmo a obrigação mais imperativa, e as pessoas religiosas têm cometido danos irreparáveis ​​antes, por grosseria, desrespeito aos sentimentos naturais e aos direitos de seus semelhantes, sob a impressão de que mostraram sua fidelidade a Deus por ultrajando outros laços. É uma teoria para a qual nenhuma sanção pode ser encontrada nas Sagradas Escrituras ou no bom senso.

Quando ele pede permissão para visitar "seus irmãos", não podemos dizer se ele já teve irmãos além de Arão, ou usa a palavra no mesmo sentido nacional mais amplo de quando lemos que, quarenta anos antes, ele foi até seus irmãos e viu seus fardos. O que se deve observar é que ele é reticente em relação às suas vastas expectativas e projetos.

Ele não argumenta que, porque uma promessa divina deve ser cumprida, ele não precisa ser discreto, cauteloso e taciturno, não mais do que São Paulo supôs, porque a vida de seus companheiros foi prometida a ele, que não importava se o os marinheiros permaneceram a bordo.

Os decretos de Deus às vezes têm sido usados ​​para justificar a imprudência do homem, mas nunca por Seus seguidores escolhidos. Eles desenvolveram sua própria salvação com mais fervor porque Deus trabalhou neles. E toda boa causa clama em voz alta por energia e sabedoria humanas, ainda mais porque sua consumação é a vontade de Deus e, mais cedo ou mais tarde, está assegurada. Moisés desaprendeu sua precipitação.

Quando o Senhor disse a Moisés em Midiã: "Vai, volta ao Egito, porque morreram todos os homens que procuravam a tua vida", há uma semelhança quase verbal com as palavras em que o menino Jesus é chamado de volta do exílio. Teremos que considerar o aspecto típico de toda a narrativa, quando se chega a um estágio conveniente para fazer uma pausa para examiná-la em sua integridade. Mas semelhanças como essa foram tratadas com tanto desprezo, foram tão livremente pervertidas em evidência da natureza mítica da história posterior, que alguma alusão passageira parece desejável.

Devemos ter cuidado com os dois extremos. O Antigo Testamento é torturado e as profecias genuínas não passam de coincidências, quando as coincidências são exaltadas a toda a dignidade das predições expressas. Dificilmente se pode aventurar-se a falar da morte de Herodes quando Jesus estava para retornar do Egito, como sendo deliberadamente tipificada na morte daqueles que buscavam a vida de Moisés. Mas é bastante claro que as palavras em St.

Mateus intencionalmente aponta o leitor de volta para esta narrativa. Pois, de fato, sob ambos, devem ser reconhecidos os mesmos princípios: que Deus não lança Seus servos em perigo desnecessário ou excessivo; e que quando a vida de um tirano realmente se tornar não apenas uma prova, mas uma barreira, ela será removida pelo Rei dos reis. Deus é prudente com seus heróis.

Além disso, devemos reconhecer a elevada adequação daquilo que é muito visível nos Evangelhos - o auge em Cristo das várias experiências do povo de Deus; e na recorrência, em Sua história, de eventos já conhecidos em outro lugar, não precisamos ficar inquietos, como se a suspeita de um mito fosse agora difícil de refutar; antes, devemos reconhecer a plenitude da vida suprema e seus pontos de contato com todas as vidas, que são apenas porções de sua vasta completude.

Quem não acha que nos grandes acontecimentos do mundo uma certa harmonia e correspondência são tão encantadoras quanto na música? Existe uma espécie de contraponto na história. E para essa resposta de fundo para fundo, para essa receptividade da história de Jesus a toda a história, nossa atenção é silenciosamente acenada por São Mateus, quando, sem afirmar qualquer vínculo mais estreito entre os incidentes, ele toma emprestada essa frase tão apropriadamente.

Um significado muito mais profundo está subjacente à expressão profunda que Deus agora ordena que Moisés empregue; e embora deva aguardar consideração em um tempo futuro, a educação progressiva do próprio Moisés deve ser observada nesse ínterim. A princípio, ele aprende que o Senhor é o Deus de seus pais, em cujos descendentes Ele está, portanto, interessado. Então o presente Israel é Seu povo, e valorizado por si mesmo.

Agora ele ouve, e é convidado a repetir ao Faraó, a frase surpreendente: "Israel é meu filho, meu primogênito: deixa meu filho ir para que me sirva; e se recusares deixá-lo ir, eis que te matarei filho, mesmo teu primogênito. " É assim que a fé infantil é conduzida de altura em altura. E certamente nunca houve uma declaração mais adequada do que esta para preparar as mentes humanas, na plenitude dos tempos, para uma revelação ainda mais clara da proximidade de Deus ao homem, e para a possibilidade de uma união absoluta entre o Criador e Sua criatura.

Foi a caminho do Egito, com sua esposa e filhos, que uma misteriosa interposição forçou Zípora, relutante e tardiamente, a circuncidar seu filho.

O significado desse estranho episódio talvez esteja abaixo da superfície, mas muito próximo a ele. O perigo de alguma forma, provavelmente a doença, pressionou muito Moisés, e ele reconheceu nele o desprazer de seu Deus. A forma da narrativa nos leva a supor que ele não tinha consciência prévia de culpa, devendo agora inferir a natureza de sua ofensa sem qualquer anúncio explícito, assim como inferimos do que se segue.

Nesse caso, ele discerniu sua transgressão quando o problema despertou sua consciência; e também sua esposa Zípora. No entanto, sua resistência à circuncisão de seu filho mais novo foi tão tenaz, com tal dificuldade foi superada pelo perigo de seu marido ou por sua ordem, que sua execução tardia do rito foi acompanhada por uma ação insultuosa e uma provocação amarga. Conforme ela se submetia, o Senhor "o deixou ir"; mas talvez possamos concluir que a queixa continuou a irritar, pela repetição de sua zombaria: "Então ela disse: Noivo de sangue és tu por causa da circuncisão.

"As palavras significam:" Estamos noivos de novo com sangue ", e poderiam por si mesmas admitir um significado mais gentil e até mesmo terno; como se, no sacrifício de um forte preconceito por causa de seu marido, ela sentisse um renascimento do" a bondade de sua juventude, o amor de seus noivos. “Pois nada tira o filme da superfície de uma verdadeira afeição, e faz o coração perceber o quão brilhante ele é, assim como um grande sacrifício, francamente oferecido por amor.

Mas tal tradução é excluída pela ação que acompanha suas palavras, e elas devem ser explicadas como significando: Este é o tipo de marido com quem me casei: estes são nossos esposos. Com tal declaração, ela desaparece quase inteiramente da história: nem mesmo conta como ela se voltou para o pai; e daí em diante tudo o que sabemos dela é que ela se juntou a Moisés somente quando a fama de sua vitória sobre Amaleque se espalhou.

A união deles parece ter sido mal sortida ou, pelo menos, nada próspera. Na tenra hora em que seu primogênito deveria ser nomeado, a amarga sensação de solidão continuava mais próxima do coração de Moisés do que a alegre nova consciência da paternidade, e ele disse: "Sou um estranho em uma terra estranha." De fato diferente foi a experiência de José, que chamou seu "primogênito Manassés, porque Deus, disse ele, me fez esquecer de todo o meu trabalho e de toda a casa de meu pai" ( Gênesis 41:51 ).

A vida familiar de Moisés não o fez esquecer que era um exilado. Mesmo a remoção da morte iminente de seu marido não poderia abafar essas reclamações egoístas de Zípora, não porque ele era um pai de sangue para seu filho, mas porque ele era um noivo de sangue para suas próprias sensibilidades cada vez menores. É Miriam, a irmã, não Zípora, a esposa, que dá voz lírica e apaixonada ao triunfo dele, e é pranteada pela nação quando ela morre.

Tanto o que lemos dela quanto o que não lemos vão longe para explicar a insignificância de seus filhos na história, e o fato mais surpreendente de que o neto de Moisés se tornou o instrumento venal dos danitas em seu culto cismático ( Juízes 18:30 , RV).

A infelicidade doméstica é um paliativo, mas não uma justificativa, para uma vida inútil. É uma grande vantagem entrar em ação com o orvalho e o frescor da afeição na alma. No entanto, não é uma nem duas vezes que os homens levaram a mensagem de Deus de volta do deserto estéril e dos caminhos solitários de sua infelicidade para a raça humana não muito feliz.

Agora, quem pode deixar de discernir a história real em tudo isso? É assim que o mito ou a lenda tratariam a esposa do grande libertador? Ainda menos concebível é que estes tenham tratado o próprio Moisés como a narrativa até agora tem feito consistentemente. A cada passo ele tropeça. Sua primeira tentativa foi homicida e resultou em quarenta anos de exílio. Quando a comissão Divina veio, ele recuou deliberadamente, como anteriormente havia pressionado para não enviar.

Não há nem mesmo qualquer sugestão que nos seja oferecida das desculpas de Estevão por seu ato violento - a saber, que ele supôs que seus irmãos entenderam como Deus por sua mão estava dando-lhes a libertação ( Atos 7:25 ). Não há nada que se pareça com o elogio da Epístola aos Hebreus sobre a fé que glorificou sua precipitação, como o arco-íris em uma torrente, porque aquele golpe precipitado o comprometeu a compartilhar a aflição do povo de Deus, e renunciou ao posto de um neto do Faraó ( Hebreus 11:24 ).

Tudo isso é muito natural, se o próprio Moisés for em algum grau o responsável pela narrativa. É incrível, se a narrativa fosse montada depois do Cativeiro, reivindicar a sanção de um nome tão grande para um sistema hierárquico recém-forjado. Tal teoria dificilmente poderia ser refutada de forma mais completa, se a narrativa diante de nós fosse inventada com o objetivo deliberado de derrubá-la.

Mas, na verdade, as falhas dos bons e grandes são escritas para nossa admoestação, ensinando-nos quão inconsistentes são até mesmo os melhores dos mortais, e quão fracos são os mais resolutos. Em vez de perder seu próprio lugar entre o povo escolhido, Moisés abandonou um palácio e se tornou um fugitivo proscrito; ainda assim, ele havia negligenciado reivindicar para seu filho sua parte legítima no convênio, seu reconhecimento entre os filhos de Abraão.

Talvez a procrastinação, talvez a oposição doméstica, mais potente do que a ira de um rei para abalar seu propósito, talvez a ideia insidiosa de que alguém que tanto sacrificou pudesse ficar à vontade com pequenas negligências - alguma dessas influências deixara o mandamento despercebido. E agora, quando o sonho de sua vida estava finalmente sendo realizado, e ele se viu o instrumento escolhido por Deus para a repreensão de uma nação e a formação de outra, quão perdoável deve ter parecido deixar um desagradável pequeno dever doméstico sobre até uma estação mais conveniente! Quão natural ainda parece fundir a tarefa mesquinha na alta vocação, para desculpar pequenos lapsos na busca de objetivos elevados! Mas esta foi a hora em que Deus, até então tolerante, o repreendeu severamente por sua negligência,

Que os jovens que sonham com uma vasta carreira e, entretanto, se entregam a pequenas obliquidades, que todos os que expulsam demônios em nome de Cristo, e ainda assim praticam a iniqüidade, reflitam sobre este servo escolhido e há muito treinado, abnegado e fervoroso do Senhor, a quem Jeová procura matar porque desobedece deliberadamente até mesmo um preceito puramente cerimonial.

Moisés não era apenas religioso, mas "um homem de destino", alguém de quem dependiam vastos interesses. Agora, esses homens muitas vezes se consideram isentos das leis comuns de conduta. [8]

Não é à toa, portanto, encontrar o protesto indignado de Deus contra a sombra mais tênue de uma doutrina tão insidiosa e mortal, colocada na vanguarda da história sagrada, no mesmo ponto onde as preocupações nacionais e religiosas começam a se manifestar. Se nossa política deve ser mantida pura e limpa, devemos aprender a exigir uma fidelidade superior, e não uma moralidade relaxada, daqueles que se propõem a controlar os destinos das nações.

E agora os irmãos se encontram, se abraçam e trocam confidências. Assim como André, o primeiro discípulo que trouxe outro a Jesus, encontrou primeiro seu próprio irmão Simão, assim foi Aarão o primeiro a se converter à missão de Moisés. E foi o que aconteceu que tantas vezes envergonhou a nossa falta de fé. Parecia muito difícil quebrar suas estranhas notícias para o povo: na verdade, era muito fácil dirigir-se a alguém cujo amor não havia esfriado durante sua separação, que provavelmente mantinha a fé no propósito Divino pelo qual a bela criança da família tinha foi preservado de forma tão estranha, e passou por provações e disciplina desconhecidas para nós nos severos anos que se passaram.

E quando contaram sua história maravilhosa aos anciãos do povo e mostraram os sinais, eles acreditaram; e quando eles ouviram que Deus os havia visitado em sua aflição, então eles curvaram suas cabeças e adoraram.

Esta foi a preparação para as maravilhas que se seguiriam: parecia-se com o apelo de Cristo: "Crês tu que sou capaz de fazer isto?" ou a palavra de Pedro ao homem impotente: "Olhe para nós".

No momento, o anúncio surtiu o efeito desejado, embora muito cedo a promessa inicial tenha sido seguida por falta de fé e descontentamento. Nisso, mais uma vez, o ensino do primeiro movimento político registrado é tão novo como se fosse uma história de ontem. A oferta de emancipação comove todos os corações; o romance da liberdade é lindo ao lado do Nilo como nas ruas de Paris; mas o custo deve ser aprendido gradualmente; as perdas deslocam os ganhos na atenção popular; o trabalho, a abnegação e o autocontrole tornam-se cansativos, e Israel murmura pelos potes de carne do Egito, tanto quanto a revolução moderna reverte ao despotismo.

Uma coisa é admirar a liberdade abstrata, mas outra coisa muito diferente é aceitar as condições austeras da vida de homens livres genuínos. E certamente o mesmo se aplica à alma. O evangelho alegra o jovem convertido: ele inclina a cabeça e adora; mas ele sonha pouco com sua longa disciplina, como nos quarenta anos do deserto, com os lugares solitários pelos quais sua alma deve vagar, a seca, o amalequita, o líder ausente e as tentações da carne. Na misericórdia, o longo futuro está oculto; é suficiente que, como os apóstolos, consentamos em seguir; gradualmente obteremos a coragem para que a tarefa seja revelada.

NOTAS:

[8] "Não sou um homem comum", costumava dizer Napoleão, "e as leis da moral e dos costumes nunca foram feitas para mim." - Memórias de Madame de R ?? musat , i. 91