Êxodo 6:2-3

UM NOVO NOME.

Êxodo 3:14 . Êxodo 6:2 .

"Disse Deus a Moisés: EU SOU O QUE SOU; e Ele disse: Assim dirás aos filhos de Israel: EU SOU me enviou a vós."

Não podemos dizer com certeza por que Moisés pediu um novo nome para anunciar a seus irmãos a aparição de Deus. Ele pode ter sentido que a memória de seus pais e dos tratos de Deus com eles haviam se apagado tanto da mente que meramente indicar seu Deus ancestral não o distinguiria suficientemente dos ídolos do Egito, cuja adoração os infectou .

Nesse caso, ele foi totalmente respondido por um nome que tornava esse Deus a única realidade, em um mundo onde tudo é um fantasma, exceto o que deriva estabilidade Dele.

Ele pode ter desejado saber, por si mesmo, se havia alguma verdade no panteísmo onírico e fascinante que inspirou grande parte da superstição egípcia.

Nesse caso, a resposta respondeu à sua pergunta ao declarar que Deus existia, não como a soma das coisas ou alma do universo, mas em Si mesmo, o único Ser independente.

Ou ele pode simplesmente ter desejado algum nome para expressar mais do mistério da divindade, lembrando como uma mudança de nome acompanhou novas descobertas do caráter e realizações humanas, como de Abraão e Israel; e esperando um novo nome da mesma forma quando Deus faria ao Seu povo novas revelações de Si mesmo.

Uma expectativa tão natural se cumpriu não só então, mas depois. Quando Moisés orou "Mostra-me, peço-te, Tua glória", a resposta foi "Farei com que toda a minha bondade passe diante de ti e proclamarei o nome do Senhor." A proclamação era novamente Jeová, mas não apenas isso. Era "O Senhor, o Senhor, um Deus misericordioso e misericordioso, tardio em irar-se e abundante em misericórdia e verdade" ( Êxodo 33:18 , Êxodo 34:6 , R.

V.) Assim, a vida de Moisés, como o progresso de uma eternidade da Igreja, avançou em direção a um conhecimento cada vez mais profundo de que Deus não é apenas o Independente, mas o Bem. Tudo se encaminha para o conhecimento final de que Seu nome mais elevado é Amor.

Enquanto isso, no desenvolvimento dos eventos, chegou o período exato para os epítetos, que eram compartilhados com muitos deuses e muitos senhores, a serem suplementados pelo anúncio formal e adoção oficial de Seu nome próprio Jeová. A nação nascente deveria aprender a pensar Nele, não apenas como dotado de atributos de terror e poder, pelos quais os inimigos seriam esmagados, mas como possuidor de certa personalidade bem definida, sobre a qual a confiança do homem poderia repousar.

Em breve, sua experiência os capacitaria a receber o anúncio formal de que Ele era misericordioso e misericordioso. Mas primeiro eles foram obrigados a confiar em Sua promessa em meio a todos os desânimos; e, para esse fim, a estabilidade foi o primeiro atributo a ser insistido.

É verdade que a derivação da palavra Jeová ainda é um problema para a perspicácia crítica. Foi procurado em mais de um idioma, e vários tons de significado foram atribuídos a ele, alguns insustentáveis ​​em abstrato, outros dificilmente, ou nem um pouco, para serem reconciliados com a narrativa das Escrituras.

Não, a corrupção do próprio som é tão notória, que só vale a pena mencioná-la como ilustração de uma fase de superstição.

Sorrimos para os judeus, removendo as vogais corretas para que uma palavra tão sagrada não seja dita com irreverência, colocando a santidade na cadência, esperando que alusões leves e irreverentes ofendam menos a Deus, desde que poupem pelo menos as vogais de Seu nome , e assim preservar alguns vestígios não profanados, enquanto profanando ao mesmo tempo a concepção de Sua majestade e as consoantes da palavra mística.

Uma superstição mais abjeta dificilmente poderia ter anulado o espírito, enquanto rasteja diante da letra do mandamento.

Mas essa mesma superstição está viva em outras formas hoje. Sempre que alguém recua do pecado da blasfêmia grosseira, mas se permite o gozo de uma literatura polida que profana as concepções sagradas, - sempre que os homens se sentem obrigados a se comportar com decoro externo na casa de Deus, mas trazem para lá pensamentos errantes, apetites vis, imaginações sensuais, e toda a câmara de imagens que está dentro do coração não regenerado, - há a mesma superstição desprezível que se esforçou para escapar pelo menos do extremo da blasfêmia, velando prudentemente o Santo Nome antes de profaná-lo.

Mas nossa preocupação presente é com a mensagem prática transmitida a Israel quando Moisés declarou que Jeová, EU SOU, o Deus de seus pais, havia aparecido a ele. E se encontrarmos nele uma mensagem adequada para a época, e que é a base, não a superestrutura, tanto de mensagens posteriores quanto do caráter nacional, então não deixaremos de observar a influência de tais fatos em uma controvérsia urgente desta vez.

Algum significado deve ter estado naquele Nome, não muito abstrato para uma raça servil e degenerada apreender. Tampouco estava prestes a falecer e ser substituído; foi Seu memorial por todas as gerações; e, portanto, tem uma mensagem para nós hoje, para admoestar e humilhar, para revigorar e apoiar.

Que Deus fosse o mesmo para eles como para seus pais era muito. Mas que era da essência de Seu caráter ser sempre o mesmo, imutável no coração, na mente e na realidade do ser, embora sua conduta pudesse modificar Sua atitude para com eles, isso seria de fato uma consciência estabilizadora e reivindicadora.

Assim, Moisés recebe a resposta para si mesmo: "EU SOU O QUE SOU"; e ele é convidado a dizer a seu povo: " Eu sou, me enviou a vós", e mais uma vez "JEOVÁ, o Deus de vossos pais, me enviou a vós". Pode-se dizer que o espírito e o teor desses três nomes estão virtualmente compreendidos no primeiro; e todos eles falam do Ser essencial e autoexistente, imutável e imutável.

EU SOU expressa uma intensa realidade de ser. Nenhuma imagem nos recônditos escuros dos templos egípcios ou sírios, grotesca e imóvel, pode conquistar a adoração daquele que comungou com uma existência tão verdadeira ou ouviu Sua mensagem autêntica. Nenhum panteísmo onírico, de joelhos perante o princípio benéfico expresso em uma divindade, o destrutivo em outra, ou o reprodutivo em uma terceira, mas todos eles dependentes da natureza, como o arco-íris sobre a catarata que abrange, pode sempre novamente satisfaça a alma que tem sede do Deus vivo, o Senhor, que não é personificado, mas É.

Esse profundo sentimento de uma pessoa viva ao alcance, para ser ofendida, perdoar e abençoar, foi a única força que manteve viva a própria nação hebraica, com uma vitalidade sem precedentes desde o início do mundo. Eles poderiam almejar Seu perdão, quaisquer retribuições naturais que tivessem trazido sobre si mesmos, quaisquer tendências da natureza que tivessem provocado, porque Ele não era uma lei morta sem ouvidos ou coração, mas seu Deus misericordioso e misericordioso.

Nem as mais requintadas sutilezas de insinuações e ironia poderiam compensar por um dia o monstruoso paradoxo de que a religião hebraica, a adoração do EU SOU, nada mais era do que a adoração daquela torrente de tendências que leva à retidão.

Israel não desafiou o Faraó por ter repentinamente descoberto que a bondade em última análise prevalece sobre o mal, nem é qualquer cálculo frio do tipo que inspira uma nação ou um homem com fortaleza heróica. Mas ficaram nervosos com o anúncio de que haviam sido lembrados por um Deus que não é nem um ideal nem uma fantasia, mas a Realidade das realidades, ao lado de Quem Faraó e seu anfitrião eram apenas fantasmas.

EU SOU O QUE EU SOU é o estilo não apenas de permanência, mas de permanência autocontida e, sendo um título distinto, nega tal permanência autocontida a outros.

O homem é como o passado o moldou, um composto de realizações e fracassos, descobertas e desilusões, seus olhos turvos de lágrimas esquecidas, seu cabelo grisalho com ansiedades superadas, sua testa franzida com estudos passados, sua consciência preocupada com o pecado antigo. A descrença moderna é ignóbil e franca em relação a ele. Ele é a soma de seus pais e sua ama de leite. Ele é o que ele come. Se ele bebe cerveja, ele pensa em cerveja.

E é o elemento de verdade nesses hediondos paradoxos que os torna irritantes, como uma construção cruel colocada sobre uma ação questionável. Como a espuma é o que o vento e a maré fizeram dela, somos nós o produto de nossas circunstâncias, o resultado de mil forças, longe de sermos autossuficientes ou autocontidos, muitas vezes falsos para o nosso melhor eu, tanto que provavelmente nenhum homem é realmente o que, nas profundezas da autoconsciência, ele se sente, o que, além do mais, deveria ser, se apenas o peso de chumbo das circunstâncias constrangedoras fosse retirado da mola que ele aplaina no chão.

O próprio Moisés era, no fundo, uma pessoa muito diferente do pastor das ovelhas de Jetro. Portanto, o homem diz: tenha pena de mim e conceda-me: este não é o meu verdadeiro eu, mas apenas o que por compressão, por fome e açoites e suborno e erro, eu me tornei. Só Deus diz: EU SOU O QUE SOU.

Ainda em outro sentido, e tão profundo, o homem não é o tecido grosseiro que as circunstâncias passadas teceram: ele é a semente do futuro, tão verdadeiramente como o fruto do passado. Estranho composto que ele seja de memória e esperança, enquanto metade do presente depende do que acabou, a outra metade se projeta no futuro; e como uma ponte, sustentada nessas duas margens, a vida lança sua sombra trêmula a cada momento que passa voando.

Não é realização, mas degradação viver no nível de uma mera realização, não mais elevado por qualquer aspiração, estimulado por qualquer emulação, estimulado por outros medos que não sejam carnais. Se fomos moldados pelas circunstâncias, ainda assim somos salvos pela esperança. Não me julgues, todos temos o direito de suplicar, por qualquer coisa que eu esteja fazendo ou tenha feito: Ele só pode avaliar uma alma um direito Quem sabe o que ela anseia ser, o que em si mesma odeia e ora para ser libertada, qual é a veemência de sua aversão a si mesmo, qual é a paixão de seu apelo ao céu.

Como a floração do próximo abril é o verdadeiro comentário sobre o bulbo seco de setembro, como você não avalia a fonte pelo litro de água em sua bacia, mas por sua capacidade inesgotável de reabastecimento, então o presente e seus fatos tristes não são o verdadeiro homem; suas possibilidades, os medos e esperanças que controlam seu destino e o desdobrarão, são seu verdadeiro eu.

Não sou apenas o que sou: sou realmente o que desejo ser. E assim, o homem pode suplicar, sou o que busco e busco, minha aspiração sou eu mesmo. Mas Deus diz: EU SOU O QUE SOU. O riacho corre para a frente: a rocha permanece. E esta é a Rocha dos Séculos.

Agora, tal concepção é, à primeira vista, não muito distante daquele tipo apático e impassível de divindade que o ateísmo prático dos antigos materialistas bem poderia conceder; - "sempre em si mesmo desfrutando da imortalidade junto com o supremo repouso, muito distante e retirado de nossas preocupações, uma vez que, isento de toda dor, isento de todo perigo, forte em seus próprios recursos e nada desejando de nós, não é ganho por favor nem movido pela ira. "

Assim, Lucrécio concebeu o Ser absoluto como pela necessidade de sua natureza inteiramente fora de nosso sistema.

Mas Moisés foi ensinado a confiar em Jeová como interveniente, lamentando a tristeza e o erro, vindo para ajudar Suas criaturas em aflição.

Como isso pode ser possível? Claramente, o movimento em direção a eles deve ser totalmente desinteressado e totalmente de dentro; não comprado, visto que nenhuma influência externa pode modificar Sua condição, nenhum sacrifício insignificante pode propiciar Aquele que se assenta no círculo da terra e os habitantes dela são como gafanhotos: um movimento motivado por nenhum impulso emocional irregular, mas uma lei permanente de Sua natureza, incapaz de mudança, o movimento de uma natureza, pessoal na verdade, mas tão constante, tão seguramente a ser contado em circunstâncias semelhantes, quanto as operações de gravitação.

Não existe tal motivo, trabalhar com regularidade tão magnífica para o bem, exceto um. A doutrina final do Novo Testamento, que Deus é Amor, já está envolvida nesta afirmação inicial, que sendo totalmente independente de nós e de nossas preocupações, Ele ainda não é indiferente a eles, de modo que Moisés pudesse dizer aos filhos de Israel " EU SOU me enviou a vocês. "

É essa consistência imutável da ação divina que dá à narrativa seu intenso interesse para nós. Para Moisés, e, portanto, para todos os que recebem qualquer comissão dos céus, este título dizia, Criatura frágil, esporte das circunstâncias e dos tiranos, Aquele que te comissiona senta-se acima das inundações, e sua raiva pode tão pouco modificar ou mudar Seu propósito, agora está comprometido com a tua carga, pois o spray pode apagar as estrelas.

Criatura perplexa, cujo melhor eu vive apenas na aspiração e no desejo, agora tu és um instrumento nas mãos dAquele com Quem desejo e realização, vontade e fruição são eternamente iguais. Ninguém realmente falha em lutar por Jeová, pois quem resistiu à Sua vontade?

Para Israel, e para todos os oprimidos cujas mentes estão abertas para receber as novas e sua fé forte para abraçá-las, Ele disse: Sua vida está arruinada e seu futuro está nas mãos dos feitores, mas tenham bom ânimo, por agora sua libertação é empreendida por Aquele cujo ser e propósito são um, que está em perfeição de gozo tudo o que Ele está em contemplação e vontade. O resgate de Israel por um Deus imutável e perfeito é o penhor do rompimento de todo jugo.

E para o mundo orgulhoso e ímpio que não O conhece, Ele diz: A resistência à Minha vontade só pode mostrar todo o seu poder, que não está à mercê de opinião ou interesse ou mudança: Eu me sento no trono, não apenas supremo, mas independente, não apenas vitorioso, mas inexpugnável; autocontido, autossuficiente e autossuficiente, EU SOU O QUE SOU.

Já escapamos da divindade inerte e egocêntrica de Lucrécio, apenas para cair nas garras paralisantes da divindade tirânica de Calvino? Será que nossa própria vontade humana murcha e se torna impotente sob a compulsão daquela imutabilidade com a qual estranhamente somos colocados em contato?

Evidentemente, este não é o ensino do Livro do Êxodo. Pois é aqui, nesta revelação do Supremo, que ouvimos pela primeira vez de uma nação como sendo Dele: "Eu vi a aflição do Meu povo que está no Egito ... e desci para trazê-los a uma boa terra." Todos foram batizados em Moisés na nuvem e no mar. No entanto, suas carcaças caíram no deserto. E essas coisas foram escritas para nosso aprendizado.

A imutabilidade, que não sofre nenhum choque quando entramos na aliança, permanece inabalável também se nos afastarmos do Deus vivo. O sol brilha tanto quando levantamos a cortina e quando a baixamos, quando nosso quarto está iluminado e quando está escuro. A imutabilidade de Deus não está em Suas operações, pois às vezes Ele entregava Seu povo nas mãos de seus inimigos e, novamente, voltava-se para ajudá-los.

Está em Sua natureza, Sua mente, nos princípios que guiam Suas ações. Se Ele não tivesse repreendido Davi por seu pecado, então, agindo como antes, teria sido diferente quando rejeitou Saul por desobediência e escolheu o filho de Jessé para cumprir toda a Sua palavra. O vento mudou, se continuar a impulsionar a embarcação na mesma direção, embora o leme e as velas tenham mudado.

Essa é a doutrina paulina de Sua imutabilidade. "Se perseverarmos, também reinaremos com Ele: se O negarmos, Ele também nos negará" - e tal é a necessidade de Seu ser, pois não podemos influenciá-lo com nossas mudanças: "se formos infiéis, Ele permanece fiel, pois não pode negar a Si mesmo. " E, portanto, é adicionado atualmente que "o firme fundamento do Senhor permanece firme, tendo" não apenas "este selo, de que o Senhor conhece aqueles que são Seus", mas também este: "Que todo aquele que dá o nome de o Senhor se afasta da injustiça ”( 2 Timóteo 2:12 , 2 Timóteo 2:19 , RV).

O Senhor sabia que Israel era Seu, mas por sua injustiça Ele jurou em Sua ira que eles não deveriam entrar em Seu descanso.

Resulta de tudo isso que o novo nome de Deus não era nenhuma sutileza acadêmica, nenhum refinamento metafísico das escolas, revelado inadequadamente aos escravos, mas uma verdade muito prática e inspiradora, uma convicção para aquecer seu sangue, para despertar sua coragem, para converter seu desespero em confiança e seus alarmes em desafio.

Eles tiveram o apoio de um Deus digno de confiança. E daí em diante toda resposta em retidão, toda nova revelação de fidelidade, ternura, amor, não era um fenômeno anormal, a graça incerta de um déspota caprichoso; não, sua importância era permanente como uma observação das estrelas por um astrônomo, cada vez mais a ser lembrada no cálculo dos movimentos do universo.

Em problemas futuros, eles poderiam apelar para que Ele despertasse como nos dias antigos, como sendo Aquele que "cortou Raabe e feriu o Dragão". "Eu sou o Senhor, não mudo; portanto, vós, filhos de Jacó, não sois consumidos."

E como a sublime e bela concepção de um Deus espiritual amoroso foi construída lentamente, idade após idade, camada após camada, este foi o fundamento que assegurou a estabilidade de todos, até que a Pedra Principal do Canto deu completude ao vasto projeto , até que os homens viram e puderam acreditar na própria Encarnação de todo Amor, inabalável em meio à angústia e angústia e aparente fracasso, imóvel, vitorioso, enquanto ouviam de lábios humanos as terríveis palavras: "Antes que Abraão existisse, EU SOU.

"Então eles aprenderam a identificar toda essa antiga lição de confiabilidade com novas e mais patéticas revelações de afeto: e o mártir na fogueira se fortaleceu ao lembrar que o Homem das Dores era o mesmo ontem e hoje e para sempre; e o grande apóstolo, prostrado diante da glória de seu Mestre, foi restaurado pelo toque de uma mão humana e pela voz daquele em Cujo seio se encostou, dizendo: Não temas, eu sou o Primeiro, o Último e o Vivente.

E se os homens estão mais uma vez dispostos a arrancar da humanidade aquela grande segurança, que por séculos, em meio a todos os choques, fez a frágil criatura do pó crescer forte e firme e destemida, participante da Natureza Divina, o que eles nos darão em seu lugar? Ou eles pensam que somos muito fortes de vontade, muito firmes de propósito? Olhando ao nosso redor, vemos nações lutando contra as agitações internas, armadas até os dentes umas contra as outras, e todas as coisas como um navio balançando para lá e para cá, cambaleando como um homem bêbado.

Não há estabilidade para nós nas constituições ou nas velhas fórmulas - nenhuma em qualquer lugar, a não ser na alma do homem. Bom para nós, então, que a âncora da alma seja segura e inabalável! bem que milhões incontáveis ​​tiram coragem da palavra de seu Salvador, de que a pior angústia do mundo é o começo, não da dissolução, mas das dores de parto de um novo céu e nova terra - que quando as nuvens se tornarem mais negras por causa da luz do sol e a lua se apaga, então, então veremos o Imutável desvendado, o Filho do Homem, que é trazido para perto do Ancião de Dias, agora sentado nas nuvens do céu, e vindo na glória de Seu Pai!