Ezequiel 3:1-27

COMISSÃO PROFÉTICA DE EZEKIEL

Ezequiel 2:1 ; Ezequiel 3:1

O chamado de um profeta e a visão de Deus que às vezes o acompanhava são os dois lados de uma experiência complexa. O homem que verdadeiramente viu a Deus tem necessariamente uma mensagem aos homens. Não apenas suas percepções espirituais são estimuladas e todas as faculdades de seu ser movidas para a mais elevada atividade, mas é colocado sobre sua consciência o peso de um dever sagrado e uma vocação vitalícia ao serviço de Deus e do homem.

O verdadeiro profeta, portanto, é aquele que pode dizer como Paulo: "Não fui desobediente à visão celestial", pois essa não pode ser uma visão real de Deus que não exija obediência. E dos dois elementos o chamado é o indispensável à ideia de profeta. Podemos conceber um profeta sem uma visão extática, mas não sem a consciência de ter sido escolhido por Deus para uma obra especial ou um senso de responsabilidade moral pela fiel declaração de Sua verdade.

Quer, como com Isaías e Ezequiel, o chamado surja da visão de Deus, ou se, como com Jeremias, o chamado vem primeiro e é complementado por experiências de um tipo visionário, o fato essencial na iniciação do profeta é sempre a convicção que a partir de certo período de sua vida a palavra de Jeová veio a ele, e junto com ela o sentimento de obrigação pessoal para com Deus pelo cumprimento de uma missão que lhe foi confiada.

Embora a visão sirva apenas para imprimir na imaginação por meio de símbolos uma certa concepção do ser de Deus, e pode ser dispensada quando os símbolos não são mais o veículo necessário da verdade espiritual, o chamado, por transmitir um sentido do verdadeiro lugar de alguém na o reino de Deus nunca pode faltar a qualquer homem que tenha uma obra profética a fazer para Deus entre seus semelhantes.

Já foi sugerido que no caso de Ezequiel a conexão entre o chamado e a visão é menos óbvia do que no caso de Isaías. O caráter da narrativa sofre, uma mudança no início do capítulo 2. A primeira parte é moldada, como vimos, em grande parte na visão inaugural de Isaías; o segundo trai com igual clareza a influência de Jeremias. A aparência de uma quebra entre o primeiro capítulo e o segundo se deve em parte à maneira laboriosa do profeta de descrever o que passou.

É totalmente injusto representá-lo como tendo primeiro inspecionado curiosamente o mecanismo da merkaba, e então pensado que seria uma coisa apropriada cair de cara diante disso. A experiência de um êxtase é uma coisa, relatá-lo é outra. Em muito menos tempo do que levamos para dominar os detalhes da gravura, Ezequiel viu e foi dominado pela glória de Jeová, e se deu conta do propósito para o qual ela havia sido revelada a ele.

Ele sabia 'que Deus viera a ele para enviá-lo como profeta aos exilados. E assim como a descrição da visão mostra em detalhes os aspectos significativos da natureza e dos atributos de Deus, no que segue ele se torna consciente, passo a passo, de certos aspectos da obra para a qual é chamado. Na forma de uma série de discursos do Todo-Poderoso, são apresentados a sua mente os contornos de sua carreira profética - suas condições, suas dificuldades, seus incentivos e, acima de tudo, sua obrigação vinculativa e peremptória.

Alguns dos fatos agora apresentados a ele, como a condição espiritual de sua audiência, há muito eram familiares a seus pensamentos - outros eram novos; mas agora todos eles ocupam seu devido lugar no esquema de sua vida; ele é feito para saber a relação deles com seu trabalho, e que atitude deve adotar em face deles. Tudo isso ocorre no transe profético; mas as idéias permanecem com ele como os princípios sustentadores de seu trabalho subsequente.

1. Das verdades assim apresentadas à mente de Ezequiel, a primeira, e aquela que surge diretamente da impressão que a visão fez sobre ele, é a sua insignificância pessoal. Ao prostrar-se diante da glória de Jeová, ouve pela primeira vez o nome que sempre depois sinaliza sua relação com o Deus que fala por meio dele. Nem é preciso dizer que o termo "filho do homem" no livro de Ezequiel não é um título de honra ou distinção.

É exatamente o oposto disso. Isso denota a ausência de distinção na pessoa do profeta. Significa não mais do que "membro da raça humana"; seu sentido quase poderia ser transmitido se o traduzíssemos pela palavra "mortal". Expressa o contraste infinito entre o celestial e o terreno, entre o Ser glorioso que fala do trono e a criatura frágil que precisa ser fortalecida sobrenaturalmente antes de poder ficar em pé na atitude de serviço.

Ezequiel 2:1 Ele sentiu que não havia razão em si mesmo para a escolha que Deus fez dele para ser um profeta. Ele está consciente apenas dos atributos que tem em comum com a raça - da fraqueza e insignificância humanas; tudo o que o distingue de outros homens pertence ao seu cargo, e. é conferido a ele por Deus no ato de sua consagração.

Não há nenhum vestígio do impulso generoso que levou Isaías a se oferecer como servo do grande Rei assim que percebeu que havia trabalho a ser feito. Ele é igualmente estranho ao recuo do espírito sensível de Jeremias das responsabilidades do profeta. Para Ezequiel, a Presença Divina é tão avassaladora, a ordem é tão definida e exigente, que não sobra espaço para o jogo dos sentimentos pessoais; a mão do Senhor pesa sobre ele, e ele nada pode fazer a não ser ficar parado e ouvir.

2. O próximo pensamento que ocupa a atenção do profeta é a dolorosa condição espiritual daqueles a quem ele foi enviado. É preciso notar que sua missão se apresenta a ele desde o início em dois aspectos. Em primeiro lugar, ele é um profeta para toda a casa de Israel, incluindo o reino perdido das dez tribos, bem como as duas seções do reino de Judá, os que agora estão no exílio e os que ainda permanecem em sua própria terra.

Este é seu público ideal; o alcance de sua profecia é abraçar os destinos da nação como um todo, embora apenas uma pequena parte esteja ao alcance de suas palavras faladas. Mas, na verdade, ele deve ser o profeta dos exilados; Ezequiel 3:2 essa é a esfera na qual ele deve fazer prova de seu ministério. Essas duas audiências, em sua maioria, não são distinguidas na mente de Ezequiel; ele vê o ideal no real, considerando a pequena colônia em que vive como epítome da vida nacional.

Mas, em ambos os aspectos de seu trabalho, as perspectivas são igualmente desanimadoras. Se ele anseia por uma carreira ativa entre seus companheiros de cativeiro, ele sabe que "espinhos e abrolhos" estão com ele e que sua morada é entre os escorpiões. Ezequiel 2:6 Pequenas perseguições e oposição rancorosa são o destino inevitável de um profeta ali.

E se ele estende seus pensamentos à nação idealizada, ele tem que pensar em um povo cujo caráter é revelado em uma longa história de rebelião e apostasia: eles são "os rebeldes que se rebelaram contra mim, eles e seus pais até hoje" . Ezequiel 2:3 A maior dificuldade que terá de enfrentar é a impenetrabilidade da mente de seus ouvintes às verdades de sua mensagem.

A barreira de uma língua estranha sugere uma ilustração da impossibilidade de comunicar idéias espirituais aos homens para os quais ele é enviado. Mas é uma barreira muito mais desesperadora que o separa de seu povo. "Não és enviado a um povo de fala profunda e língua pesada; e não a muitos povos cuja língua não podes compreender; se eu te tivesse enviado a eles, eles te ouviriam. Mas a casa de Israel se recusará a ouvir-te porque eles se recusam a ouvir-me: para toda a casa de Israel é dura de testa e forte de coração ".

Ezequiel 3:5 O significado é que a incapacidade do povo não é intelectual, mas moral e espiritual. Eles podem entender as palavras do profeta, mas não as ouvirão porque não gostam da verdade que ele pronuncia e se rebelaram contra o Deus que o enviou. O endurecimento da consciência nacional que Isaías previu como o resultado inevitável de seu próprio ministério já foi realizado, e Ezequiel remonta a sua origem em um defeito de vontade, uma aversão às verdades que expressam o caráter de Jeová.

Este julgamento fixo sobre seus contemporâneos com o qual Ezequiel entra em sua obra é condensado em uma daquelas expressões estereotipadas que abundam em seus escritos: "casa da desobediência" - uma frase que é posteriormente ampliada em mais de uma revisão elaborada do passado da nação. Sem dúvida, resume o resultado de muita meditação anterior sobre o estado de Israel e a possibilidade de uma reforma nacional. Se até então havia alguma esperança na mente de Ezequiel de que os exilados pudessem agora responder a uma palavra verdadeira de Jeová, essa esperança desaparece na clara compreensão que ele obtém do estado de seus corações.

Ele vê que ainda não chegou a hora de trazer o povo de volta para Deus com a certeza de Sua compaixão e da proximidade de Sua salvação. A brecha entre Jeová e Israel não começou a ser sanada, e o profeta que está ao lado de Deus não deve buscar simpatia dos homens. No próprio ato de sua consagração, sua mente é, portanto, posta na atitude de severidade intransigente para com a obstinada casa de Israel: "Eis que endureço o teu rosto como os deles, e a tua testa dura como a deles, como o diamante mais duro do que o sílex.

Não os temerás, nem te espantarás com o seu semblante, porque são casa desobediente. ” Ezequiel 3:8

3. O significado da transação em que ele participa fica ainda mais impresso na mente do profeta por um ato simbólico no qual ele é levado a significar sua aceitação da comissão que lhe foi confiada. Ezequiel 2:8 ; Ezequiel 3:1 Ele vê uma mão estendida para ele segurando o rolo de um livro, e quando o rolo é aberto diante dele, descobre-se que está escrito em ambos os lados com "lamentações e luto e ai". Em obediência ao mandamento divino, ele abre a boca e come o rolo, e descobre, para sua surpresa, que, apesar de seu conteúdo, seu sabor é "como mel para doçura".

O significado deste estranho símbolo parece incluir duas coisas. Em primeiro lugar, denota a remoção do obstáculo interior de que todo homem deve estar consciente quando recebe o chamado para ser um profeta. Algo semelhante ocorre na visão inaugural de Isaías e Jeremias. O impedimento de que Isaías tinha consciência era a impureza de seus lábios; e sendo removido pelo toque da brasa do altar, ele se enche de um novo sentimento de liberdade e desejo de se engajar no serviço de Deus.

No caso de Jeremias, o obstáculo era o sentimento de sua própria fraqueza e incapacidade para os árduos deveres que lhe foram impostos; e isso novamente foi removido pelo toque consagrador da mão de Jeová em seus lábios. A parte da experiência de Ezequiel com a qual estamos lidando é obviamente paralela a essas, embora não seja possível dizer que sentimento de incapacidade predominou em sua mente.

Talvez fosse o pavor de que nele se escondesse algo daquele espírito rebelde que era a característica da raça a que pertencia. Aquele que havia sido levado a formar um julgamento tão duro sobre seu povo, não podia deixar de olhar com inveja para seu próprio coração, e não podia esquecer que compartilhava da mesma natureza pecaminosa que tornou possível a rebelião deles. Conseqüentemente, o livro é apresentado a ele em primeira instância como um teste de sua obediência.

“Mas tu, filho do homem, ouve o que te digo; não sejas desobediente como a casa dos desobedientes: abre a boca e come o que eu te dou”. Ezequiel 2:8 Quando o livro se mostra doce ao seu paladar, ele tem a certeza de que foi dotado de tal simpatia pelos pensamentos de Deus que coisas que à mente natural não são bem-vindas tornam-se fonte de satisfação espiritual.

Jeremias expressou o mesmo estranho deleite em sua obra em uma passagem notável que era sem dúvida familiar a Ezequiel: "Quando as tuas palavras foram achadas, eu as comi; e a tua palavra foi para mim a alegria e alegria do meu coração, porque fui chamado pelo Teu nome, ó Jeová Deus dos exércitos ”. Jeremias 15:16 Temos uma ilustração ainda mais elevada do mesmo fato na vida de nosso Senhor, a quem era comida e bebida fazer a vontade de Seu Pai, e que experimentou uma alegria em fazê-lo que era peculiarmente Sua ter.

É a recompensa do verdadeiro serviço a Deus que, em meio a todas as adversidades e desânimos que devem ser enfrentados, o coração seja sustentado por uma alegria interior que brota da consciência de trabalhar em comunhão com Deus.

Mas, em segundo lugar, comer o livro sem dúvida significa a concessão ao profeta do dom de inspiração - isto é, o poder de falar as palavras de Jeová. “Filho do homem, come este pãozinho e vai falar com os filhos de Israel. Vai, entra na casa de Israel, e fala-lhes com as minhas palavras”. Ezequiel 3:1 ; Ezequiel 3:4 Agora, o chamado de um profeta não significa que sua mente está carregada com um certo corpo de doutrina, que ele deve entregar de tempos em tempos, conforme as circunstâncias exigirem.

Tudo o que pode ser dito com segurança sobre a inspiração profética é que ela implica a faculdade de distinguir a verdade de Deus dos pensamentos que surgem naturalmente na própria mente do profeta. Nem há nada na experiência de Ezequiel que necessariamente vá além dessa concepção; embora o incidente do livro tenha sido interpretado de maneiras que o sobrecarregam com uma teoria da inspiração muito crua e mecânica.

Alguns críticos consideram que o livro que engoliu é o que viria a escrever, como se reproduzisse em prestações o que nessa altura lhe foi entregue. Outros, sem ir tão longe a isso, acham pelo menos significativo que alguém que era para ser preeminentemente um profeta literário concebesse a palavra do Senhor como comunicada a ele na forma de um livro. Quando um escritor fala de " eigenthumliche Empfindungen im Schlunde " como a base da figura, ele parece estar perigosamente perto de transformar a inspiração em uma doença nervosa.

Todas essas representações vão além de uma construção justa do significado do profeta. O ato é puramente simbólico. O livro nada tem a ver com o assunto de sua profecia, nem comê-lo significa nada mais do que a auto-entrega do profeta à sua vocação de veículo da palavra de Jeová. A ideia de que a palavra de Deus se torna uma força viva no ser interior do profeta também é expressa por Jeremias quando fala dela como um "fogo ardente encerrado em seus ossos"; Jeremias 20:9 e a concepção de Ezequiel é semelhante.

Embora fale como se tivesse assimilado de uma vez por todas a palavra de Deus, embora tenha consciência de um novo poder operando dentro dele. não há prova de que ele pensava na palavra do Senhor como habitando nele a não ser como um impulso espiritual para expressar a verdade revelada a ele de tempos em tempos. Essa é a inspiração que todos os profetas possuem: "O Senhor Deus falou, quem pode senão profetizar?". Amós 3:8

4. Não era de se esperar que um profeta tão prático em seus objetivos como Ezequiel ficasse completamente sem alguma indicação do fim a ser realizado por sua obra. Os incentivos comuns para uma árdua carreira pública foram de fato negados a ele. Ele sabe que sua missão não contém promessa de um sucesso impressionante ou imediato, que será mal julgado e sofrerá oposição de quase todos os que o ouvem, e que terá de seguir sua conduta sem apreciação ou simpatia.

Ficou impressionado com ele que declarar a mensagem de Deus é um fim em si mesmo, um dever a ser cumprido sem levar em conta suas questões, "quer os homens ouçam, quer deixem de ouvir". Como Paulo, ele reconhece que "a necessidade é imposta" para pregar a palavra de Deus. Mas há uma palavra que lhe revela a maneira pela qual seu ministério deve ser efetivado na execução do propósito de Jeová para com Israel.

“Quer ouçam quer deixem de ouvir, saberão que um profeta esteve entre eles”. Ezequiel 2:5 A referência é principalmente à destruição da nação que Ezequiel bem sabia que deveria constituir o principal encargo de qualquer mensagem profética verdadeira entregue naquele tempo. Ele será aprovado como profeta e reconhecido como o que é, quando suas palavras forem verificadas pelo evento.

Parece uma recompensa pobre por anos de contenda incessante com preconceito e descrença? Em todo caso, foi a única recompensa possível, mas também foi o início de dias melhores. Pois essas palavras têm um significado mais amplo do que sua influência na posição pessoal do profeta.

Foi verdadeiramente dito que a preservação da verdadeira religião após a queda da nação dependia do fato de que o evento havia sido claramente previsto. Duas religiões e duas concepções de Deus lutavam então pelo domínio em Israel. Uma era a religião dos profetas, que colocava a santidade moral de Jeová acima de qualquer outra consideração e afirmava que Sua justiça deveria ser vindicada mesmo ao custo da destruição de Seu povo.

A outra era a religião popular que se apegava à crença de que Jeová não poderia, por nenhum motivo, abandonar Seu povo sem deixar de ser Deus. Esse conflito de princípios atingiu seu clímax na época de Ezequiel e também encontrou sua solução. A destruição de Jerusalém esclareceu as questões. Viu-se então que o ensino dos profetas fornecia a única explicação possível para o curso dos eventos.

O Jeová da religião oposta provou ser uma invenção da imaginação popular; e não havia alternativa entre aceitar a interpretação profética da história e renunciar a toda fé no destino de Israel. Conseqüentemente, o reconhecimento de Ezequiel, o último da velha ordem dos profetas, que havia levado suas ameaças até a véspera de seu cumprimento, foi realmente uma grande crise de religião.

Significou o triunfo da única concepção de Deus sobre a qual a esperança de um futuro melhor poderia ser construída. Embora o povo ainda possa estar longe de um estado de coração em que Jeová pudesse remover Sua mão disciplinadora, a primeira condição para o arrependimento nacional foi dada assim que se percebeu que havia profetas entre eles que haviam declarado o propósito de Jeová. A base também foi lançada para um desenvolvimento mais frutífero da atividade de Ezequiel.

A palavra do Senhor tinha estado em suas mãos um poder "para arrancar e quebrar e destruir" o velho Israel que não conhecia a Jeová; doravante, estava destinado a "construir e plantar" um novo Israel inspirado por um novo ideal de santidade e uma repugnância sincera a toda forma de idolatria.

5. Esses são, então, os principais elementos que entram na notável experiência que fez de Ezequiel um profeta. Mais revelações sobre a natureza de seu cargo eram, entretanto, necessárias antes que ele pudesse traduzir sua vocação em um plano consciente de trabalho. A partida da teofania parece tê-lo deixado em um estado de prostração mental. Com "amargura e calor de espírito", ele reassume seu lugar entre seus companheiros de cativeiro em Telabib, e se senta entre eles como um homem perplexo por sete dias.

No final desse tempo, os efeitos do êxtase parecem passar, e mais luz irrompe sobre ele no que diz respeito à sua missão. Ele percebe que deve ser em grande parte uma missão para indivíduos. Ele é designado vigia da casa de Israel, para advertir os ímpios de seu caminho; e, como tal, ele é considerado responsável pelo destino de qualquer alma que possa perder o modo de vida por falta de dever de sua parte.

Supõe-se que esta passagem Ezequiel 3:16 descreve o caráter de um curto período de atividade pública, no qual Ezequiel se esforçou para desempenhar o papel de um "reprovador" ( Ezequiel 3:26 ) entre os exilados. Esta é considerada sua primeira tentativa de cumprir sua comissão, e deve ter continuado até que o profeta se convenceu de sua desesperança e, em obediência ao mandamento divino, trancou-se em sua própria casa.

Mas esta visão não parece ser suficientemente confirmada pelos termos da narrativa. As palavras representam antes um ponto de vista a partir do qual todo o seu ministério é examinado, ou um aspecto dele que possuía importância peculiar pelas circunstâncias em que ele foi colocado . A ideia de sua posição como um vigia responsável por indivíduos pode ter estado presente na mente do profeta desde o momento de sua chamada; mas o desenvolvimento prático dessa idéia não foi possível até que a destruição de Jerusalém houvesse preparado a mente dos homens para dar ouvidos a suas admoestações.

Conseqüentemente, o segundo período da obra de Ezequiel começa com uma declaração mais completa dos princípios indicados nesta seção (capítulo 33). Devemos, portanto, adiar a consideração desses princípios até atingirmos o estágio do ministério do profeta em que seu significado prático emerge.

6. Os últimos seis versículos do terceiro capítulo ( Ezequiel 3:22 ) podem ser considerados como encerrando o relato da consagração de Ezequiel ou como a introdução à primeira parte de seu ministério, a que precedeu a queda de Jerusalém. Eles contêm a descrição de um segundo transe, que parece ter acontecido sete dias após o primeiro.

O profeta parecia a si mesmo levado em espírito a uma certa planície perto de sua residência em Tel-abib. Aí, a glória de Jeová lhe aparece exatamente como a vira em sua visão anterior perto do rio Kebar. Ele então recebe a ordem de se fechar em sua casa. Ele deve ser como um homem amarrado por cordas, incapaz de se mover entre seus companheiros exilados. Além disso, o uso livre da palavra deve ser proibido; sua língua se agarrará ao palato, de modo que ele será como um "mudo". Mas, sempre que ele receber uma mensagem de Jeová, sua boca se abrirá para que ele a declare à rebelde casa de Israel.

Agora, se compararmos Ezequiel 3:26 com Ezequiel 24:27 e Ezequiel 33:22 , descobriremos que este estado de mudez intermitente continuou até o dia em que o cerco de Jerusalém começou, e não foi finalmente removido até que fossem trazidas as notícias da captura da cidade.

Os versículos diante de nós, portanto, lançam luz sobre o comportamento do profeta durante a primeira metade de seu ministério. O que eles significam é seu afastamento quase total da vida pública. Em vez de ser como seus grandes antecessores, um homem que vive plenamente na vista do público e se impõe à atenção dos homens quando eles menos o desejam, deve levar uma vida isolada e solitária, um sinal para o povo em vez de uma voz viva .

Da seqüência deduzimos que ele despertou interesse suficiente para induzir os anciãos e outros a visitá-lo em sua casa para consultar a Jeová. Devemos também supor que de vez em quando ele saía de sua aposentadoria com uma mensagem para toda a comunidade. Na verdade, não se pode presumir que os capítulos 4-24 contenham uma reprodução exata dos endereços entregues nessas ocasiões. Poucos deles professam ter sido proferidos em público e, na maioria das vezes, dão a impressão de terem sido destinados ao estudo paciente na página escrita, em vez de para efeito oratório imediato.

Não há razão para duvidar que, em geral, eles incorporam os resultados das experiências proféticas de Ezequiel durante o período a que são referidos, embora seja impossível determinar o quão longe eles foram realmente falados na época, e quão longe estão apenas escrito para a instrução de um público mais amplo.

As fortes figuras usadas aqui para descrever este estado de reclusão parecem refletir a consciência do profeta das restrições providencialmente impostas ao exercício de seu ofício. Essas restrições, entretanto, eram morais, e não, como às vezes se afirmava, físicas. O principal elemento foi a hostilidade e a incredulidade pronunciadas do povo. Isso, combinado com a sensação de condenação que paira sobre a nação, parece ter pesado no espírito de Ezequiel e, no estado de êxtase, o incubus deitado sobre ele e paralisando sua atividade se apresenta à sua imaginação como se estivesse amarrado com cordas e afligido pela mudez.

A representação encontra um paralelo parcial em uma passagem posterior na história do profeta. De Ezequiel 29:21 (que é a última profecia de todo o livro), aprendemos que o aparente não cumprimento de suas predições contra Tiro causou um obstáculo semelhante ao seu trabalho público, privando-o da ousadia de falar característica de um profeta . E a abertura da boca que lhe foi dada naquela ocasião pela vindicação de suas palavras é claramente análoga à remoção de seu silêncio pela notícia de que Jerusalém havia caído.