Gênesis 14:1-24

RESGATE DE LOTE DE ABRAM

Gênesis 14:1

ESTE capítulo evidentemente incorpora um relato contemporâneo dos eventos registrados. Um documento era tão antigo, mesmo quando encontrou seu lugar neste livro, que o editor teve que modernizar algumas de suas expressões para que pudesse ser inteligível. Os lugares mencionados não eram mais conhecidos pelos nomes aqui preservados - Bela. o vale de Siddim. En-mishpat, o vale de Shaveh, todos esses nomes eram desconhecidos até mesmo pelas pessoas que moravam nos lugares outrora designados.

Dificilmente foi Abrão quem escreveu a narrativa, pois ele mesmo é chamado de Abrão, o hebreu, o homem nascido além do Eufrates, que é uma maneira de falar de si mesmo que ninguém adotaria naturalmente. A partir do esboço claro dado do. percurso seguido pela expedição de Quedorlaomer, pode-se supor que algum antigo secretário-geral tenha feito a reportagem da campanha. Seja como for, as descobertas dos últimos dois ou três anos lançaram luz sobre os nomes bizarros que permaneceram por quatro mil anos neste documento e sobre as relações que subsistem entre Elam e a Palestina.

Nos tijolos agora preservados em nosso próprio Museu Britânico, os próprios nomes que lemos neste capítulo podem ser rastreados, na forma ligeiramente alterada que sempre é dada a um nome quando pronunciado por raças diferentes. Quedorlaomer é a transliteração hebraica de Kudur Lagamar; Lagamar era o nome de uma das divindades caldeus, e o nome completo significa filho de Lagamar, evidentemente um nome de dignidade adotado pelo rei de Elam.

Elam compreendia as amplas e ricas planícies a leste do curso inferior do Tigre, junto com a cordilheira (de 8.000 a 10.000 pés de altura) que as circunda. Elam sempre foi capaz de se manter contra a Assíria e a Babilônia e, nessa época, evidentemente exercia algum tipo de supremacia não apenas sobre essas potências vizinhas, mas até o oeste até o vale do Jordão. A importância de manter aberto o vale do Jordão é óbvia para todos os que se interessam pelo assunto a ponto de olhar um mapa.

Esse vale era a principal rota de caravanas comerciais e expedições militares entre o Eufrates e o Egito. Quem quer que ocupasse aquele vale poderia ser um aborrecimento formidável e, de fato, uma interrupção absoluta das relações comerciais ou políticas entre o Egito e Elam, ou as potências orientais. Às vezes, pode servir ao propósito do Oriente e do Ocidente ter um poder neutro entre eles, como ficou mais tarde claro na história de Israel, mas mais freqüentemente era a ambição do Egito ou do Oriente manter Canaã em sujeição.

Uma rebelião, portanto, desses chefes ocupando o vale de Sidim foi suficientemente importante para trazer o rei de Elam de sua capital distante, anexando seu exército quando ele veio para seus afluentes Am-raphel, rei de Shinar ou do norte da Caldéia, Arioque, rei de um distrito em a leste do Eufrates e, finalmente, Tidal, ou melhor, Tur-gal, ou seja , o grande chefe, que governava as nações ou tribos ao norte da Babilônia.

Susa, a capital de Elam, fica quase no mesmo paralelo que o vale de Siddim, mas entre eles estão muitas centenas de milhas de deserto impraticável. Quedorlaomer e seu exército seguiram, portanto, a mesma rota de Tera em sua emigração, primeiro indo para o noroeste, subindo o Eufrates e então cruzando-o provavelmente em Carquemis, ou acima dele, e indo para o sul em direção a Canaã. Mas o país a leste do Jordão e do Mar Morto estava ocupado por tribos guerreiras e saqueadoras que não teriam gostado mais do que atacar um rico exército oriental carregado de butins.

Com a sagacidade de um velho soldado, portanto, Quedorlaomer toma como primeira tarefa varrer este terreno acidentado, e aleijar as tribos em sua passagem para o sul, que quando ele contornasse a extremidade inferior do Mar Morto e subisse o vale do Jordão, ele deveria não tem nada a temer, pelo menos em seu flanco direito. A tribo que primeiro sentiu sua espada foi a dos Refaim, ou gigantes. Sua fortaleza era Ashteroth Karnaim, ou Ashteroth dos dois chifres, uma cidade dedicada à deusa Astarte, cujo símbolo era a lua crescente ou a lua de dois chifres.

Os zuzims e os emims, "um povo grande, numeroso e alto", como lemos em Deuteronômio, em seguida caíram diante do exército invasor. Os horeus, isto é , habitantes das cavernas ou trogloditas, dificilmente segurariam Quedorlaomer por muito tempo, embora de suas fortalezas montanhosas eles pudessem causar-lhe algum dano. Passando por suas montanhas, ele chegou à grande estrada entre o Mar Morto e o Golfo Elanítico - mas ele cruzou essa estrada e ainda se manteve na direção oeste até chegar à beira do que é mais ou menos conhecido como Deserto do Sinai.

Aqui, diz a narrativa ( Gênesis 14:7 ), eles voltaram, ou seja, este era seu ponto mais extremo ao sul e oeste, e aqui se voltaram e se dirigiram para o vale de Sidim, ferindo os amalequitas e os amorreus em seu caminho.

Esta é a única parte da rota do exército que é totalmente obscura. O último lugar que se diz que eles tocaram antes de chegar ao vale de Siddim é Hazezon-Tamar, ou como foi depois e ainda é chamado, Engedi. Agora Engedi fica na costa oeste do Mar Morto, a meio caminho de sul para norte. Situa-se em uma passagem muito íngreme, na verdade feita artificialmente, e é um lugar de muito maior importância por causa disso do que seu tamanho o tornaria.

A estrada entre Moabe e a Palestina passa pela margem oeste do Mar Morto até este ponto, mas além desse ponto a costa é impraticável, e a única estrada é através da passagem de Engedi para o terreno mais alto acima. Se o exército escolheu esta rota, então eles foram compelidos a forçar a passagem; se, por outro lado, preferissem, durante toda a marcha de Cades, se manter afastado do mar Morto, em terreno mais elevado, apenas destacariam uma companhia para atacar Engedi, conforme o exército principal passasse por trás e por cima. Em ambos os casos, o corpo principal deve ter estado, se não realmente, à vista, mas a apenas alguns quilômetros do acampamento de Abrão.

Por fim, à medida que desciam pelos desfiladeiros praticáveis ​​para o vale de Sidim, seu grande objetivo tornou-se aparente, e os reis das cinco cidades aliadas, provavelmente avisados ​​pelas tribos das montanhas semanas antes, saíram para enfrentá-los. Mas não é fácil controlar um exército em plena carreira, e os poços de betume, que aqueles que conheciam o terreno poderiam ter usado contra os estrangeiros, na verdade atrapalharam as tropas locais e se tornaram uma armadilha para elas.

A derrota foi completa. Nenhuma segunda parada ou rali foi tentada. As cidades foram saqueadas, os campos varridos, e tão rápidos foram os movimentos dos invasores que, embora Abrão estivesse a apenas trinta quilômetros de distância e, sem dúvida, partisse para o resgate de Lot na hora em que recebeu a notícia, ele não alcançou o exército, carregado como estava de despojos e retardado por prisioneiros e feridos, até que eles alcançaram as fontes do Jordão.

Mas bem concebida e brilhantemente executada como esta campanha tinha sido, o guerreiro experiente falhou em levar em consideração o oponente mais formidável que ele teria que enfrentar. Aqueles que escaparam da matança em Sodoma foram para as colinas, e sabendo que iriam encontrar abrigo com Abrão ou, mais provavelmente, correndo às cegas, encontraram-se ao anoitecer à vista do acampamento em Hebron.

Não há demora da parte de Abrão; ele chama apressadamente seus homens, cada um pegando seu arco, sua espada e sua lança, e lançando sobre seus ombros uma provisão de alguns dias. Os chefes amorreus vizinhos Aner, Mamre e Eschol se juntam a eles, provavelmente com uma tropa cada um, e antes que muitas horas se percam, eles estão descendo as passagens e em perseguição. Só depois de terem percorrido cento e vinte milhas ou mais eles alcançaram o exército oriental.

Mas em Dan, nas próprias nascentes do Jordão, eles os encontram e, fazendo um ataque noturno, os deixa totalmente confusos e os perseguem até Hobah, uma vila perto de Damasco, que mantém até hoje o mesmo nome.

É natural que alguém esteja curioso para ver como Abrão se comportará em circunstâncias tão incomuns. De uma vida pastoral tranquila, ele de repente se torna o homem mais importante do país, um homem que pode fazer-se sentir desde o Nilo até o Tigre. De rebanho, ele se torna um herói. Mas, notoriamente, o poder tenta um homem e, como muitas vezes vimos pessoas cometerem erros muito flagrantes em tais circunstâncias alteradas e alterar seus personagens e crenças para se adequar e tirar proveito do novo material e oportunidades que lhes são apresentados, estamos interessados ​​em vendo como um homem cuja única regra de ação tem sido a fé em uma promessa dada a ele por Deus, passará por tal prova.

Pode uma qualidade espiritual como a fé ser de muito serviço em campanhas rudes e quando o homem de fé se mistura com pessoas de caráter duvidoso e conduta inescrupulosa, e posto em contato com consideráveis ​​poderes políticos? Podemos rastrear a fé de Abrão em qualquer parte de sua ação neste momento? Assim que a pergunta é feita, vemos que sua fé na promessa de Deus foi precisamente aquela que lhe deu equilíbrio e dignidade, coragem e generosidade para lidar com as três pessoas proeminentes da narrativa.

Ele podia se dar ao luxo de ser misericordioso e generoso com seu grande concorrente Ló, precisamente porque tinha certeza de que Deus o trataria generosamente. Ele podia se dar ao luxo de reconhecer Melquisedeque e qualquer outra autoridade que pudesse aparecer, como seu superior, e ele não tiraria vantagem, mesmo quando à frente de seus homens ansiosos por mais combates, do rei pacífico que saiu para propiciá-lo, porque ele sabia que Deus lhe daria sua terra sem prejudicar outras pessoas.

E ele desprezou o salário do rei de Sodoma, considerando-se não ser um capitão mercenário, nem devedor de ninguém a não ser Deus. Em suma, você vê a fé produzindo tudo o que é importante em sua conduta neste momento.

Ló é a pessoa que, de todos os outros, se esperava que fosse sincero em suas expressões de gratidão a Abrão - nenhuma palavra sua foi registrada. Envergonhado, ele não pode deixar de estar, pois se Abrão não dissesse uma palavra de reprovação, haveria muitos dos velhos amigos de Ló entre os homens de Abrão que não poderiam perder uma oportunidade tão boa de contatá-lo sobre a boa escolha que ele fizera. E considerando o quão humilhante teria sido para ele voltar com Abrão e abandonar o distrito de sua adoção, dificilmente podemos nos perguntar que ele deveria ter voltado silenciosamente para Sodoma, assim como ele já deve ter conhecido a natureza do riscos que correu lá.

Afinal, esse aviso não foi muito alto. A mesma coisa, ou algo semelhante, poderia ter acontecido se ele tivesse permanecido com Abrão. O aviso foi discreto, como os avisos da vida em geral são; audível para o ouvido acostumado a ouvir a voz mansa e delicada da consciência, inaudível para o ouvido treinado para ouvir outras vozes. Deus não coloca anjos e espadas flamejantes no caminho de cada homem.

O pequeno sussurro que ninguém ouve a não ser nós mesmos, e que diz muito baixinho que continuamos no caminho errado, é uma indicação tão certa de que estamos em perigo, como se Deus procurasse nosso caso do céu com um trovão ou o voz de um arcanjo. E quando um homem se recusa persistentemente a ouvir a consciência, ela cessa de falar, e ele perde o poder de discernir entre o bem e o mal e fica totalmente sem guia.

Ele pode estar correndo direto para a destruição e não sabe disso. Você não pode viver sob dois princípios de ação, respeito aos interesses mundanos e respeito à consciência. Você pode treinar-se para grande acuidade em perceber e seguir o que é para sua vantagem mundana, ou pode treinar-se para grande acuidade de consciência; mas você deve fazer sua escolha, pois à medida que ganha sensibilidade em uma direção, você a perde na outra. Se seus olhos são simples, todo o seu corpo está cheio de luz; mas se a luz que há em ti são trevas, quão grande. é aquela escuridão!

Melquisedeque é geralmente reconhecido como o mais misterioso e inexplicável dos personagens históricos; aparecendo aqui no Vale do Rei ninguém sabe de onde, e desaparecendo ninguém sabe para onde, mas vindo com as mãos cheias de presentes substanciais para a família cansada de Abrão e as mulheres cativas que estavam com ele. De cada um dos patriarcas podemos dizer a paternidade; a data de seu nascimento e a data de sua morte; mas este homem não tem quem o reclame, ele não faz parte de nenhuma série de elos pelos quais os tempos mais antigos e os atuais estão conectados.

Embora possuidor do conhecimento do Deus Altíssimo, seu nome não é encontrado em nenhuma dessas genealogias que nos mostram como esse conhecimento foi passado de pai para filho. De todos os outros grandes homens cuja história é registrada, é fornecida uma genealogia cuidadosa; mas aqui o escritor quebra sua regra e a quebra onde, se não houvesse uma razão substancial, ele certamente teria aderido a ela. Pois aqui está o maior homem da época, um homem diante de quem Abrão, o pai dos fiéis, o honrado de todas as nações, curvou-se e pagou dízimos; e ainda assim ele aparece e morre mais como uma visão noturna.

Talvez mesmo em seu próprio tempo não houvesse ninguém que pudesse apontar para a câmara onde ele foi embalado pela primeira vez, nem mostrar a tenda ao redor da qual ele jogou pela primeira vez em sua infância, nem acumular uma única relíquia dos primeiros anos do homem que havia ressuscitado para ser o primeiro homem na terra naqueles dias. De modo que o apóstolo o vê como um tipo de tudo o que é misterioso e abrupto em aparecimento e desaparecimento, "sem pai, sem mãe, sem descendência, sem princípio de dias, nem fim de vida", e como ele significativamente acrescenta , "feito semelhante ao Filho de Deus.

"Pois assim como Melquisedeque está assim na página da história, nosso Senhor na realidade - visto que aquele não tem linhagem registrada e ocupa um cargo que começa e termina em sua própria pessoa. Então nosso Senhor, embora nascido de uma mulher, permanece separado de pecadores e totalmente fora da linha comum de gerações, e exerce um cargo que não recebeu hereditariamente de ninguém, e que não poderia confiar a nenhum sucessor.

Assim como o Um está aparentemente desconectado de tudo antes e depois dele, o Outro na verdade emergiu repentinamente da eternidade, um problema para todos os que O viram; possuindo a autoridade de pais terrenos, ainda reivindicando uma antiguidade maior do que a de Abrão; aparecendo repentinamente ao cativeiro levado cativo, com Suas mãos cheias de presentes, e Seus lábios soltando palavras de bênção.

Melquisedeque é o único personagem na terra que Abrão reconhece como seu superior espiritual. Abrão aceita sua bênção e lhe paga o dízimo; aparentemente como sacerdote do Deus Altíssimo; de modo que, ao pagar a ele, Abrão está dando o décimo de seus despojos a Deus. Isso não é uma mera cortesia de pessoas privadas. Isso foi feito na presença de vários grupos de lacaios zelosamente vigilantes. Homens de posição, cargo e posição consideram como devem agir uns com os outros e quem deve ter precedência.

E Abrão o fez deliberadamente, e com uma percepção perfeita do que estava fazendo, seja o que for que fizesse agora. Manifestamente, portanto, a revelação de Deus de Si mesmo não estava ainda confinada à única linha que vai de Abrão a Cristo. Aqui estava um homem de quem realmente não sabemos se era cananeu, filho de Cão ou filho de Sem; ainda Abrão o reconhece como tendo conhecimento do Deus verdadeiro, e até mesmo se curva a ele como seu superior espiritual no cargo, se não por experiência.

Isso nos mostra quão pouco ciúme Abrão tinha de outros sendo favorecidos por Deus, quão pouco ele pensava que sua conexão com Deus seria menos segura se outros homens tivessem uma conexão semelhante, e como ele recebia calorosamente aqueles que com ritos diferentes e perspectivas diferentes ainda adoravam o Deus vivo. Mostra-nos também como somos capazes de limitar as maneiras de trabalhar de Deus; e quão pouco entendemos das conexões que Ele tem com aqueles que não estão situados como nós.

Aqui, enquanto toda a nossa atenção está concentrada em Abrão como portador de toda a esperança espiritual do mundo, emerge de um obscuro vale cananeu um homem mais perto de Deus do que Abrão. De quantos lugares impensados ​​esses homens podem, a qualquer momento, chegar até nós, realmente nunca podemos dizer.

Mais uma vez, Melquisedeque é evidentemente um título, não um nome - a palavra significa Rei da Justiça ou Rei Justo. Pode ter sido um título adotado por uma linhagem de reis, ou pode ter sido peculiar a este homem. Mas esses velhos cananeus, se fossem cananeus, haviam se apegado a um grande princípio quando deram esse título ao rei de sua cidade de Salém ou Paz. Eles perceberam que era a retidão e a justiça de seu rei que melhor poderia defender sua cidade pacífica.

Eles viram que o rei certo para eles era um homem que não oprimia seus vizinhos com guerra e impostos, que não anulava os direitos dos outros e buscava sempre aumentar seu próprio domínio; nem um homem meramente misericordioso, inclinado a tratar o pecado levianamente e sempre inclinado ao relaxamento; mas o homem que eles escolheriam para lhes dar paz era o homem justo que às vezes poderia parecer excessivamente escrupuloso, às vezes excessivamente severo, que às vezes seria chamado de romântico e às vezes fanático, mas em todos cujos tratos seria óbvio que a justiça para todas as partes era o objetivo em vista.

Alguns deles podem não ser bons o suficiente para amar um governante que não faz mais de seus interesses especiais do que os outros, mas todos possivelmente teriam inteligência suficiente para ver que somente pela justiça eles poderiam ter paz. É o reflexo do governo de Deus no qual a justiça é o fundamento da paz, uma justiça inabalável e invariável, promulgando leis sagradas e exigindo punição de todos os que as violam.

É isso que nos dá esperança de paz eterna, que sabemos que Deus não deixou de fora os fatos que ainda devem ser considerados, nem meramente acalmou os pressentimentos inquietantes da consciência, mas permitiu que cada lei e princípio justo encontrassem seu escopo completo, agiu com justiça ao nos oferecer perdão, para que nada jamais aconteça para nos privar de nossa paz. E é em vão que qualquer indivíduo tenha diante de sua mente a perspectiva de paz, i.

e. , de satisfação permanente, contanto que ele não a esteja buscando pela justiça. Na medida em que ele está evitando que sua consciência interfira, ele está tornando impossível para si mesmo entrar na condição pela qual está evitando que a consciência regule sua conduta.

Por último, a recusa de Abrão às ofertas do rei de Sodoma é significativa. Naturalmente, e provavelmente de acordo com o uso bem estabelecido, o rei propõe que Abrão receba os bens resgatados e os despojos do exército invasor. Mas Abrão conhecia os homens e sabia que, embora agora Sodoma estivesse ansioso para mostrar que se sentia em dívida com Abrão, chegaria o tempo em que ele apontaria para esta ocasião como o alicerce da fortuna de Abrão.

Quando um homem se elevar no mundo, cada um contará a você a parte que teve em criá-lo, e dará a impressão de que, se não fosse pela ajuda prestada pelo orador, ele não seria o que é agora. Abrão sabe que está destinado a se levantar, e sabe também por cuja ajuda ele se levantará. Ele pretende receber tudo de Deus; e, portanto, nem um fio de Sodoma. Ele coloca sua recusa na forma adotada pelo homem cuja mente está decidida além da revisão.

Ele "jurou" isso. Ele havia antecipado tais ofertas e considerado sua influência em suas relações com Deus e com o homem; e aproveitando a temporada sem constrangimento em que a oferta ainda era apenas uma possibilidade, ele havia resolvido que, quando fosse feita, ele a recusaria, não importando as vantagens que parecesse oferecer. Da mesma forma, deveríamos, em nossas melhores épocas e quando sabemos que estamos vendo as coisas de maneira saudável, consciente e justa, determinar qual deve ser nossa conduta e, se possível, comprometer-nos com ela para que, quando o quadro certo for ultrapassado, não possamos nos afastar a conduta certa.

Abrão o fizera e, por mais tentadores que fossem os despojos dos reis orientais, eles não o moveram. Seu voto havia sido feito ao Possuidor do céu e da terra, em cujas mãos havia riquezas além das dádivas de Sodoma.

Aqui, novamente, é o homem de fé que aparece. Ele mostra um nobre ciúme da prerrogativa de Deus de abençoá-lo. Ele não dará aos homens ocasião de dizer que algum monarca terreno o enriqueceu. Deve ficar claro que é de Deus que ele depende. Em todos os homens de fé haverá algo desse espírito. Eles não podem deixar de estruturar sua vida de forma a deixar claro que, para a felicidade, para o sucesso, para o conforto, para a alegria, eles dependem principalmente de Deus.

Que isso não pode ser feito na complexa vida da sociedade moderna, ninguém se aventurará a dizer diante desse incidente. Poderíamos ter mostrado mais facilmente nossa confiança em Deus na pressa de uma incursão repentina, na turbulência e intensa ação de um ataque à meia-noite e conflito corpo a corpo, na excitação e euforia de um progresso triunfal, os reis do país competindo uns com os outros para nos honrar e os cativos resgatados louvando nosso valor e generosidade? Ninguém deixa de ver o que foi que equilibrou Abrão nesta marcha inebriante.

Ninguém pergunta o que o capacitou, enquanto liderava seus seguidores armados com sucesso através de uma terra enfraquecida pelo desânimo e desastre recentes, para impedi-los e a si mesmo de reivindicar toda a terra como sua. Ninguém pergunta o que lhe deu percepção moral para ver que a oportunidade que lhe foi dada de ganhar a terra pela espada foi uma tentação, não uma providência orientadora. Para todo leitor, é óbvio que sua dependência de Deus era sua proteção e sua luz.

Deus o traria por meios justos e honrados para o seu próprio. Não houve necessidade de violência, não houve necessidade de receber ajuda de aliados duvidosos. Esta é a verdadeira nobreza; e isso, a fé sempre produz. Mas deve ser uma fé como a de Abrão; não um crescimento rápido e superficial, mas um princípio profundamente enraizado. Pois, contra todas as tentações, esta é apenas a nossa defesa segura, que nossos corações já estão tão cheios da promessa de Deus que outras ofertas não encontram nenhum desejo em nós, nenhum lugar vazio e insatisfeito em que possam se estabelecer. A tal fé Deus responde elevando e fortalecendo a segurança: "Eu sou o teu escudo e a tua grande recompensa".