Gênesis 21

ISHMAEL E ISAAC

Gênesis 21:1 ; Gênesis 22:1

Abraão teve dois filhos, um com uma escrava e outro com uma livre. Quais coisas são uma alegoria.- Gálatas 4:22 .

"Abraão estendeu a mão e pegou a faca para matar seu filho." Gênesis 22:10

NO nascimento de Isaac, Abraão finalmente vê o cumprimento há muito adiado da promessa. Mas suas provações não acabaram de forma alguma. Ele mesmo introduziu em sua família as sementes da discórdia e da perturbação, e rapidamente o fruto nasceu. Ismael, no nascimento de Isaque, era um rapaz de quatorze anos e, calculando-se os costumes orientais, devia ter mais de dezesseis anos quando a festa foi feita em homenagem à criança desmamada.

Certamente ele tinha idade suficiente para compreender a alteração importante e não muito bem-vinda em suas perspectivas que o nascimento desse novo filho causou. Ele foi educado para se considerar o herdeiro de toda a riqueza e influência de Abraão. Não havia alienação de sentimento entre pai e filho: nenhuma sombra havia pairado sobre a brilhante perspectiva do menino enquanto ele crescia; quando de repente e inesperadamente se interpôs entre ele e sua expectativa a barreira efetiva deste filho de Sarah.

A importância dessa criança para a família foi, no devido tempo, indicada de muitas maneiras ofensivas a Ismael; e quando o banquete foi feito, seu baço não pôde mais ser reprimido. Esse desmame foi o primeiro passo na direção de uma existência independente, e esse seria o ponto da festa em comemoração. A criança não era mais uma mera parte da mãe, mas um indivíduo, um membro da família. As esperanças dos pais foram transportadas até o momento em que ele deveria ser totalmente independente deles.

Mas em tudo isso havia um grande alimento para o ridículo de um rapaz irrefletido. Era precisamente o tipo de coisa que poderia facilmente ser ridicularizada sem grande dispêndio de inteligência por um menino da idade de Ishmael. O orgulho muito visível da mãe idosa, a incongruência dos deveres maternos com noventa anos, a concentração de atenção e honras em um objeto tão pequeno, tudo isso foi, sem dúvida, uma tentação para um menino que provavelmente nunca teve muito reverência.

Mas as palavras e gestos que outros poderiam ter desconsiderado como brincadeiras infantis ou, na pior das hipóteses, como a impertinência indecorosa e mal-humorada de um menino que não sabia melhor, picaram Sarah e deixaram um veneno em seu sangue que a enfureceu. "Expulse aquela escrava e seu filho", ela exigiu de Abraão. Evidentemente, ela temia a rivalidade desta segunda casa de Abraão e estava decidida que isso deveria acabar.

A zombaria de Ismael nada mais é do que a violenta concussão que finalmente produz a explosão, para a qual o material há muito foi colocado em ação. Ela tinha visto da parte de Abraão um apego a Ismael, o que ela era incapaz de apreciar. E embora sua dura decisão nada mais fosse do que a ditadura do ciúme materno, ela impediu que as coisas continuassem como estavam, até que uma briga familiar ainda mais dolorosa deve ter sido o problema.

O ato de expulsão foi em si inexplicavelmente severo. Nada impedia Abraham de mandar o menino e a mãe sob escolta para algum lugar seguro; nada o impedia de dar ao rapaz uma parte de seus bens o suficiente para sustentá-lo. Nada desse tipo foi feito. A mulher e o menino foram simplesmente postos à porta; e isso, embora Ismael tenha sido considerado herdeiro de Abraão por anos, e embora ele fosse um membro do convênio feito com Abraão.

Pode ter havido alguma lei dando a Sarah poder absoluto sobre sua empregada; mas se alguma lei deu a ela poder para fazer o que agora era feito, foi uma lei totalmente bárbara, e ela foi uma mulher bárbara que a usou.

É um daqueles casos dolorosos em que uma pobre criatura revestida de uma pequena autoridade breve se estende ao máximo em maus-tratos vingativos a outra pessoa. Sara passou a ser amante e, em vez de usar sua posição para fazer felizes aqueles que estavam sob seu comando, ela a usou para sua própria conveniência, para a satisfação de seu próprio rancor e para tornar aqueles que estavam abaixo dela conscientes de seu poder pelo sofrimento.

Acontece que ela era mãe e, em vez de simpatizá-la com todas as mulheres e seus filhos, concentrou sua afeição com um ciúme feroz em seu próprio filho. Ela respirava livremente quando Hagar e Ishmael estavam praticamente fora de vista. Um sorriso de malícia satisfeita traiu seu espírito amargo. Nenhum pensamento sobre os sofrimentos aos quais ela havia cometido uma mulher que a servira bem por anos, que havia rendido tudo à sua vontade, e que não tinha outro protetor natural além dela, nenhum vislumbre do rosto entristecido de Abraão, a visitou com qualquer indulgência .

Não importava para ela o que acontecia com a mulher e o menino a quem ela realmente devia uma consideração mais amorosa e cuidadosa do que qualquer outro exceto Abraão e Isaque. É uma história repetida com frequência. Alguém que é membro da família há muitos anos é finalmente despedido por ordem de algum ressentimento mesquinho ou rancor, tão implacável e desumanamente como uma peça de mobília velha pode ser despedida. Algum servo perfeitamente bom, que fez sacrifícios para promover os interesses de seu empregador, está finalmente.

sem ofensa própria, sendo descoberto no caminho de seu empregador, e imediatamente todos os antigos serviços são esquecidos, todos os velhos laços rompidos e a autoridade do empregador, legal mas desumana, é exercida. Freqüentemente, são aqueles que menos podem se defender é que são tratados; nenhuma resistência é possível, e também, ai de mim! o grupo está fraco demais para enfrentar a selva na qual ela é jogada fora, e se alguém se importar em seguir sua história, podemos encontrá-la no último suspiro sob um arbusto.

Ainda assim, tanto para Abraão quanto para Ismael, era melhor que essa separação ocorresse. Foi doloroso para Abraão; e Sara viu que por isso mesmo era necessário. Ismael era seu primogênito, e por muitos anos havia recebido toda a afeição paterna: e, olhando para o pequeno Isaac, ele poderia sentir o desejo de manter outro filho na reserva, para que essa criança estranhamente dada pudesse também morrer.

Vindo a ele de uma forma tão incomum, e tendo talvez em sua aparência alguma indicação de seu nascimento peculiar, ele pode parecer pouco apto para a vida difícil que o próprio Abraão levou. Por outro lado, era claro que em Ismael estavam as mesmas qualidades que Isaque já mostrava que lhe faltavam. Abraão já estava observando que, com toda a sua insolência e turbulência, havia uma força natural e independência de caráter que poderia vir a ser mais útil na casa patriarcal.

O homem que perseguiu e derrotou os reis aliados não pôde deixar de ser atraído por um jovem que já prometia capacidade para empreendimentos semelhantes - e este jovem seu próprio filho. Mas será que Abraão falhou em deixar sua imaginação imaginar os feitos que esse rapaz um dia poderia fazer à frente de seus escravos armados? E não pode ele ter sonhado com uma glória na terra não totalmente tal como a promessa de Deus o encorajou a procurar, mas tal como as tribos ao redor reconheceriam e temeriam? Todas as esperanças que Abraão tinha de Ismael ganharam firmeza em sua mente antes do nascimento de Isaque; e antes que Isaque crescesse, Ismael deve ter assumido o lugar de maior influência na casa e nos planos de Abraão.

Sua mente, portanto, teria recebido uma forte tendência para conquistas e modos de avanço forçados. Ele pode ter sido levado a negligenciar e, talvez, finalmente desprezar as bênçãos sem ostentação do céu.

Se, então, Abraão se tornasse o fundador, não de um novo poder bélico além dos já numerosos poderes bélicos do Oriente, mas de uma religião que deveria finalmente se desenvolver na mais elevada e purificadora influência entre os homens, é óbvio que Ismael não era um herdeiro desejável. Seja qual for a dor que deu a Abraão para se separar dele, a separação de alguma forma tornou-se necessária.

Era impossível que o pai continuasse a desfrutar da afeição filial de Ismael, sua conversa animada e caloroso entusiasmo e façanhas aventureiras, e ao mesmo tempo concentrasse sua esperança e seu cuidado em Isaac. Ele teve, portanto, que desistir, com algo da tristeza e autocontrole que ele sofreu depois em relação ao sacrifício de Isaac, o rapaz cujo rosto brilhante durante tantos anos brilhou em todos os seus caminhos.

E, de alguma forma, somos frequentemente chamados a nos separar de perspectivas que se aprofundaram em nosso espírito e que, na verdade, apenas por serem muito promissoras e sedutoras, tornaram-se perigosas para nós, perturbando o equilíbrio de nossa vida, e jogando na sombra objetos e propósitos que deveriam ser notáveis. E quando somos assim obrigados a renunciar ao que buscávamos em busca de conforto, aplauso e lucro, a voz de Deus em sua primeira admoestação às vezes nos parece pouco melhor do que o ciúme de uma mulher.

Como a exigência de Sara, de que ninguém deveria compartilhar com seu filho, parece o requisito que nos indica que não devemos colocar nada no mesmo nível dos dons diretos de Deus para nós. Recusamo-nos a ver por que não podemos ter todos os prazeres e alegrias, toda a exibição e brilho que o mundo pode dar. Sentimo-nos como se fôssemos restringidos desnecessariamente. Mas esse exemplo nos mostra que, quando as circunstâncias nos compelem a desistir de algo desse tipo que temos apreciado, é dado espaço para que algo melhor do que ela mesma cresça.

Para o próprio Ishmael, também, injustiçado como estava no modo de sua expulsão, era muito melhor que ele fosse embora. Isaac era o verdadeiro herdeiro. Nenhuma alusão zombeteira ao seu nascimento tardio ou à sua aparência poderia alterar esse fato. E para um temperamento como o de Ishmael, era impossível ocupar uma posição subordinada e dependente. Tudo o que ele precisava para invocar seus poderes latentes era ser jogado assim em seus próprios recursos.

O espírito ousado e elevado e a rapidez para se ofender e usar a violência, que teriam causado danos indizíveis em um acampamento pastoral, foram as mesmas qualidades que encontraram exercício adequado no deserto, e pareciam estar lá apenas para manter a vida que ele tinha que levar . E sua difícil experiência no início, em sua idade, não lhe faria mal, mas apenas bem. Ser compelido a enfrentar a vida sozinho aos dezesseis anos não é de forma alguma um destino digno de pena. Foi a fabricação de Ishmael. e é a formação de muitos rapazes em cada geração.

Mas os dois fugitivos logo são lembrados de que, embora expulsos das tendas e da proteção de Abraão, eles não são expulsos de seu Deus. Ismael descobre que quando o pai e a mãe o abandonam, o Senhor o assume. Logo no início de sua vida no deserto, ele se torna consciente de que Deus ainda é seu Deus, atento às suas necessidades, responsivo ao seu grito de angústia.

Não foi por meio de Ismael que a semente prometida viria, mas os descendentes de Ismael tiveram todos os incentivos para reter a fé no Deus de Abraão, que ouviu o clamor de seu pai. O fato de ser excluído de certos privilégios não significava que eles deviam ser excluídos de todos os privilégios. Deus ainda "ouviu a voz do menino, e o anjo de Deus chamou Agar do céu".

É esta voz de Deus a Agar que tão rapidamente, e aparentemente de uma vez por todas, a eleva do desespero para uma esperança alegre. Pareceria que seu desespero tinha sido desnecessário; pelo menos das palavras dirigidas a ela, "O que tens, Hagar?" pareceria que ela mesma teria encontrado a água que estava perto, se ao menos se dispusesse a procurá-la. Mas ela havia perdido o ânimo, e talvez com seu desespero houvesse uma mistura de ressentimento, não apenas por Sara, mas por toda a conexão hebraica, incluindo o Deus dos hebreus, que antes a encorajou.

Aqui estava o fim da magnífica promessa que Deus havia feito a ela antes de seu filho nascer - uma forma humana indefesa ofegando sua vida sem uma gota d'água para umedecer a língua ressecada e trazer luz aos olhos vidrados, e nada mais fácil sofá do que a areia em chamas. Foi por isso, a gota mais amarga que, além do pecado, pode ser dada a qualquer pai para beber, ela foi trazida do Egito e conduzida por todo o seu passado? Suas esperanças haviam sido alimentadas por meios tão extraordinários, apenas para que pudessem ser tão amargamente destruídas? Assim, ela aprendeu com suas conclusões e julgou que, porque seu odre de água havia falhado, Deus também havia falhado com ela.

Ninguém pode culpá-la, com seu filho morrendo antes dela e ela impotente para aliviar uma pontada de seu sofrimento. Até então, nas tendas bem equipadas de Abraão, ela tinha sido capaz de responder ao seu menor desejo. A sede ele nunca conheceu, exceto como o prazer de alguma aventura infantil. Mas agora, quando os olhos dele a atraem em uma angústia moribunda, ela só consegue se virar em um desespero impotente. Ela não pode aliviar seu desejo mais simples. Ela não tem lágrimas por seu próprio destino, mas ver seu orgulho, sua vida e alegria morrendo tão miseravelmente é mais do que ela pode suportar.

Ninguém pode culpar, mas todos podem aprender com ela. Quando o ressentimento irado e o desespero incrédulo enchem a mente, podemos morrer de sede no meio das fontes. Quando as promessas de Deus não produzem fé, mas nos parecem muito desperdício de papel, corremos necessariamente o risco de perder seu cumprimento. Quando atribuímos a Deus a dureza e maldade daqueles que O representam no mundo, cometemos suicídio moral.

Longe de as promessas feitas a Agar estarem agora em extinção, este foi o primeiro passo considerável em direção ao seu cumprimento. Quando Ismael deu as costas às tendas familiares e lançou sua última zombaria a Sara, ele estava realmente se preparando para uma herança muito mais rica, no que diz respeito a este mundo, do que jamais caberia a Isaque e seus filhos.

Mas o principal uso que Paulo faz de todo esse episódio da história é ver nele uma alegoria. uma espécie de quadro feito de pessoas e acontecimentos reais, representando a impossibilidade da lei e do evangelho conviverem harmoniosamente, a incompatibilidade de um espírito de serviço com um espírito de filiação. Hagar, diz ele, é neste quadro a semelhança da lei dada no Sinai, que leva à escravidão.

Hagar e seu filho, isto é, defendem a lei e o tipo de justiça produzida pela lei - não superficialmente um tipo ruim; pelo contrário, uma justiça com muito ímpeto e brilho e forte força viril. mas na raiz defeituosa, defeituosa em sua origem, brotando do espírito servil. E primeiro Paulo nos faz notar como os nascidos livres são perseguidos e ridicularizados pelos nascidos no escravo, isto é, como os filhos de Deus que procuram viver pelo amor e pela fé em Cristo são envergonhados e incomodados pela lei .

Eles acreditam que são filhos queridos de Deus, que são amados por Ele, e podem entrar e sair livremente em Sua casa como seu próprio lar, usando tudo o que é Seu com a liberdade de Seus herdeiros; mas a lei zomba deles, os assusta, diz que é o primogênito de Deus; lei que jaz na escuridão da eternidade, coeva com o próprio Deus. Diz-lhes que são fracos e fracos, mal saem dos braços da mãe, criaturas cambaleantes e balbuciantes, que fazem muitas travessuras, mas nada do trabalho doméstico, na melhor das hipóteses apenas conseguindo alguma coisinha para fingir que trabalham.

Em contraste com sua fraqueza débil, suave e não treinada, ele apresenta diante deles uma forma atlética finamente moldada, tornando-se disciplinado para todo o trabalho e capaz de ocupar um lugar entre os saudáveis ​​e prestativos. Mas com tudo isso existe naquele bebê franzino uma vida que irá crescer e torná-lo o verdadeiro herdeiro, morando na casa e possuindo o que ela não tem labutado, enquanto o jovem vigoroso e de aparência provável deve ir para o deserto e fazer uma possessão para si mesmo com seu próprio arco e lança.

Agora, é claro, retidão de vida e caráter, ou masculinidade perfeita, é o fim pelo qual tudo o que chamamos de salvação visa, e aquilo que pode nos dar o caráter mais puro e maduro é a salvação para nós; aquilo que pode nos tornar, para todos os efeitos, mais úteis e fortes. E quando somos confrontados com pessoas que podem falar de serviço que não podemos prestar, de uma postura ereta e inabalável que não podemos assumir, de uma dignidade humana geral da qual não podemos ter nenhuma pretensão, ficamos justamente perturbados e devemos recuperar nossa serenidade apenas sob a influência da verdade e dos fatos mais indubitáveis.

Se pudermos dizer honestamente em nossos corações: "Embora não possamos mostrar tal trabalho feito, e nenhum tal crescimento masculino, ainda temos uma vida em nós que é de Deus, e irá crescer"; se tivermos certeza de que temos o espírito dos filhos de Deus, um espírito de amor e obediência, podemos nos consolar com esse incidente. Podemos nos lembrar que não é aquele que tem atualmente a melhor aparência que sempre habita na casa do pai, mas aquele que é herdeiro de nascimento.

Temos ou não o espírito do Filho? não sentindo que devemos todas as noites reivindicar nosso direito de outra noite de hospedagem, mostrando a tarefa que temos. cumpridos, mas conscientes de que os interesses em que somos chamados a trabalhar são os nossos próprios, de que somos herdeiros na casa do pai, para que tudo o que fizermos pela casa seja realmente feito para nós próprios. Saímos e entramos com Deus, não sentindo necessidade de Seus mandamentos, nossos próprios olhos vendo onde a ajuda é necessária, e nossos próprios desejos sendo totalmente direcionados para aquilo que envolve toda a Sua atenção e trabalho?

Pois Paulo deseja que cada um de nós aplique, alegoricamente, as palavras: Expulse a escrava e seu filho, isto é, expulse o modo legal de ganhar uma posição na casa de Deus e, com este modo legal, expulse todos os egoístas , o temor servil de Deus, a justiça própria e a dureza que gera. Expulse totalmente de si o espírito do escravo e acalente o espírito do filho e herdeiro.

O escravo pode parecer por um tempo ter um pé firme na casa do pai, mas isso não pode durar. O temperamento e os gostos de Ismael são radicalmente diferentes daqueles de Abraão, e quando o escravo se torna maduro, a selvagem linhagem egípcia aparecerá em seu caráter. Além disso, ele considera os bens de Abraão como pilhagem; ele não consegue se livrar do sentimento de um estranho, e isso, por fim, se manifestaria em uma falta de franqueza com Abraão - lentamente, mas com certeza, a confiança entre eles se esgotaria.

Nada além de ser filho de Deus, nascer do Espírito, pode dar o sentimento de intimidade, confiança, unidade de interesses, que constitui a verdadeira religião. Tudo o que fazemos como escravos vale para nada; isto é, tudo o que fazemos, não porque vemos o bem disso, mas porque somos comandados; não porque gostemos do que é feito, mas porque queremos ser pagos por isso. Chegará o dia em que atingiremos a maioridade, quando Deus nos dirá: Agora, faça o que quiser, o que quiser; nenhuma vigilância, nenhum comando é agora necessário; Coloquei tudo em suas mãos.

O que, nessas circunstâncias, devemos fazer imediatamente? Devemos nós, por amor à coisa, continuar a mesma obra à qual os mandamentos de Deus nos haviam conduzido; deveríamos nós, se deixados absolutamente no comando, não encontrar nada mais atraente do que simplesmente perseguir aquela ideia de vida e de mundo que Cristo nos apresenta? Ou deveríamos ver que estávamos apenas nos controlando por um tempo, ganhando nosso tempo, indomados como Ismael, ansiando pelas recompensas, mas não pela vida dos filhos de Deus? A mais séria de todas as questões - questões que determinam as questões de toda a nossa vida, que determinam se nosso lar deve ser - onde todos os melhores interesses Dos homens e as maiores bênçãos de Deus têm sua sede, ou no deserto sem caminhos onde a vida é uma perambulação sem rumo, dissociada de todos os movimentos do homem para a frente.

A distinção entre o espírito servil e o espírito de filiação sendo tão radical, não poderia ser por mera formalidade, ou exibição de seu título legal, que Isaque se tornou o herdeiro da herança de Deus. Seu sacrifício em Moriá foi a condição necessária para sua sucessão ao lugar de Abraão; foi a única celebração adequada de sua maioridade. O próprio Abraão só pôde entrar em aliança com Deus por meio de sacrifício; e sacrifício não de um tipo morto e externo, mas vivificado por uma entrega real de si mesmo a Deus, e por uma percepção tão verdadeira da santidade e dos requisitos de Deus que ele estava em horror de grandes trevas.

Por nenhum outro processo qualquer um de seus herdeiros pode suceder na herança. Uma verdadeira resignação de si mesmo, em qualquer forma exterior em que essa resignação possa aparecer, é necessária para que possamos nos tornar um com Deus em Seus santos propósitos e em Sua eterna bem-aventurança. Não poderia haver dúvida de que Abraão havia encontrado um verdadeiro herdeiro, quando Isaque se deitou no altar e firmou seu coração para receber a faca. Mais caro a Deus e de valor incomensuravelmente maior do que qualquer serviço, foi esta entrega de si mesmo nas mãos de seu Pai e de seu Deus.

Nisto estava a promessa de todo serviço e toda camaradagem amorosa. “Preciosa é aos olhos do Senhor a morte de Seus santos. Ó Senhor, verdadeiramente sou Teu servo; sou Teu servo, filho de Tua serva;

Tão incomparável com o serviço mais ilustre apareceu esse sacrifício do eu de Isaque, que o registro de sua vida ativa parece não ter tido interesse para seus contemporâneos ou sucessores. Havia apenas uma coisa a dizer sobre ele. Não parecia mais necessário. O sacrifício foi realmente grande e digno de comemoração. Nenhum ato poderia ter demonstrado de forma tão conclusiva que Isaque era totalmente um com Deus.

Ele tinha muito pelo que viver; desde seu nascimento pairaram em torno dele interesses e esperanças da natureza mais estimulante e lisonjeira; uma nova espécie de glória, que ainda não havia sido alcançada na terra, deveria ser alcançada, ou, pelo menos, aproximada nele. Esta glória certamente se realizaria, sendo garantida pela promessa de Deus, para que suas esperanças pudessem se lançar na mais ousada confiança e dar-lhe o aspecto e porte de um rei; ao mesmo tempo, era incerto quanto ao tempo e à maneira de sua realização, de modo que o mistério mais atraente pairava sobre seu futuro.

Obviamente, sua vida era uma vida que valia a pena entrar e viver; uma vida adequada para envolver e absorver todo o desejo, interesse e esforço de um homem; uma vida tal que poderia muito bem fazer um homem cingir-se e resolver interpretar o homem o tempo todo, para que cada parte dela pudesse revelar seu segredo para ele, e que nenhuma de suas maravilhas pudesse ser perdida. Era uma vida que, acima de todas as outras, parecia digna de ser protegida de todos os danos e riscos, e para a qual, sem dúvida, não poucos dos servos natos do acampamento patriarcal teriam alegremente aventurado a sua própria.

Na verdade, houve poucas vidas, se é que houve alguma, das quais pudesse ser dito tão verdadeiramente: O mundo não pode viver sem isso - a todo custo e risco, deve-se cuidar disso. E tudo isso deve ter sido ainda mais óbvio para seu dono do que para qualquer outra pessoa, e deve ter gerado nele uma certeza inquestionável de que ele pelo menos teria uma vida encantada e viveria e veria dias bons. Ainda assim, com qualquer choque que a ordem de Deus desceu sobre ele, não há palavra de dúvida, protesto ou rebelião.

Ele deu sua vida Àquele que primeiro a deu a ele. E assim, rendendo-se a Deus, ele entrou na herança e tornou-se digno de ser para sempre o herdeiro representativo de Deus, assim como Abraão, por sua fé, se tornou o pai dos fiéis.