Gênesis 4:1-26

CAIM É ABEL

Gênesis 4:1

Não é o propósito deste narrador escrever a história do mundo. Não é seu propósito escrever nem mesmo a história da humanidade. Seu objetivo é escrever a história da redenção. Partindo do amplo fato da alienação do homem de Deus, ele pretende traçar aquele elemento na história humana que resulta na perfeita re-união de Deus e do homem. A tônica foi tocada na promessa já feita de que a semente da mulher deveria prevalecer sobre a semente da serpente, de que os efeitos da dissociação voluntária do homem de Deus deveriam ser removidos.

É o cumprimento dessa promessa que é traçado por este escritor. Ele persegue firmemente aquela linha da história que vai diretamente para esse cumprimento; desviando-se de vez em quando para perseguir, a uma distância maior ou menor, linhas divergentes, mas sempre retornando à grande estrada em que viaja a promessa. Seu método é primeiro descartar a matéria colateral e, em seguida, prosseguir com seu tema principal. Como aqui, ele primeiro descarta a linhagem de Caim e depois retorna a Set, por meio de quem a linha da promessa é mantida.

A primeira coisa que temos que fazer fora do jardim é a morte - a maldição do pecado rapidamente se manifesta em sua forma mais terrível. Mas o pecador o executa ele mesmo. A primeira morte é um assassinato. Como se para mostrar que toda morte é um mal infligido a nós e não procede de Deus, mas do pecado, ela é infligida pelo pecado e pela mão do homem. O homem se torna seu próprio algoz e participa de Satanás, o assassino desde o início. Mas certamente o primeiro sentimento produzido por esses eventos deve ter sido de amargo desapontamento, como se a promessa se perdesse na maldição.

A história de Caim e Abel foi contada, aparentemente, a fim de mostrar que desde os primeiros homens os homens foram divididos em duas grandes classes, vistas em conexão com a promessa de Deus e a presença no mundo. Sempre houve aqueles que acreditaram no amor de Deus e esperaram por ele, e aqueles que acreditaram mais em sua própria força e energia. Sempre existiram os humildes e tímidos que esperavam em Deus, e os orgulhosos e autossuficientes que se sentiam à altura em todas as ocasiões da vida.

E esta história de Caim e Abel e das gerações seguintes não esconde o fato de que, para os propósitos deste mundo, tem sido visível um elemento de fraqueza na linha divina, e que é para os autossuficientes e desafiadores de Deus energia dos descendentes de Caim que devemos muito da civilização externa do mundo. Enquanto os descendentes de Seth morrem e deixam apenas este registro, de que "caminharam com Deus", são encontrados entre os descendentes de Caim, construtores de cidades, inventores de ferramentas e armas, música e poesia e os primórdios da cultura.

Essas duas linhas opostas são, em primeira instância, representadas por Caim e Abel. Com cada criança que vem ao mundo, uma nova esperança é trazida; e o nome de Caim indica a expectativa de seus pais de que nele um novo começo seria feito. Ai de mim! à medida que o menino crescia, eles viram quão vã era tal expectativa e quão verdadeiramente sua natureza havia passado para a dele, e como nenhuma experiência transmitida deles, ensinada de fora, poderia contrabalançar as fortes propensões ao mal que o impelia de dentro.

Eles experimentaram aquela punição mais amarga a que os pais sofrem, quando vêem seus próprios defeitos e enfermidades e paixões más repetidas em seus filhos e os desencaminhando como eles uma vez se conduziram; quando naqueles que devem perpetuar seu nome e lembrança na terra, eles vêem evidências de que suas faltas também serão perpetuadas; quando naqueles a quem amam principalmente, têm um espelho incessantemente erguido diante deles, forçando-os a se lembrar das loucuras e pecados de sua própria juventude. Certamente, no orgulhoso, obstinado e taciturno Caim, nenhuma redenção foi encontrada.

Ambos os filhos reconhecem a necessidade de trabalho. O homem não está mais na condição primitiva, em que bastava estender a mão quando estava com fome e satisfazer seu apetite. Ainda existem algumas regiões da terra nas quais as árvores derramam frutos, nutritivos e facilmente preservados, sobre os homens que evitam o trabalho. Se assim fosse em todo o mundo, toda a vida mudaria. Se tivéssemos sido criados autossuficientes ou em condições em que não houvesse necessidade de labuta, nada seria como é agora.

É a necessidade de trabalho que implica fome ocasional e pobreza frequente e dá ocasião à caridade. É a necessidade de trabalho que envolve comércio e, portanto, semeia a ganância, o mundanismo, a ambição, o trabalho penoso. As necessidades físicas finais dos homens, comida e roupas, são o motivo da maior parte de todas as atividades humanas. Rastreie suas causas nas várias indústrias dos homens, as guerras, os grandes movimentos sociais, tudo o que constitui a história, e você descobrirá que a maior parte de tudo o que é feito na terra é feito porque os homens devem ter alimentos e desejam tê-los tão bons e com o mínimo de trabalho possível. Os amplos fatos da vida humana são humilhantes em muitos aspectos.

A disposição dos homens é conseqüentemente mostrada nas ocupações que eles escolhem e na ideia das quais eles fazem parte. vida que eles carregam para eles. Alguns, como Abel, escolhem chamados pacíficos que despertam sentimento e simpatia; outros preferem atividades estimulantes e ativas. Caim escolheu a lavoura do solo, em parte sem dúvida devido à necessidade do caso, mas provavelmente também com o sentimento de que poderia submeter a natureza a seus próprios objetivos, não obstante a maldição que estava sobre ela.

Será que todos nós, às vezes, não sentimos o desejo de tomar o mundo como ele é, com maldição e tudo, e tirar o máximo dele: para enfrentar sua doença com habilidade humana, seus elementos perturbadores e destrutivos com premeditação e coragem humanas, sua esterilidade e teimosia? com energia e paciência humanas? O que ainda estimula os homens a todas as descobertas e invenções, a avisar os marinheiros das tempestades que se avizinham, a quebrar uma passagem precária para o comércio através do gelo eterno ou dos pântanos da malária, para tornar a vida em todos os pontos mais fácil e segura? Não é a energia que excita a oposição? Sabemos que será um trabalho árduo: esperamos ter espinhos e abrolhos em todos os lugares, mas vamos ver se este não pode ser um mundo totalmente feliz, se não podemos cultivar a maldição totalmente fora dele.

Esta é, de fato, a própria obra que Deus deu ao homem para fazer - subjugar a terra e fazer o deserto florescer como a rosa. Deus está conosco nesta obra, e aquele que acredita no propósito de Deus e se esforça para recuperar a natureza e obrigá-la a produzir produtos melhores do que ela produz naturalmente, está fazendo a obra de Deus no mundo. A miséria é que muitos o fazem no espírito de Caim, em um espírito de autoconfiança ou alienação taciturna de Deus, dispostos a suportar todas as adversidades, mas incapazes de se colocarem aos pés de Deus com toda capacidade de trabalho e todos os campos que Ele possui dado a eles para cultivar para Ele e em um espírito de humilde amor para cooperar com ele.

A este espírito de energia ímpia, de ambição e iniciativa meramente egoísta ou mundana, o mundo deve não apenas muito de sua pobreza e muitos de seus maiores desastres, mas também a maior parte de suas vantagens atuais na civilização externa. Mas deste espírito nunca pode surgir a mansidão, a paciência, a ternura, a caridade que adoçam a vida da sociedade e são mais desejáveis ​​do que o ouro: deste espírito e de todas as suas realizações, o resultado natural é o orgulho, a vingança, o eu. -glorificante canção de guerra de um Lamech.

A incompatibilidade das duas linhas e o espírito perseguidor dos ímpios são apresentados pela história posterior de Caim e Abel. A única linha é representada em Caim, que com toda a sua energia e coragem indomável, é descrito como tendo um temperamento sombrio, taciturno, desconfiado, ciumento e violento; um homem nascido sob a sombra da queda. Em contraste, Abel é descrito como ingênuo e alegre, livre de aspereza e ressentimento.

O que estava em Caim foi mostrado pelo que saiu dele, assassinato. O motivo da rejeição de sua oferta foi sua própria má condição de coração. “Se bem fizeres, também não serás aceito”; implicando que ele não foi aceito porque não estava indo bem. Sua oferta era uma mera forma; ele obedeceu à moda da família; mas no espírito ele estava alienado de Deus, acalentando pensamentos que a rejeição de sua oferta leva ao ápice.

Ele pode ter visto que o filho mais novo conquistou mais o carinho dos pais, que sua companhia era mais bem-vinda. O ciúme havia sido produzido, aquele ciúme profundo dos humildes e piedosos Que os homens orgulhosos do mundo não podem evitar trair e que tantas vezes na história do mundo produziu perseguição.

Este não pode ser considerado um motivo muito fraco para cometer um crime tão grande. Mesmo em uma época altamente civilizada, encontramos um estadista inglês dizendo: "Pique é um dos motivos mais fortes da mente humana. O medo é forte, mas transitório. O interesse é mais duradouro :, talvez, e constante, mas mais fraco; É a espora com a qual o diabo cavalga os temperamentos mais nobres e fará mais trabalho com eles em uma semana do que com outros pobres jades em um mês.

"E a época de Caim e Abel foi uma época em que o impulso e a ação estavam juntos, e em que o ciúme é notoriamente forte. A este motivo João atribui o ato:" Por que o matou? Porque suas próprias obras eram más, e as de seu irmão justas. "

Agora aprendemos melhor como disfarçar nossos sentimentos; e somos obrigados a controlá-los melhor; mas de vez em quando encontramos um ódio profundo pelo bem, que pode dar origem a quase qualquer crime. Poucos de nós podem dizer que, de nossa parte, extinguimos em nós o espírito que menospreza e deprecia e corrige a acusação de hipocrisia ou remete as boas ações a motivos interessados, procura falhas e procura paradas e fica feliz quando uma mancha é encontrada .

Poucos ficam tristes quando o homem que carregou uma reputação extraordinária acaba sendo igual a todos nós. Muitos de nós temos um verdadeiro deleite na bondade e nos humilhamos diante dela quando a vemos, mas também sabemos o que é ficar exasperado com a presença da superioridade. Eu vi um estudante interromper as orações de seu irmão e cingir-se dele por sua piedade, e se esforçar para levá-lo ao pecado e fazer a obra do diabo com entusiasmo e diligência. E onde a bondade está manifestamente em minoria, quão constantemente ela excita o ódio que se derrama em escárnio, ridículo e calúnia ignorante.

Mas essa narrativa refere significativamente essa briga inicial à religião. Não há amargura que se compare com aquela que os homens mundanos que professam a religião sentem por aqueles que cultivam uma religião espiritual. Eles nunca podem realmente compreender a distinção entre a adoração externa e a verdadeira piedade. Eles fazem suas oferendas, atendem aos ritos da religião a que pertencem e ficam fora de si de indignação se alguma pessoa ou evento lhes sugere que eles poderiam ter se salvado de todos os seus problemas, porque estes não constituem religião de forma alguma. .

Eles defendem a Igreja, admiram e elogiam seus belos serviços, usam uma linguagem forte, mas sem sentido sobre a infidelidade, e ainda quando colocados em contato com a espiritualidade e garantidos que a regeneração e a humildade penitente são exigidas acima de tudo no reino de Deus, eles traem uma total incapacidade de compreender os próprios rudimentos da religião cristã. Abel sempre tem que ir para a parede porque ele é sempre o partido mais fraco, sempre em minoria.

A religião espiritual, pela própria natureza do caso, deve estar sempre em minoria; e deve estar preparado para sofrer perda, calúnia e violência, nas mãos dos religiosos mundanos, que planejaram para si mesmos uma adoração que não exige humilhação diante de Deus e nenhuma entrega completa de coração e vontade a Ele. Caim é o tipo do religioso ignorante, do homem não regenerado que pensa que merece o favor de Deus tanto quanto qualquer outro; e a conduta de Caim é o tipo de tratamento que os cristãos inteligentes e piedosos sempre receberão por essas mãos.

Nunca sabemos onde podemos ser conduzidos pelo ciúme e pela malícia. Uma das características marcantes desse incidente é a rapidez com que pequenos pecados geram grandes pecados. Quando Caim foi na alegria da colheita e ofereceu seus primeiros frutos, nenhum pensamento poderia estar mais longe de sua mente do que o assassinato. Pode ter vindo tão repentinamente sobre ele mesmo quanto sobre o desavisado Abel, mas o germe estava nele. Os grandes pecados não são tão repentinos quanto parecem.

A familiaridade com os maus pensamentos nos amadurece para a ação má; e um momento de paixão, uma hora de perda de autocontrole, uma ocasião tentadora, podem nos apressar para um mal irremediável. E mesmo que isso não aconteça, pensamentos de inveja, falta de caridade e maldade tornam nossas ofertas tão desagradáveis ​​quanto as de Caim. Aquele que não ama a seu irmão não conhece a Deus. Primeiro reconcilie-se com o seu irmão, diz nosso Senhor, e depois venha e ofereça o seu presente.

Outras verdades são ensinadas incidentalmente nesta narrativa.

(1) A aceitação da oferta depende da aceitação do ofertante. Deus respeitou Abel e sua oferta - o homem primeiro e depois a oferta. Deus olha através da oferta para o estado de alma do qual ela procede; ou mesmo, como as palavras indicam, vê a alma primeiro e julga e trata a oferta de acordo com a disposição interior. Deus não julga o que você é pelo que você diz a Ele ou faz por Ele, mas Ele julga o que você diz a Ele e faz por Ele pelo que você é.

"Pela fé", diz um escritor do Novo Testamento, "Abel ofereceu um sacrifício mais aceitável do que Caim." Ele tinha a fé que o capacitava a crer que Deus existe e que Ele é um galardoador daqueles que o buscam diligentemente. Sua atitude para com Deus era correta; sua vida foi uma busca diligente de agradar a Deus; e de todas essas pessoas Deus recebe de bom grado o reconhecimento. Quando a oferta é a verdadeira expressão da gratidão, amor e devoção da alma, então ela é aceitável.

Quando é uma oferenda meramente externa, isso antes oculta do que expressa o sentimento real; quando não é vivificado e tornado significativo por qualquer ato espiritual por parte do adorador, é claramente sem efeito.

O que é verdade para todos os sacrifícios é verdade para o sacrifício de Cristo. Ele permanece inválido e sem efeito para aqueles que por meio dele não se submetem a Deus. Os sacrifícios pretendiam ser a personificação e a expressão de um estado de sentimento para com Deus, de uma submissão ou oferta dos homens a Deus; de um retorno à relação correta que deve sempre subsistir entre a criatura e o Criador.

O sacrifício de Cristo é válido para nós quando é a coisa exterior que melhor expressa nosso sentimento para com Deus e por meio da qual nos oferecemos ou nos entregamos a Deus. Seu sacrifício é a porta aberta através da qual Deus admite livremente todos os que almejam uma consagração e obediência como as dele. É válido para nós quando por meio dele nos sacrificamos. Seja o que for que Seu sacrifício expresse, desejamos tomar e usar como a única expressão satisfatória de nossos próprios objetivos e desejos.

Cristo se submeteu perfeitamente e cumpriu a vontade de Deus? Nós também. Ele reconheceu o infinito mal do pecado e suportou pacientemente as penalidades, ainda amando o Deus Santo e Justo? Assim, suportaríamos toda correção e ainda resistiríamos até o sangue lutando contra o pecado.

(2) Novamente, encontramos aqui uma declaração muito nítida e clara da verdade bem-vinda, que a continuação no pecado nunca é uma necessidade, que Deus aponta o caminho para fora do pecado, e que desde o início Ele esteve ao lado do homem e o fez feito tudo o que podia ser feito para impedir os homens de pecar. Observe como Ele protestou contra Caim. Observe a justiça clara e explícita das palavras com que Ele denuncia com ele - por exemplo, como é, de quão absolutamente correto Deus sempre está, e quão abundantemente Ele pode justificar todos os Seus tratos conosco.

Deus diz como se fosse a Caim; Venha agora: e vamos raciocinar juntos. Tudo o que Deus deseja de qualquer homem é ser razoável; para examinar os fatos do caso. "Se bem fizeres, não serás aceito (tão bem como Abel)? E se não fizeres bem, o pecado jaz à porta", isto é, se não fizeres bem, o pecado não é de Abel nem de qualquer outro, a tua e, portanto, a raiva de outra pessoa não é o remédio adequado, mas a raiva de ti mesmo e o arrependimento.

Nenhuma linguagem poderia exibir mais vigorosamente a irracionalidade de não encontrar Deus com reconhecimento penitente e humilde. Deus atendeu plenamente ao nosso caso e satisfez todas as suas demandas, colocou-se para nos servir e se dispôs a nos salvar a dor e a miséria, e teve tanto sucesso em tornar a salvação e a bem-aventurança possíveis para nós, que se continuarmos em pecado, devemos pisar não apenas no amor de Deus e em nossa própria razão, mas nos próprios meios de salvação.

Exponha o seu caso na pior das hipóteses, apresente todas as razões pelas quais seu semblante deveria estar caído como o de Caim e por que seu rosto deveria se abaixar com a escuridão do desespero eterno - diga que você tem uma evidência tão clara quanto Caim de que suas ofertas desagradam a Deus, e que, enquanto outros são aceitos, você não recebe nenhum sinal Dele, em resposta a todos os seus argumentos, essas palavras dirigidas a Caim se levantam.

Se ainda não foi aceito, você tem meios para ser assim. Se você faz bem em ser endurecido no pecado, não é porque isso é necessário, nem porque Deus o deseja. Se você deseja continuar no pecado, você deve colocar de lado Sua mão. Só pode ser o pecado que o faz desesperar da salvação ou que o mantém separado de Deus - não há outra coisa pior do que o pecado, e para o pecado há uma oferta fornecida. Você não caiu em um grau inferior de seres do que aquele que é designado pecador, e são os pecadores que Deus em Sua misericórdia se intromete com este dilema inevitável que Ele apresentou a Caim.

Se, portanto, você continua em guerra com Deus, não é porque você não deve fazer o contrário: se você segue em frente a qualquer novo pensamento, plano ou ação não perdoada; se a aceitação do perdão de Deus e a entrada em um estado de reconciliação com Ele não for sua primeira ação, então você deve deixar de lado Seu conselho, embora seja apoiado por cada declaração de sua própria razão. Alguns de nós podem estar neste dia ou nesta semana em uma posição tão crítica quanto Caim, tendo tão verdadeiramente como ele a construção ou estrago de nosso futuro em nossas mãos, vendo claramente o curso certo, e tudo o que é bom, humilde, penitente, e sábio em nós nos exortando a seguir esse curso, mas nosso orgulho e obstinação nos impedem.

Quantas vezes os homens trocam um futuro de bênçãos por alguma gratificação mesquinha de temperamento ou luxúria ou orgulho; quantas vezes, por uma continuação imprudente, quase apática e indiferente no pecado, eles se deixaram levar a um futuro tão triste como o de Caim; quantas vezes, quando Deus reclama com eles, eles não respondem e não agem, como se nada houvesse a ganhar em ouvir a Deus - como se fosse uma questão sem importância a que futuro eu vou - como se no todo eternidade que está na reserva não havia nada que valesse a pena fazer uma escolha - nada sobre o qual valha a pena despertar toda a energia de que sou capaz, e fazer, pela graça de Deus, a determinação que alterará todo o meu futuro- para escolher por mim mesmo e me afirmar.

(3) O escritor de Hebreus faz um uso notável desse evento. Ele toma emprestado dela uma linguagem para magnificar a eficácia do sacrifício de Cristo, e afirma que o sangue de Cristo fala melhores coisas, ou, como deve ser traduzido, clama mais alto do que o sangue de Abel. O sangue de Abel, como vemos, clamou por vingança, por coisas más para Caim, chamou Deus para fazer inquisição por sangue, e assim implorou para garantir o banimento do assassino.

Os árabes acreditam que sobre o túmulo de um homem assassinado seu espírito paira na forma de um pássaro que grita "Dá-me de beber, dá-me de beber", e só cessa quando o sangue do assassino é derramado. A consciência de Caim disse-lhe a mesma coisa; não havia nenhuma lei criminal que ameaçasse a morte do assassino, mas ele sentia que os homens o matariam se pudessem. Ele ouviu o sangue de Abel clamando da terra.

O sangue de Cristo também clama a Deus, mas clama não por vingança, mas por perdão. E tão certo quanto um único grito foi ouvido e respondido com resultados muito substanciais; assim, certamente, o outro grito invoca do céu seus próprios e benéficos efeitos. É como se a terra não recebesse e cobrisse o sangue de Cristo, mas sempre o expusesse diante de Deus e clama a Ele para ser fiel e justo para nos perdoar os nossos pecados.

Este sangue chora mais alto que o outro. Se Deus não pôde ignorar o sangue de um de Seus servos, mas julgou a ele suas devidas conseqüências, tampouco é possível que Ele devesse ignorar o sangue de Seu Filho e não lhe dar o resultado apropriado.

Se então você sente em sua consciência que é tão culpado quanto Caim, e se clamam ao seu redor pecados tão perigosos quanto os dele, e que clamam por julgamento sobre você, aceite a certeza de que o sangue de Cristo clama ainda mais alto por misericórdia. Se você fosse o assassino de Abel, teria, com razão, medo da ira de Deus? Esteja tão certo da misericórdia de Deus agora. Se você tivesse ficado sobre seu corpo sem vida e visto a terra recusando-se a cobrir seu sangue, se você sentisse sua mancha carmesim em sua consciência e se à noite você acordasse de seu sono lutando em vão para lavá-lo de suas mãos, se por cada sinal de que você se sentiu exposto a uma punição justa, seu medo seria justo e razoável se nada mais fosse revelado a você.

Mas existe outro sangue igualmente indelével, igualmente clamoroso. Nele você tem na realidade o que em outro lugar é fingido na fábula, que o sangue do homem assassinado não vai sair, mas em cada limpeza escorre novamente uma mancha escura no chão de carvalho. Este sangue realmente não pode ser lavado, não pode ser encoberto e escondido dos olhos de Deus, sua voz não pode ser abafada e seu clamor é todo por misericórdia.

Com que significado diferente então vem para nós esta pergunta de Deus: "Onde está teu irmão?" Nosso irmão também foi morto. Aquele que Deus enviou entre nós para reverter a maldição, para aliviar o fardo desta vida, para ser o membro amoroso da família em Quem cada um se apóia para obter ajuda e busca conselho e conforto - Aquele que foi por Sua bondade para ser como o dia brotando do alto em nossas trevas, achamos bom demais para nossa resistência e tratamos como Caim tratou com seu irmão mais justo.

Mas Aquele a Quem matamos Deus ressuscitou para dar arrependimento e remissão de pecados, e nos assegura que Seu sangue purifica de todos os pecados. Para cada um, portanto, Ele repete esta pergunta: "Onde está teu irmão?" Ele o repete a todo aquele que vive com a consciência manchada de pecado; a todo aquele que conhece o remorso e anda com a cabeça pendente da vergonha; a cada um cuja vida inteira é entristecida pela consciência de que nem tudo está resolvido entre Deus e ele; a todo aquele que está pecando imprudentemente, como se o sangue de Cristo nunca tivesse sido derramado pelo pecado; e a todo aquele que, embora buscando estar em paz com Deus, está perturbado e abatido - a todos Deus diz: "Onde está teu irmão?" ternamente nos lembrando da satisfação absoluta pelo pecado que foi cometido, e da esperança para com Deus que temos por meio do sangue de Seu Filho.