Gênesis 41:1-57

SONHOS DO FARAÓ

Gênesis 41:1

"Assim diz o Senhor, que frustra os sinais dos mentirosos e enlouquece os adivinhos; que confirma a palavra de seu servo e cumpre o conselho de seus mensageiros; que diz de Ciro: Ele não é pastor e executará toda a minha vontade . "- Isaías 44:25 ; Isaías 44:28 .

O ato precedente neste grande drama - o ato que compreende as cenas da tentação de José, prisão injusta e interpretação dos sonhos de seus companheiros de prisão - foi escrito com o objetivo de explicar como José foi apresentado ao Faraó. Outras amizades podem ter sido formadas na prisão, e outros fios podem ter sido tecidos que formaram a vida de Joseph, mas isso só é perseguido.

Por um tempo, entretanto, parecia haver muito pouca possibilidade de que esse fosse o fio condutor de seu destino. Joseph fez um apelo comovente ao mordomo-chefe: "contudo, o mordomo-chefe não se lembrou de Joseph, mas o esqueceu". Você pode vê-lo na alegria de sua libertação pressionando afetuosamente a mão de José enquanto os mensageiros do rei arrancavam seus grilhões. Você pode vê-lo garantindo a Joseph, com seu olhar de despedida, que ele poderia confiar nele; confundindo mera euforia em sua própria libertação com ternura de sentimento em relação a José, embora talvez já esteja sentindo apenas o mais leve toque de constrangimento por ser visto em termos tão íntimos com um escravo hebreu.

Como poderia ele, estando no palácio do Faraó e decorado com a insígnia de seu cargo e rodeado de cortesãos, quebrar a etiqueta formal do lugar? Com as agradáveis ​​felicitações de velhos amigos e o acúmulo de negócios desde que foi preso, e a empolgação da restauração de uma posição tão baixa e sem esperança para uma posição tão alta e ocupada, a promessa a Joseph foi apagada de sua mente.

Se isso voltar a sua memória uma ou duas vezes, ele se convence de que está esperando uma boa introdução para mencionar Joseph. Talvez seja injustificável dizer que ele admite a ideia de que não está de forma alguma em dívida com Joseph, uma vez que tudo o que Joseph fez foi interpretar, mas de forma alguma determinar, seu destino.

A analogia que não poderíamos deixar de ver entre a relação de José com seus companheiros de prisão e a relação de nosso Senhor conosco, nos persegue aqui. Pois o vínculo entre nós e Ele não parece freqüentemente muito tênue, quando uma vez que recebemos Dele o conhecimento da boa vontade do Rei, e nos encontramos colocados em um lugar de segurança? Não é Cristo com muitos um mero degrau para seu próprio progresso, e de interesse apenas enquanto eles estão preocupados com seu próprio destino? Sua consideração por Ele parece cessar abruptamente assim que eles são conduzidos a um ambiente mais livre.

Trazido por um tempo em contato com Ele, a própria paz e prosperidade que aquela relação os introduziu para se tornarem opiáceos para entorpecer sua memória e sua gratidão. Eles receberam tudo o que desejam no momento, eles não têm mais sonhos, sua vida tornou-se tão clara e simples e feliz que eles não precisam de intérprete. Eles parecem considerá-Lo não mais do que um oficial que deve cumprir para com todos os outros deveres pelos quais é pago; que não mistura amor com seu trabalho, e de quem eles receberiam os mesmos benefícios, quer ele tivesse algum interesse pessoal neles ou não.

Mas não há Cristianismo onde não haja lembrança amorosa de Cristo. Se o seu contato com Ele não o tornou seu Amigo, de quem você não pode esquecer, você perdeu o melhor resultado de sua apresentação a Ele. Faz alguém pensar maldosamente sobre o mordomo-chefe que uma personalidade como a de Joseph não o tenha impressionado mais profundamente - que tudo o que ele ouviu e viu entre os cortesãos não o fez dizer a si mesmo: Há um amigo meu, na prisão difícil por , que em termos de beleza, sabedoria e vivacidade seria mais do que combinar com o melhor de todos vocês.

E muito pouco nos diz se podemos ter conhecido alguma coisa de Cristo sem ver que Nele temos o que não existe em nenhum outro lugar, e sem achar que Ele se tornou a necessidade de nossa vida a quem nos voltamos em todos os pontos.

Mas, como as coisas aconteceram, talvez tenha sido bom para Joseph que seu amigo promissor o tenha esquecido. Pois, supondo que o Mordomo Chefe tivesse superado sua relutância natural em aumentar sua própria dívida para com o Faraó, intercedendo por um amigo, supondo que ele estivesse disposto a arriscar a amizade do Capitão da Guarda interferindo em um assunto tão delicado, e supondo que o Faraó se estivesse disposto a ouvi-lo, qual teria sido o resultado? Provavelmente, José teria sido vendido para as pedreiras, pois certamente ele não poderia ter sido devolvido à casa de Potifar; ou, no máximo, ele poderia ter recebido sua liberdade e um passe livre para fora do Egito.

Quer dizer, ele teria obtido liberdade para voltar a tosquiar ovelhas, negociar com o gado e fazer xeque-mate nas parcelas de seus irmãos. Em qualquer caso provável, sua carreira teria tendido mais para a obscuridade do que para a realização de seus sonhos.

Parece haver razão igual para felicitar Joseph pelo esquecimento de seu amigo, quando consideramos seus prováveis ​​efeitos, não em sua carreira, mas em seu caráter. Quando ele foi deixado na prisão depois de uma incursão tão repentina e emocionante do mundo exterior como os mensageiros do rei fariam, sua mente deve ter rodado principalmente em duas linhas de pensamento. Naturalmente, ele sentiria alguma inveja do homem que estava sendo restaurado; e quando dia após dia passou e mais do que a antiga monotonia da rotina da prisão empalideceu em seu espírito; quando ele descobriu o quão completamente ele foi esquecido, e como uma criatura sem amigos e solitária ele era naquela terra estranha onde as coisas tinham ido tão misteriosamente contra ele; quando ele viu diante dele nenhum outro destino além daquele que ele viu acontecer a tantos escravos lançados em uma masmorra ao prazer de seu mestre e nunca mais ouviu falar,

Se houvesse qualquer egoísmo em solução no caráter de Joseph, este é o ponto em que ele teria rapidamente se cristalizado em formas permanentes. Pois nada provoca e confirma o egoísmo com mais certeza do que o mau tratamento. Mas, por sua conduta em sua libertação, vemos claramente que durante todo esse tempo de provação seu heroísmo não foi apenas o do homem forte que jura que, embora o mundo inteiro esteja contra ele, chegará o dia em que o mundo precisará dele , mas do santo de Deus em quem o sofrimento e a injustiça não deixam amargura contra seus semelhantes, nem mesmo provocam a menor declaração mórbida.

Mas outro processo deve ter ocorrido na mente de Joseph ao mesmo tempo. Ele deve ter achado que era uma coisa muito séria o que fora chamado a fazer ao interpretar a vontade de Deus para seus companheiros de prisão. Sem dúvida, ele caiu nisso com bastante naturalidade, e com propriedade, porque era mais parecido com sua vocação adequada, e mais de seu caráter poderia surgir nisso do que em qualquer coisa que ele já tinha feito. Ainda assim, estar assim confundido com assuntos de vida e morte concernentes a outras pessoas, e ter homens de habilidade prática e experiência e posição elevada ouvindo-o como a um oráculo, e descobrir que na verdade um grande poder estava comprometido com ele, foi calculado para ter algum resultado considerável de uma forma ou de outra em Joseph.

E esses dois anos de obscuridade total e moderada não podem deixar de ser considerados os mais oportunos. Pois uma de duas coisas pode seguir o primeiro reconhecimento do mundo dos dons de um homem. Ele é induzido a ceder às maravilhas do mundo e se torna artificial e tenso em tudo o que faz, perdendo assim a espontaneidade, naturalidade e sinceridade que caracterizam o melhor trabalho; ou ele está pasmo e firme.

E se um ou outro resultado se seguirá, dependerá muito das outras coisas que estão acontecendo com ele. No caso de José, provavelmente foi bom que depois de ter feito prova de seus poderes, ele foi deixado em circunstâncias que não só lhe deram tempo para reflexão, mas também deram uma volta humilde e crente em suas reflexões. Ele não foi imediatamente exaltado à casta sacerdotal, nem alistado entre os homens sábios, nem colocado em qualquer posição em que estivesse sob constante tentação de exibir e brincar com seu poder; e assim ele foi levado à convicção de que mais profunda ainda do que a alegria de receber o reconhecimento e a gratidão dos homens era a satisfação permanente de ter feito o que Deus lhe dera para fazer.

Esses dois anos, então, durante os quais a mente ativa de Joseph deve necessariamente ter sido forçada a prover comida para si mesma, e ter sido lançada de volta em sua experiência anterior, parecem ter sido de um serviço eminente no amadurecimento de seu caráter. A dignidade controlada e a facilidade de comando que aparecem nele a partir do momento em que é conduzido à presença do Faraó têm suas raízes nesses dois anos de silêncio.

Como os ossos de um homem forte são lenta e imperceptivelmente entrelaçados e gradualmente assumem a forma e a textura que mantêm por toda parte; portanto, durante esses anos, houve silenciosa e secretamente consolidando um caráter de calma e poder quase sem paralelo. Ninguém tem palavras para expressar o quão tentador deve ter sido para José ver este egípcio ter seus sonhos tão feliz e rapidamente realizados, enquanto ele mesmo, que por tanto tempo esperou no Deus verdadeiro, ficou esperando quieto, e agora totalmente Incomodado por não parecer que nunca mais haveria um meio de se conectar novamente com o mundo fora dos muros da prisão.

Sendo pressionado assim para uma resposta à pergunta, o que Deus pretende fazer da minha vida? ele foi levado a ver e manter como a verdade mais importante para ele, essa a primeira preocupação. é que os propósitos de Deus sejam cumpridos; a segunda, que seus próprios sonhos sejam realizados. Ele foi habilitado, como veremos a seguir, a colocar Deus verdadeiramente em primeiro lugar e a ver que, ao promover os interesses de outros homens, mesmo que fossem apenas mordomos-chefes despreocupados em uma corte estrangeira, ele poderia ser tão servilmente promovendo os propósitos de Deus, como se estivesse promovendo seus próprios interesses.

Ele foi compelido a buscar algum princípio que o sustentasse e o guiasse em meio a muito desapontamento e perplexidade, e o encontrou na convicção de que a coisa essencial a ser realizada neste mundo, e à qual todo homem deve apoiar-se , é o propósito de Deus. Deixe isso continuar, e tudo o mais que deveria acontecer, continuará. E ele também viu que ele cumpre melhor o propósito de Deus que, sem ansiedade e impaciência, cumpre o dever do dia e se entrega sem restrições às "instituições de caridade que acalmam, curam e abençoam".

Sua percepção da amplitude do propósito de Deus e sua submissão profunda, simpática e ativa a ele eram qualidades muito raras para não serem chamadas a um exercício influente. Depois de dois anos, ele é repentinamente chamado para se tornar o intérprete de Deus para Faraó. O rei egípcio estava na posição infeliz, embora não incomum, de ter uma revelação de Deus que não conseguia ler, intimações e pressentimentos que não conseguia interpretar.

A um homem é dada a revelação, a outro a interpretação. A dignidade oficial do rei é respeitada e a ele é dada a revelação que diz respeito ao bem-estar de todo o povo. Mas ler o significado de Deus em uma revelação requer uma inteligência espiritual treinada para simpatizar com Seus propósitos, e tal espírito foi encontrado somente em Joseph.

Os sonhos do Faraó eram inteiramente egípcios. A maravilha é que um simbolismo tão familiar aos olhos egípcios não deveria ser facilmente legível até mesmo para o mais esguio dos homens sábios de Faraó. “Em meu sonho”, diz o rei, “eis que estive na margem do rio; e eis que subiram do rio sete vacas”, e assim por diante. Cada terra ou cidade se orgulha de seu rio, mas nenhuma tem tanta razão de ser como o Egito de seu Nilo.

O país é exata e poeticamente chamado de "a dádiva do Nilo". Do rio realmente vêm anos bons ou ruins, vacas gordas ou magras. Totalmente dependente de sua ascensão e transbordamento anual para a irrigação e enriquecimento do solo, o povo o adora e ama, e na época de seu transbordamento dá lugar às mais arrebatadoras expressões de alegria. A vaca também foi reverenciada como o símbolo do poder produtivo da terra.

Se então, como José declara, Deus desejava mostrar ao Faraó que sete anos de abundância estavam se aproximando, este anúncio dificilmente poderia ter sido feito mais claro na linguagem dos sonhos do que mostrando ao Faraó sete vacas bem favorecidas saindo da abundância rio para se alimentar no prado tornado ricamente verde por suas águas. Se o rei estivesse sacrificando ao rio, tal visão, familiar como era aos habitantes do Nilo, poderia muito bem ter sido aceita por ele como uma promessa de fartura na terra.

Mas o que agitou o Faraó, e deu-lhe o estremecimento do pressentimento do mal que acompanha alguns sonhos, foi a sequência. "Eis que outras sete vacas subiram atrás deles, pobres e muito desfavorecidas e de carne magra, como eu nunca vi em toda a terra do Egito para maldade: e as vacas magras e desfavorecidas comeram as primeiras sete vacas gordas: e quando eles os comeram, não se poderia saber que eles os haviam comido; mas eles ainda eram mal favorecidos, como no início, "- uma imagem que para o leitor de sonhos inspirado representava sete anos de fome tão grave, que a abundância precedente deveria ser engolida e não ser conhecida.

Imagem semelhante ocorreu a um escritor que, ao descrever uma fome mais recente na mesma terra, diz: “O ano se apresentou como um monstro cuja cólera deve aniquilar todos os recursos da vida e todos os meios de subsistência”.

Diz a favor dos magos e sábios da corte que nenhum deles ofereceu uma interpretação dos sonhos à qual certamente não teria sido difícil atribuir alguma interpretação razoavelmente viável. Provavelmente esses homens ainda eram devotos sinceros da astrologia e da ciência oculta, e não os meros malabaristas e charlatães que seus sucessores parecem ter se tornado. Quando os homens não conseguem entender o propósito de Deus com relação ao futuro da raça, não é maravilhoso que se esforcem para captar o mais fraco e quebrado eco de Sua voz para o mundo, onde quer que o encontrem.

Agora existe uma vasta região, uma fronteira entre os dois mundos do espírito e da matéria, na qual são encontrados muitos fenômenos misteriosos que não podem ser explicados por nenhuma lei conhecida da natureza, e através da qual os homens imaginam chegar mais perto do espiritual mundo. Existem muitas aparências, coincidências, pressentimentos, premonições singulares e surpreendentes pelas quais os homens sempre se sentiram atraídos e que consideraram como vias abertas de comunicação entre Deus e o homem.

Existem sonhos, visões, apreensões estranhas, aberrações de memória e outros fenômenos mentais que, quando todos classificados juntos, variados e habilmente aplicados à leitura do futuro, uma vez formaram uma ciência por si só. Quando os homens não têm nenhuma palavra de Deus para confiar, nenhum conhecimento de para onde a raça ou os indivíduos estão indo, eles se agarrarão avidamente a qualquer coisa que pareça lançar um raio de luz sobre seu futuro.

Na maioria das vezes, fazemos luz sobre toda essa categoria de fenômenos, porque temos uma palavra de profecia mais segura pela qual, como com uma luz em um lugar escuro, podemos dizer onde nosso próximo passo deve ser, e qual será o fim. ser. Mas, invariavelmente, em países pagãos, onde nenhum Espírito guiador de Deus era acreditado, e onde a ausência de Sua vontade revelada deixava incontáveis ​​pontos de dever duvidosos e todo o futuro escuro, existia em lugar disso uma classe de pessoas que, sob um nome ou outro, comprometeu-se a satisfazer o desejo dos homens de ver o futuro, preveni-los do perigo e aconselhá-los sobre questões de conduta e assuntos de estado.

Em vários pontos da história da revelação de Deus, esses professores de ciências ocultas aparecem. Em cada caso, uma profunda impressão é causada pela sabedoria superior ou poder demonstrado pelos "sábios" de Deus. Mas, ao ler os relatos que temos dessas colisões entre a sabedoria de Deus e a dos mágicos, às vezes surge um leve sentimento de inquietação. Você pode achar que essas maravilhas de José, Moisés e Daniel têm um ar romântico, e talvez sinta um leve escrúpulo em admitir que Deus se emprestaria a tais exibições tão completamente fora de moda em nossos dias.

Mas devemos considerar não apenas que não há nada do tipo mais certo do que os sonhos às vezes, mesmo agora, transmitem advertência mais significativa aos homens; mas, também, que o tempo em que José viveu foi a infância do mundo, quando Deus não tinha falado muito aos homens, nem podia falar muito, porque ainda não tinham aprendido a Sua língua, mas apenas estavam sendo lentamente ensinados por sinais adequados à sua capacidade.

Se esses homens deviam receber qualquer conhecimento além do que seus próprios esforços sem ajuda poderiam alcançar, eles deveriam ser ensinados em uma língua que entendessem. Não podiam ser tratados como se já tivessem alcançado um conhecimento e uma capacidade que só poderiam ser deles muitos séculos depois; eles devem ser tratados por sinais e maravilhas que talvez tenham pouco ensino moral neles, mas ainda assim deram evidência da proximidade e poder de Deus tal como eles puderam e entenderam. Deus assim estendeu Sua mão aos homens nas trevas, e os deixou sentir Sua força antes que pudessem olhar em Seu rosto e compreender Sua natureza.

É a existência na corte do Faraó dessa classe altamente respeitada de intérpretes de sonhos e sábios, que confere significado à conduta de José quando convocado à presença real. A sabedoria que ele demonstrou ao ler as visões do Faraó era considerada alcançável por meios ao alcance de qualquer homem que tivesse faculdade suficiente para a ciência. E a primeira ideia na mente dos cortesãos provavelmente teria sido, se Joseph não tivesse protestado solenemente contra isso, que ele era um adepto onde eles eram aprendizes e trapaceiros, e que seu sucesso se devia puramente à habilidade profissional.

Isso, é claro, era perfeitamente conhecido por José, que por vários anos estivera familiarizado com as idéias prevalecentes na corte do Faraó; e ele poderia ter argumentado que não haveria grande mal em pelo menos efetuar sua libertação de uma prisão injusta, permitindo que Faraó suponha que era a ele que devia a interpretação de seus sonhos. Mas sua primeira palavra ao Faraó é uma exclamação de renúncia: "Não em mim: Deus dará a Faraó uma resposta de paz.

"Dois anos se passaram desde que aconteceu qualquer coisa que menos se parecesse com a realização de seus próprios sonhos, ou lhe desse alguma esperança de libertação da prisão; e agora, ao se medir com esses cortesãos e se sentir capaz de ocupar seu lugar com os melhores deles, recebendo novamente uma lufada de ar livre e sentindo mais uma vez o encanto da vida, e tendo uma abertura diante de sua jovem ambição, sendo repentinamente transferido de um lugar onde sua própria existência parecia ter sido esquecida para um lugar onde o próprio Faraó e toda a sua corte o olhou com o mais intenso interesse e ansiedade, é significativo que ele aparecesse independentemente de seu próprio destino, mas zelosamente cuidadoso com a glória de Deus.

Considerando como os homens geralmente são ciumentos de sua própria reputação e quão impacientemente ansiosos para receber todo o crédito que é devido a eles por sua própria parte em qualquer bem que esteja fazendo, e considerando a importância essencial que parecia que Joseph deveria aproveitar esta oportunidade de providenciar para sua própria segurança e progresso, e deve usar isso como a maré em seus negócios que levou à fortuna, suas palavras e atitude perante o Faraó, sem dúvida, revelam uma fidelidade profundamente forjada a Deus e uma paciência magnânima em relação a seus próprios interesses pessoais.

Pois é extremamente improvável que, ao propor ao Faraó que encarregasse um homem deste importante negócio de coletar milho para durar durante os anos de fome, se apresentasse a José como um resultado concebível que ele fosse a pessoa nomeada - ele um hebreu, um escravo, um prisioneiro, limpo, mas para o momento, não poderia supor que o Faraó passaria por cima de todos os oficiais e ministros de estado provados ao seu redor e se fixaria em um jovem que era totalmente inexperiente e que poderia, por sua raça e religião diferente , seja desagradável para o povo.

Joseph pode ter esperado fazer bastante interesse com Faraó para garantir sua liberdade, e possivelmente algum berço subordinado onde ele poderia começar o mundo novamente; mas sua única alusão a si mesmo é de tipo depreciativo, enquanto sua referência a Deus é marcada por uma profunda convicção de que isso é obra de Deus e que a Ele é devido tudo o que é devido. Bem que a raça hebraica possa se orgulhar daqueles homens como José e Daniel, que permaneceram na presença de monarcas estrangeiros em um espírito de perfeita fidelidade a Deus, exigindo o respeito de todos e revestidos da dignidade e simplicidade que aquela fidelidade transmitia.

Não importa para José que talvez não haja ninguém naquela terra que possa apreciar sua fidelidade a Deus ou compreender seus motivos. Não importa o que ele pode perder com isso, ou o que ele poderia ganhar por cair nas noções daqueles ao seu redor. Ele mesmo conhece o real. estado do caso, e não agirá indevidamente a seu Deus, embora por anos ele pareça ter sido esquecido por ele. Com Daniel, ele diz em espírito: "Os teus dons fiquem contigo e dá a tua recompensa a outro.

Quanto a mim, este segredo não me foi revelado por alguma sabedoria que eu possua mais do que qualquer vivente, mas para que a interpretação seja conhecida do rei, e que possas conhecer os pensamentos do teu coração. Aquele que revela segredos te dá a conhecer o que há de acontecer. "Há algo particularmente nobre e digno de admiração em um homem que fica assim sozinho e mantém a mais plena fidelidade a Deus, sem ostentação e com uma serena dignidade e naturalidade que mostram que ele tem um grande fundo de força por trás.

Que não julgamos mal o caráter de José ou atribuímos a ele qualidades que eram invisíveis para seus contemporâneos, é evidente a partir da circunstância de que Faraó e seus conselheiros, com pouca ou nenhuma hesitação, concordaram que a nenhum homem poderiam confiar mais seguramente seu país neste emergência. O mero encanto pessoal de José pode ter conquistado os experientes conselheiros da coroa para compensar sua prisão por uma recompensa extraordinariamente bela, mas nenhuma mera atratividade de pessoa e maneiras, nem mesmo a inquestionável ingenuidade de sua postura, poderia tê-los induzido para colocar um caso como este em suas mãos.

Obviamente, eles ficaram impressionados com Joseph; quase sobrenaturalmente impressionado, e sentiu Deus através dele. Ele ficou diante deles como alguém que apareceu misteriosamente em sua emergência, enviado de um lugar impensado para adverti-los e salvá-los. Felizmente ainda não havia ciúme do Deus dos hebreus, nem exclusividade por parte do povo eleito: Faraó e José sentiam que havia um só Deus sobre todos e através de todos.

E foi a simpatia abnegada de José pelos propósitos desse Deus Supremo que o tornou um médium transparente, de modo que em sua presença os egípcios se sentiam na presença de Deus. É sempre assim. A longo prazo, a influência pertence àqueles que livram suas mentes de todos os objetivos particulares e se aproximam do grande centro no qual toda a raça se encontra e é cuidada. Os homens se sentem seguros com os altruístas, com pessoas em quem encontram o princípio, a justiça, a verdade, o amor, Deus.

Não somos atraentes, inúteis, não influenciamos, simplesmente porque ainda desejamos infantilmente um bem privado e egoísta. Sabemos que uma vida que não se derrama livremente na corrente comum do bem público se perde nas areias secas e estéreis. Sabemos que uma vida gasta consigo mesmo é desprezível, estéril, vazia, mas quão lentamente chegamos à atitude de José, que velou pelo cumprimento dos propósitos de Deus e encontrou sua felicidade em levar adiante o que Deus planejou para o povo.