Isaías 13:1-22

LIVRO 5

PROFECIAS NÃO RELACIONADAS COM O TEMPO DE ISAIAH

Nos primeiros trinta e nove capítulos do Livro de Isaías - a metade que se refere à própria carreira do profeta e a política contemporânea a isso - encontramos quatro ou cinco profecias que não contêm nenhuma referência ao próprio Isaías nem a qualquer rei judeu sob o qual ele trabalhou e pintou Israel e o mundo estrangeiro em um estado completamente diferente daquele em que eles estavam durante sua vida. Essas profecias são o capítulo 13, um Oráculo anunciando a queda da Babilônia, com seu apêndice, Isaías 14:1, a Promessa da Libertação de Israel e uma Ode após a Queda do Tirano Babilônico; Os capítulos 24-27, uma série de Visões da divisão do universo, da restauração do exílio e mesmo da ressurreição dos mortos; capítulo 34, a Vingança do Senhor sobre Edom; e o capítulo 35, uma Canção de Retorno do Exílio.

Nessas profecias, a Assíria não é mais a força mundial dominante, nem Jerusalém a fortaleza inviolada de Deus e Seu povo. Se a Assíria ou o Egito são mencionados, é apenas um dos três inimigos clássicos de Israel; e Babilônia é representada como a cabeça e a frente do mundo hostil. Os judeus não estão mais em liberdade política e posse de suas próprias terras; eles estão no exílio ou acabaram de voltar para um país despovoado.

Com essas circunstâncias alteradas, vêm outro temperamento e uma nova doutrina. O horizonte é diferente, e as esperanças que nele despontam ao amanhecer não são exatamente as mesmas que contemplamos com Isaías em seu futuro imediato. Não é mais a repulsa do invasor pagão; a inviolabilidade da cidade sagrada; a recuperação do povo do choque do ataque e da terra do atropelamento dos exércitos.

Mas é o povo no exílio, a derrubada do tirano em sua própria casa, a abertura das portas da prisão, o estabelecimento de uma estrada através do deserto, o triunfo do retorno e a retomada da adoração. Além disso, há uma promessa da ressurreição, que não encontramos nas profecias que consideramos.

Com tais diferenças, não é maravilhoso que muitos neguem a autoria dessas poucas profecias a Isaías. Esta é uma questão que pode ser encarada com calma. Não toca nenhum dogma da fé cristã. Principalmente, não envolve a outra questão, tantas vezes - e, arriscamo-nos a dizer, tão injustamente - começou neste ponto: Não poderia o Espírito de Deus ter inspirado Isaías a prever tudo o que as profecias em questão predizem, mesmo que ele tenha vivido mais de um século antes que as pessoas estivessem em condições de entendê-los? Certamente, Deus é todo-poderoso.

A questão não é: Ele poderia ter feito isso? mas um um pouco diferente: Ele fez isso? e para isso uma resposta só pode ser obtida a partir das próprias profecias. Se isso marca a hostilidade ou cativeiro da Babilônia como já sobre Israel, este é um testemunho da própria Escritura, que não podemos ignorar, e ao lado do qual até mesmo traços inquestionáveis ​​de semelhança com o estilo de Isaías ou o fato de que esses oráculos estão ligados ao próprio indubitável de Isaías as profecias têm pouco peso.

"Fatos" de estilo serão considerados com suspeita por qualquer um que saiba como eles são empregados por ambos os lados em uma questão como esta; enquanto a certeza de que o livro de Isaías foi colocado em sua forma presente posteriormente à sua vida permitirá, - e o propósito evidente da Escritura de garantir a impressão moral em vez de consecutividade histórica será responsável - os oráculos posteriores serão vinculados a declarações inquestionáveis de Isaías.

Apenas uma das profecias em questão confirma a tradição de que é por Isaías, viz ., Capítulo 13, que leva o título "Oráculo da Babilônia que Isaías, filho de Amoz, viu"; mas os próprios títulos são tanto o relato da tradição, sendo de uma data posterior ao resto do texto, que é melhor discutir a questão à parte deles.

Por outro lado, a autoria dessas profecias por Isaías, ou pelo menos a possibilidade de ele as ter escrito, é geralmente defendida apelando-se para sua promessa de retorno do exílio no capítulo 11 e sua ameaça de um cativeiro babilônico no capítulo 39. Isto é um argumento que não foi respondido de forma justa por aqueles que negam a autoria de Isaías dos capítulos 13-14, 23, 24-28 e 35. É um argumento forte, por enquanto, como vimos, há bons motivos para acreditando que Isaías provavelmente faria tal predição de um cativeiro babilônico como é atribuído a ele em Isaías 39:6 , quase todos os críticos concordam em deixar o capítulo 11 para ele.

Mas se o capítulo 11 é de Isaías, então ele sem dúvida falou de um exílio muito mais extenso do que havia ocorrido em seus dias. No entanto, mesmo essa habilidade em 11 de predizer um exílio tão vasto não explica as passagens em 13-14: 23, 24-27, que representam o Exílio como presente ou como realmente acabado. Ninguém que lê estes capítulos sem preconceito pode deixar de sentir a força de tais passagens em levá-lo a decidir por uma autoria exílica ou pós-exílica.

Outro argumento contra atribuir essas profecias a Isaías é que suas visões das últimas coisas, representando um julgamento sobre o mundo inteiro e até mesmo a destruição de todo o universo material, são incompatíveis com a esperança mais elevada e final de Isaías de uma Sião inviolada finalmente aliviado e seguro, de uma terra livre de invasões e maravilhosamente fértil, com todo o mundo convertido, Assíria e Egito, reunidos em torno dela como um centro.

Esta questão, no entanto, é seriamente complicada pelo fato de que em sua juventude Isaías sem dúvida profetizou um abalo de todo o mundo e a destruição de seus habitantes, e pela probabilidade de que sua velhice sobreviveu a um período cujo pecado abundante tornaria novamente natural tais previsões indiscriminadas de julgamento que encontramos no capítulo 24.

Ainda assim, deixe a questão da escatologia ser tão obscura como mostramos, permanece esta questão clara. Em alguns capítulos do Livro de Isaías, que, pelo nosso conhecimento das circunstâncias de sua época, sabemos que devem ter sido publicados enquanto ele estava vivo, aprendemos que o povo judeu nunca deixou sua terra, nem perdeu sua independência sob o O ungido de Jeová, e que a inviolabilidade de Sião e a retirada dos invasores assírios de Judá, sem efetuar o cativeiro dos judeus, são absolutamente essenciais para a perseverança do reino de Deus na Terra.

Em outros capítulos, descobrimos que os judeus deixaram suas terras, estiveram muito tempo no exílio (ou de outras passagens acabaram de retornar) e que o essencial religioso não é mais a independência do Estado judeu sob um rei teocrático, mas apenas a retomada da adoração no Templo. É possível que um homem tenha escrito esses dois conjuntos de capítulos? É possível para uma idade. os produziram? Essa é toda a questão.

CAPÍTULO XXVII

BABYLON E LUCIFER

DATA INCERTA

Isaías 13:1 ; Isaías 14:1

ESTE oráculo duplo é contra a cidade Isaías 13:2 ; Isaías 14:1 e o Tirano Isaías 14:3 da Babilônia.

I. A CIDADE MAU

Isaías 13:2 ; Isaías 14:1

A primeira parte é uma série de cenas apressadas e desaparecidas - vislumbres de ruína e libertação capturados pela fumaça e turbulência de uma guerra Divina. O drama começa com a ereção de um encontro "estandarte sobre uma montanha nua" ( Isaías 13:2 ). Aquele que dá a ordem o explica ( Isaías 13:3 ), mas é imediatamente interrompido por "Ouça! Um tumulto nas montanhas, como um grande povo.

Ouça! o aumento dos reinos das nações se reunindo. Jeová dos exércitos está reunindo o exército de guerra. "É" o dia de Jeová "que está" próximo ", o dia de Sua guerra e de Seu julgamento sobre o mundo.

Essa expressão do Antigo Testamento, "o dia do Senhor", dá início a tantas idéias que é difícil agarrar qualquer uma delas e dizer que é exatamente isso o que significa. Pois "dia" com um pronome possessivo sugere o que foi designado de antemão, ou o que deve acontecer por sua vez; significa também oportunidade e triunfo, e também desempenho rápido após um longo atraso. Todos esses pensamentos são estimulados quando associamos "um dia" ao nome de qualquer pessoa.

E, portanto, como a cada amanhecer, alguém acorda dizendo: Este é o meu dia; como a cada amanhecer vem a chance de alguém, alguma alma realiza seu desejo, alguma vontade mostra o que pode fazer, alguma paixão ou princípio torna-se realidade: então Deus também terá Seu dia, no qual Sua justiça e poder encontrarão todo o seu alcance e triunfo. De repente e simplesmente, como qualquer alvorada que dá a volta no tempo, a grande decisão e vitória da justiça Divina finalmente romperá a longa demora das eras.

“Uivai, porque o dia de Jeová está perto; virá a destruição do Destruidor”. Muito selvagem e universal é o seu castigo. "Todo coração humano se derrete." Rostos incontáveis, brancos de terror, iluminam sua escuridão como chamas. Os pecadores devem "ser exterminados da terra; o mundo deve ser punido por sua iniqüidade". O céu, as estrelas, o sol e a lua ajudam no horror e na escuridão, o céu estremecendo acima, a terra tremendo abaixo; e, entre eles, os povos, como ovelhas sem pastor, andam de um lado para o outro em meio a uma terrível carnificina.

De Isaías 13:17 a névoa se dissipou um pouco. A vaga turbulência se transforma em um cerco à Babilônia pelos medos, e então se estabelece na ruína da Babilônia e no abandono às feras. Finalmente Isaías 14:1 vem o motivo religioso de tanta convulsão: "Pois o Senhor se compadecerá de Jacó, e escolherá novamente Israel, e os estabelecerá em seu próprio terreno; e o estrangeiro estrangeiro se juntará a eles, e eles se associarão para a casa de Jacó. "

Esta profecia evidentemente veio a um povo já em cativeiro - uma circunstância da Igreja de Deus muito diferente daquela em que a vimos sob Isaías. Mas neste novo estágio ainda é a mesma velha conquista. A Assíria caiu, mas a Babilônia tomou seu lugar. O velho espírito de crueldade e cobiça entrou em um novo corpo; a única mudança é que se tornou riqueza e luxo, em vez de força bruta e glória militar.

Ainda é egoísmo, orgulho e ateísmo. Em nossa primeira introdução à Babilônia, pode ter sido apropriado explicar por que em toda a Bíblia, de Gênesis a Apocalipse, essa cidade permaneceria de fato ou simbolizaria o inimigo de Deus e a fortaleza das trevas. Mas adiamos o que pode ser dito sobre sua reputação singular, até chegarmos à segunda parte do Livro de Isaías, onde Babilônia desempenha um papel maior e mais distinto.

Aqui, sua destruição é simplesmente o episódio mais marcante do julgamento divino sobre toda a terra. Babilônia representa a civilização; ela é a fronte do orgulho e inimizade do mundo para com Deus. Uma característica distintamente babilônica, entretanto, não deve ser ignorada. Com um tom de ironia na voz, o profeta declara: "Eis que incito contra ti os medos, que não se importam com a prata e não têm prazer no ouro.

“O pior terror que pode nos assaltar é o terror das forças, cujo caráter não podemos compreender, que não param para negociar, que não entendem nossa língua nem nossos subornos. Era esse o poder com que a engenhosa e luxuosa Babilônia era Com dinheiro, os babilônios fizeram tudo o que quiseram e acreditaram que tudo o mais era possível. Eles haviam subsidiado reis, comprado inimigos, seduzido os povos da terra.

O inimigo a quem Deus agora os enviava era imune a essa influência. De suas terras altas puras desceu sobre a civilização corrupta um povo simples, cujo estandarte era um avental de couro, cujo objetivo não era o saque nem a facilidade, mas o poder e o domínio, que não veio para roubar, mas para deslocar.

As lições da passagem são duas: que o povo de Deus é algo distinto da civilização, embora seja universal e absorvente como uma própria Babilônia; e que os recursos da civilização não são nem mesmo em força material os mais elevados do universo, mas Deus tem em Seu arsenal armas indiferentes à astúcia dos homens, e em Seus exércitos agentes impenetráveis ​​aos subornos dos homens. Cada civilização precisa ser informada, de acordo com seu temperamento, uma dessas duas coisas.

É hipócrita? Então, é preciso dizer que a civilização não é uma com o povo de Deus. É arrogante? Então, é preciso dizer que os recursos da civilização não são as forças mais fortes do universo de Deus. O homem fala do triunfo da mente sobre a matéria, do poder da cultura, da elasticidade da civilização; mas Deus tem forças naturais, para as quais todas elas são como o verme sob o casco do cavalo: e se houver necessidade moral, Ele chamará Suas forças brutas à requisição.

“Uivai, porque o dia de Jeová está perto; virá a destruição do Destruidor”. Pode haver períodos na história do homem em que, em oposição à arte profana do homem e à civilização sem Deus, Deus pode revelar-se apenas como destruição.

II. O TIRANTE

Isaías 14:3

À profecia da derrubada da Babilônia está anexada, a fim de ser cantada por Israel na hora de sua libertação, uma ode satírica ou canção de provocação (hebreus mashal , inglês ver. Parábola) sobre o rei da Babilônia. Uma tradução deste poema espirituoso na forma de seu verso (no qual, é de lamentar, não foi feito pelos revisores ingleses) será mais instrutiva do que um comentário completo.

Mas as seguintes observações de introdução são necessárias. A palavra mashal, que dá o título a esta ode, significa comparação, similitude ou parábola, e era aplicável a toda frase composta de pelo menos dois membros que compararam ou contrastaram seus súditos. Como a maior parte da poesia hebraica é sentenciosa e depende em grande parte do ritmo de seu paralelismo, mashal recebeu uma aplicação geral; e enquanto outro termo - shir - denota mais apropriadamente poesia lírica, mashal é aplicado a passagens rítmicas no Antigo Testamento de quase todos os temperamentos: a meras predições, provérbios, orações, sátiras ou canções de provocação, como aqui, e a peças didáticas.

O paralelismo dos versos em nossa ode é muito evidente para precisar de um índice. Mas os versos paralelos são agrupados em estrofes. Na poesia hebraica, essa divisão é freqüentemente efetuada pelo uso de um refrão. Em nossa ode não há refrão, mas as estrofes são facilmente distinguidas pela diferença de assunto. A poesia hebraica não emprega rima, mas faz uso de assonância e, em muito menos extensão, de aliteração - uma forma que é mais frequente na prosa hebraica.

Em nossa ode, não há muita assonância ou aliteração. Mas, por outro lado, a ode só precisa ser lida para entrar em um certo ritmo áspero e oscilante. Isso é produzido por versos longos subindo alternados com versos curtos caindo. O verso hebraico em nenhum momento se baseou em um efeito métrico sobre o dispositivo moderno de um número igual ou proporcional de sílabas. Os versos mais longos desta ode são às vezes muito curtos, os mais curtos muito longos, variações às quais um canto rude pode facilmente se adaptar.

Mas a alternância de longo e curto é sustentada por toda parte, exceto por uma pausa em Isaías 14:10 pela introdução da fórmula, "E eles responderam e disseram," que evidentemente deveria representar um verso longo e um verso curto se o número de versos duplos na segunda estrofe deve ser o mesmo que é - sete - na primeira e na terceira.

A cena do poema, o submundo e a morada das sombras dos mortos, é aquela na qual alguma da mais esplêndida imaginação e música da humanidade foi gasta. Mas não devemos ficar desapontados se encontrarmos aqui os ricos detalhes e a fantasia brilhante da visão de Virgílio ou de Dante. Essa métrica simples e até rude, mais parecida com uma balada do que com um épico, deve nos maravilhar não tanto pelo que não conseguiu imaginar, mas pelo que, estando à sua disposição, se limitou resolutamente a empregar.

Pois é evidente que o autor dessas linhas tinha ao seu alcance os ricos e fantásticos materiais da mitologia semítica, que nos são familiares nos vestígios da Babilônia. Com uma austeridade, que deve atingir qualquer um que os conhece, ele usa apenas tanto deles que o habilita a apresentar com força dramática seu tema simples - a vaidade da arrogância humana.

Para este propósito, ele emprega a ideia do submundo que prevalecia entre os povos semitas do norte. Sheol - o lugar escancarado ou ansioso - que teremos oportunidade de descrever em detalhes quando falarmos da crença na ressurreição, é o estado após a morte que anseia e engole todos os vivos. Lá habitam as sombras dos homens em meio a algum reflexo insubstancial de seu estado terreno ( Isaías 14:9 ), e com consciência e paixão apenas o suficiente para saudar a chegada do recém-chegado e expressar a admiração satírica por sua queda ( Isaías 14:9 ).

Com a arrogância dos reis da Babilônia, este tirano pensou em escalar os céus para colocar seu trono no "monte da assembléia" dos imortais, "para igualar o Altíssimo". Mas seu destino é o destino de todos os mortais - descer até a fraqueza e o vazio do Sheol. Aqui, observemos com atenção, não há vestígios de um julgamento para recompensa ou punição. A nova vítima da morte simplesmente passa para seu lugar entre seus iguais.

Havia contraste suficiente entre a arrogância de um tirano reivindicando a Divindade e sua queda no receptáculo comum da mortalidade para apontar a moral do profeta sem a adição de tormento infernal. Queremos saber a verdadeira punição de seu orgulho e crueldade? É visível acima do solo (estrofe 4); não com seu espírito, mas com seu cadáver; não consigo mesmo, mas com sua família miserável. Seu cadáver não foi enterrado, sua família exterminada; seu nome desaparece da terra.

Assim, com a ajuda de apenas alguns fragmentos da mitologia popular, o satírico sagrado atinge seu propósito. Seu severo monoteísmo é notável em seu contraste com os poemas babilônios sobre assuntos semelhantes. Ele não conhecerá nenhum dos deuses do submundo. No lugar da grande deusa, que um babilônio certamente teria visto presidindo, com seus asseclas, as sombras, ele personifica - é uma figura frequente da poesia hebraica - o próprio abismo.

"Sheol estremece em ti." É o mesmo quando ele fala ( Isaías 14:13 ) do grande oposto do abismo, aquele "monte da assembléia" dos deuses, que os semitas do norte acreditavam elevar-se a um céu prateado "nos recessos do norte" ( Isaías 14:14 ), "sobre a grande cordilheira que naquela direção" delimitava a planície babilônica.

Este hebreu não conhece deuses lá, exceto Um, cujas estrelas são, que é o Altíssimo. A arrogância e crueldade do homem são tentativas contra Sua majestade. Ele inevitavelmente os subjuga. A morte é sua pena: sangue e miséria na terra, a multidão de fantasmas trêmulos abaixo.

Os reis da terra se propuseram

E os governantes tomam conselho juntos,

Contra o Senhor e contra Seu Ungido.

Aquele que está sentado nos céus se rirá;

O Senhor zombará deles.

Aquele que ouviu aquela risada não vê comédia em outra coisa. Este é o único assunto infalível da sátira hebraica e constitui a ironia e o rigor da ode seguinte.

As únicas outras observações necessárias são estas. Em Isaías 14:9 a Versão Autorizada não tentou reproduzir o humor da sátira original, que denomina os chefes da terra como "cabras-chefes" do rebanho, mantenedores. A frase "os que descem às pedras da cova" deve ser transferida de Isaías 14:19 para Isaías 14:20 .

E tu deverás levantar este provérbio sobre o rei da Babilônia, e dirás:

EU.

Ah! acalmado é o tirano,

E acalmada é a fúria!

Quebrou Jeová, a vara dos ímpios,

Cetro de déspotas:

Golpes de (os) povos com paixão,

Stroke ininterrupto,

Pisando em ira (as) nações,

Pisando incessantemente.

Quieto, em repouso. é toda a terra,

Eles começam a cantar;

Até os pinheiros estão exultantes por ti,

Cedros do Líbano!

"Já que tu te deitas, não sobe

Feller contra nós. "

II.

Sheol debaixo de estremece em ti

Para atender a tua chegada,

Agitando para ti as sombras,

Todas as grandes cabras da terra!

Ergue-se ereto de seus tronos

Todos os reis dos povos.

10. Todos eles respondem e dizem a ti, -

"Tu também te tornaste flácido como nós,

Para nós você foi nivelado!

Arremessado para o Sheol está o seu orgulho,

Clang das harpas de ti;

Debaixo de ti estão espalhados (os) vermes

Tua colcha vermes. "

III.

Como caíste do céu

Estrela da manhã, sol do amanhecer

(Como) você foi talhado na terra,

Hurtler nas nações.

E tu disseste em teu coração,

"Os céus irei escalar,

Até as estrelas de Deus

Erga bem alto meu trono,

E sente-se no monte da assembléia,

Bem longe do norte,

Vou escalar as alturas da nuvem,

Eu vou igualar o Altíssimo! "

Ah, eu ao Sheol tu és lançado,

Bem longe da cova!

4.

Quem te vê em ti está olhando;

Sobre ti eles meditam: eu

este é o homem que cambaleou a terra,

Agitador de reinos?

Definindo o mundo como o deserto,

Suas cidades ele destruiu:

Seus prisioneiros ele não soltou

(Cada um deles) para casa.

Todos os reis das pessoas, sim todos,

Estão mentindo em seu estado;

Mas tu! tu foste lançado da tua sepultura,

Como uma vara que é nojenta.

Envolto por mortos, os perfurados pela espada,

Como um cadáver pisoteado.

Aqueles que descem às pedras de uma cripta,

Não estarás com eles no enterro.

Para a tua terra tu arruinaste,

Teu povo massacrou.

Não deve ser mencionado para sim

Semente dos ímpios!

Preparou para seus filhos uma confusão,

Pela culpa de seus pais!

Eles não devem subir, nem herdar (a) terra,

Nem encher a face do mundo de cidades.

V.

Mas eu irei surgir sobre eles,

Diz o Senhor dos exércitos;

E eu vou cortar de Babel

Registro e remanescente,

E descendente e semente,

Diz Jeová:

Sim, eu vou fazer disso a herança do amargo,

Pântanos de água!

E eu vou varrê-lo com varreduras de destruição.

Diz Jeová dos exércitos.