Isaías 26:1-22

LIVRO 5

PROFECIAS NÃO RELACIONADAS COM O TEMPO DE ISAIAH

Nos primeiros trinta e nove capítulos do Livro de Isaías - a metade que se refere à própria carreira do profeta e a política contemporânea a isso - encontramos quatro ou cinco profecias que não contêm nenhuma referência ao próprio Isaías nem a qualquer rei judeu sob o qual ele trabalhou e pintou Israel e o mundo estrangeiro em um estado completamente diferente daquele em que eles estavam durante sua vida. Essas profecias são o capítulo 13, um Oráculo anunciando a queda da Babilônia, com seu apêndice, Isaías 14:1, a Promessa da Libertação de Israel e uma Ode após a Queda do Tirano Babilônico; Os capítulos 24-27, uma série de Visões da divisão do universo, da restauração do exílio e mesmo da ressurreição dos mortos; capítulo 34, a Vingança do Senhor sobre Edom; e o capítulo 35, uma Canção de Retorno do Exílio.

Nessas profecias, a Assíria não é mais a força mundial dominante, nem Jerusalém a fortaleza inviolada de Deus e Seu povo. Se a Assíria ou o Egito são mencionados, é apenas um dos três inimigos clássicos de Israel; e Babilônia é representada como a cabeça e a frente do mundo hostil. Os judeus não estão mais em liberdade política e posse de suas próprias terras; eles estão no exílio ou acabaram de voltar para um país despovoado.

Com essas circunstâncias alteradas, vêm outro temperamento e uma nova doutrina. O horizonte é diferente, e as esperanças que nele despontam ao amanhecer não são exatamente as mesmas que contemplamos com Isaías em seu futuro imediato. Não é mais a repulsa do invasor pagão; a inviolabilidade da cidade sagrada; a recuperação do povo do choque do ataque e da terra do atropelamento dos exércitos.

Mas é o povo no exílio, a derrubada do tirano em sua própria casa, a abertura das portas da prisão, o estabelecimento de uma estrada através do deserto, o triunfo do retorno e a retomada da adoração. Além disso, há uma promessa da ressurreição, que não encontramos nas profecias que consideramos.

Com tais diferenças, não é maravilhoso que muitos neguem a autoria dessas poucas profecias a Isaías. Esta é uma questão que pode ser encarada com calma. Não toca nenhum dogma da fé cristã. Principalmente, não envolve a outra questão, tantas vezes - e, arriscamo-nos a dizer, tão injustamente - começou neste ponto: Não poderia o Espírito de Deus ter inspirado Isaías a prever tudo o que as profecias em questão predizem, mesmo que ele tenha vivido mais de um século antes que as pessoas estivessem em condições de entendê-los? Certamente, Deus é todo-poderoso.

A questão não é: Ele poderia ter feito isso? mas um um pouco diferente: Ele fez isso? e para isso uma resposta só pode ser obtida a partir das próprias profecias. Se isso marca a hostilidade ou cativeiro da Babilônia como já sobre Israel, este é um testemunho da própria Escritura, que não podemos ignorar, e ao lado do qual até mesmo traços inquestionáveis ​​de semelhança com o estilo de Isaías ou o fato de que esses oráculos estão ligados ao próprio indubitável de Isaías as profecias têm pouco peso.

"Fatos" de estilo serão considerados com suspeita por qualquer um que saiba como eles são empregados por ambos os lados em uma questão como esta; enquanto a certeza de que o livro de Isaías foi colocado em sua forma presente posteriormente à sua vida permitirá, - e o propósito evidente da Escritura de garantir a impressão moral em vez de consecutividade histórica será responsável - os oráculos posteriores serão vinculados a declarações inquestionáveis de Isaías.

Apenas uma das profecias em questão confirma a tradição de que é por Isaías, viz ., Capítulo 13, que leva o título "Oráculo da Babilônia que Isaías, filho de Amoz, viu"; mas os próprios títulos são tanto o relato da tradição, sendo de uma data posterior ao resto do texto, que é melhor discutir a questão à parte deles.

Por outro lado, a autoria dessas profecias por Isaías, ou pelo menos a possibilidade de ele as ter escrito, é geralmente defendida apelando-se para sua promessa de retorno do exílio no capítulo 11 e sua ameaça de um cativeiro babilônico no capítulo 39. Isto é um argumento que não foi respondido de forma justa por aqueles que negam a autoria de Isaías dos capítulos 13-14, 23, 24-28 e 35. É um argumento forte, por enquanto, como vimos, há bons motivos para acreditando que Isaías provavelmente faria tal predição de um cativeiro babilônico como é atribuído a ele em Isaías 39:6 , quase todos os críticos concordam em deixar o capítulo 11 para ele.

Mas se o capítulo 11 é de Isaías, então ele sem dúvida falou de um exílio muito mais extenso do que havia ocorrido em seus dias. No entanto, mesmo essa habilidade em 11 de predizer um exílio tão vasto não explica as passagens em 13-14: 23, 24-27, que representam o Exílio como presente ou como realmente acabado. Ninguém que lê estes capítulos sem preconceito pode deixar de sentir a força de tais passagens em levá-lo a decidir por uma autoria exílica ou pós-exílica.

Outro argumento contra atribuir essas profecias a Isaías é que suas visões das últimas coisas, representando um julgamento sobre o mundo inteiro e até mesmo a destruição de todo o universo material, são incompatíveis com a esperança mais elevada e final de Isaías de uma Sião inviolada finalmente aliviado e seguro, de uma terra livre de invasões e maravilhosamente fértil, com todo o mundo convertido, Assíria e Egito, reunidos em torno dela como um centro.

Esta questão, no entanto, é seriamente complicada pelo fato de que em sua juventude Isaías sem dúvida profetizou um abalo de todo o mundo e a destruição de seus habitantes, e pela probabilidade de que sua velhice sobreviveu a um período cujo pecado abundante tornaria novamente natural tais previsões indiscriminadas de julgamento que encontramos no capítulo 24.

Ainda assim, deixe a questão da escatologia ser tão obscura como mostramos, permanece esta questão clara. Em alguns capítulos do Livro de Isaías, que, pelo nosso conhecimento das circunstâncias de sua época, sabemos que devem ter sido publicados enquanto ele estava vivo, aprendemos que o povo judeu nunca deixou sua terra, nem perdeu sua independência sob o O ungido de Jeová, e que a inviolabilidade de Sião e a retirada dos invasores assírios de Judá, sem efetuar o cativeiro dos judeus, são absolutamente essenciais para a perseverança do reino de Deus na Terra.

Em outros capítulos, descobrimos que os judeus deixaram suas terras, estiveram muito tempo no exílio (ou de outras passagens acabaram de retornar) e que o essencial religioso não é mais a independência do Estado judeu sob um rei teocrático, mas apenas a retomada da adoração no Templo. É possível que um homem tenha escrito esses dois conjuntos de capítulos? É possível para uma idade. os produziram? Essa é toda a questão.