Isaías 32:9-20

CAPÍTULO XVI

ISAIAH PARA AS MULHERES

DATA INCERTA

Isaías 32:9

A data desta profecia, que foi anexada àquelas faladas por Isaías durante as intrigas egípcias (704-702), não é certa. É dirigido a mulheres, e não há razão para que o profeta, quando repreendia os homens de Judá por seu falso otimismo, não devesse também ter procurado despertar a consciência de suas esposas e filhas sobre qual é o pecado que assedia, em vez de mulheres do que homens.

A principal evidência para dissociar a profecia de seus predecessores imediatos é que ela prediz, ou aparentemente prediz ( Isaías 32:13 ), a ruína de Jerusalém, enquanto que nesses anos Isaías teve o cuidado de isentar a Cidade Santa do destino que ele viu caindo no resto da terra. Mas, caso contrário, o argumento da profecia é quase exatamente aquele do capítulo s 29-30.

Usando as mesmas palavras quando ele culpa as mulheres pela "facilidade" e "descuido" em Isaías 32:9 como faz quando promete "confiança" e "lugares de descanso silenciosos" em Isaías 32:17 , Isaías deixa claro que seu propósito é contrastar o falso otimismo da sociedade durante o adiamento da invasão assíria com aquela confiança e estabilidade na justiça que somente o Espírito de Deus pode criar.

A profecia também tem os três estágios usuais: pecado no presente, julgamento no futuro imediato e um estado de bem-aventurança nos últimos dias. A data próxima em que o julgamento é ameaçado - "dias além de um ano" - deve ser comparada com Isaías 29:1 : "Acrescentai um ano a um ano; que venham as festas".

Os novos pontos são que são as mulheres que são ameaçadas, que a própria Jerusalém é retratada em ruínas e que o derramamento do Espírito é prometido como a causa do futuro abençoado.

I. A CARGA DAS MULHERES

( Isaías 32:9 )

A acusação às mulheres é especialmente interessante, não apenas por seus próprios termos, mas porque é apenas parte de um tratamento das mulheres que perpassa toda a Escritura.

Isaías já havia proferido contra as mulheres de Jerusalém uma severa diatribe (capítulo 3), cujo fardo era sua vaidade e arrogância. Com o temperamento satírico, que distingue suas profecias anteriores, ele imitou seu andar cobiçoso e afetado, e descreveu alfinete por alfinete suas modas e ornamentos, prometendo-lhes em vez dessas coisas "podridão" e "calvície" e "um cinto de serapilheira e branding para a beleza.

“Mas ele envelheceu, e penetrando abaixo de sua aparência exterior e modo de andar, ele os acusa de imprudência, como o pecado assediador de seu sexo.” Mulheres que estão à vontade, levantem-se e ouçam minha voz; Filhas descuidadas, dai ouvidos ao meu discurso. Por dias além de um ano sereis perturbados, ó mulheres descuidadas, porque a vindima acabará; a colheita não virá. Tremi, mulheres que estais à vontade; fiquem preocupados, vocês descuidados.

"Por um par de epítetos, ele descreve sua falha; e quase três vezes ele repete o par, como se ele fosse enfatizar isso além de todas as dúvidas. O pecado que assedia as mulheres, quando ele mergulha nelas, é a facilidade; um contentamento ignorante e irrefletido com as coisas como elas são, falta de pensamento em relação aos mistérios mais profundos da vida, descrença na possibilidade de mudança.

Mas Isaías mais do que sugere que esses pecados persistentes das mulheres são apenas defeitos de suas virtudes. O significado literal dos dois adjetivos que ele usa, "à vontade" e "descuidado", é "tranquilo" e "confiante". As escrituras empregam essas palavras tanto no bom quanto no mau sentido. O próprio Isaías faz isso neste mesmo capítulo (compare esses versículos com Isaías 32:17 ).

No capítulo seguinte, ele descreve o estado de Jerusalém após a redenção como um estado de "tranquilidade" ou "repouso", e sabemos que ele nunca deixou de exortar o povo à "confiança". Para tais condições verdadeiramente religiosas, ele usa exatamente os mesmos nomes que usa para o otimismo superficial com que agora acusa suas conterrâneas. E assim fazendo, ele nos lembra de uma importante lei de caráter. Os pecados persistentes de ambos os sexos são suas virtudes prostituídas.

As maiores tentações de um homem procedem de sua força; mas a glória da natureza feminina é o repouso, e a confiança é a força do caráter feminino, em que mesmo as coisas, entretanto, reside toda a possibilidade de degradação da mulher. A fé da mulher às vezes equivale à intuição real; mas quais são os riscos associados a este poder profético - de impaciência, de contentamento com o primeiro olhar para as coisas, "a inclinação", como disse um grande moralista, "de tomar muito facilmente o conhecimento dos problemas da vida, e de fique contente com o que está mais próximo dela, em vez de penetrar em um fundamento mais profundo.

"As mulheres estão cheias de indulgência e esperança; mas que possibilidades existem de engano, falso otimismo e falta daquela ansiedade que por si só torna o progresso possível. As mulheres são mais inclinadas do que os homens a acreditar em todas as coisas; mas quão certo é esse temperamento para sacrifique as reivindicações da verdade e da honra. As mulheres são cheias de tato, as favoritas do sucesso, com infinito poder de suplicar e agradar; mas se elas estão cientes disso, quão certa é tal autoconsciência em produzir negligência e o fatal sono das virgens tolas.

A Escritura insiste repetidamente nesta verdade de Isaías sobre o pecado que assedia as mulheres. O profeta Amós o gravou em um de seus epigramas mais nítidos, declarando que a imprudência é capaz de transformar as mulheres em muito bestas e suas casas em ruínas desoladas: "Ouvi esta palavra, vacas de Basã, que estão na montanha de Samaria, que oprimem os pobres, que esmagam os necessitados, que dizem a seus senhores: Trazei-nos e bebamos.

O Senhor Jeová jurou por Sua santidade que, eis que dias virão sobre vós em que eles vos levarão com anzóis, e o vosso resto com anzóis, e saireis pelas brechas, cada um diretamente diante dela, e vos lançareis em Harmon, diz Jeová. "É a imagem de mulheres de um vaqueiro: um bando de vacas, animais pesados ​​e desatentos, pisoteando em sua ansiedade por comida em cada objeto frágil e humilde no caminho.

Há uma grosseria de vaqueiro nisso, mas uma visão profética do caráter. Não se fala de Jezabel, de Messalinas ou de Lady Macbeths, mas das matronas comuns de Samaria. A falta de consideração é capaz de transformar mulheres de educação gentil em brutos, com lares e uma religião. Pois o irrefletido, quando aliado ao luxo ou à beleza, joga com armas cruéis. Significa ganância, arrogância, indiferença ao sofrimento, devassidão, orgulho da conquista, dissimulação no amor e vingança por pequenos desprezos; e não há desperdício, esporte cruel, insolência, brutalidade ou violência histérica a que não leve.

Essas mulheres são conhecidas, como Amós as retratou, em muitos graus dessa falta de consideração: interruptores de conversas, uma ofensa aos sábios; devoradores de muitos dos pequeninos da criação de Deus por causa de seus próprios ornamentos; algozes de servos e subordinados por causa de seu próprio conforto; fora do gozo do poder ou por causa da admiração destruidores de corações. E nem todas essas vítimas de falta de pensamento são mais bem comparadas, com Amós, a uma vaca - um animal que corre em sua grama sem se importar com as muitas margaridas e samambaias que pisoteia, que destruirá a beleza de uma estrada rural inteira por alguns bocados de erva? A irreflexão, diz Amós, - "e o Senhor Deus jurou por Sua santidade" - é a própria negação da feminilidade, a ruína de lares.

Mas quando nos afastamos da degradação da mulher, tal como exposta pelos profetas para sua glória conforme exposta no Novo Testamento, descobrimos que a mesma nota é tocada. A mulher no Novo Testamento é graciosa conforme ela é atenciosa; ela ofende, mesmo quando de outra forma bonita, por se sentir dominando seu pensamento. Martha estraga um personagem muito estimável por um momento de paixão impensada, no qual ela acusa o Mestre de descuido.

Maria escolhe a melhor parte com atenção especial às palavras de seu Mestre. As Dez Virgens são divididas em cinco sábias e cinco tolas. Paulo parece ter sido atingido, como Isaías, com a tendência natural do personagem feminino, pois o primeiro dever que ele impõe às mulheres idosas é "ensinar as jovens a pensarem com discrição", e ele repete a injunção, colocando-a antes da castidade e da indústria - "Ensine-os", diz ele, "ensine-os a discrição".

Tito 2:4 Na própria Maria, a mãe de nosso Senhor, vemos duas graças de caráter, a cuja honra a Escritura dá igual lugar: fé e consideração. As poucas frases, que são tudo o que ele dedica ao caráter de Maria, o evangelista divide igualmente entre as duas. Ela foi chamada de "bem-aventurada" porque creu na palavra do Senhor.

Mas confiança não significava nela, como em outras mulheres, negligência em pensar. Duas vezes, com um intervalo de doze anos, nos é mostrado a consideração e o cuidado da memória como a graça habitual desta primeira entre as mulheres. "Maria guardava todas essas coisas e ponderava sobre elas em seu coração. Sua mãe guardava todas essas coisas em seu coração." O que foi a glória de Maria foi a salvação de outras mulheres. Por sua lógica, a sofredora de Cafarnaum, a quem muitos médicos não conseguiram se beneficiar, encontrou sua cura; por seu argumento persistente, a mulher siro-fenícia recebeu sua filha de volta à saúde.

E quando nosso Senhor encontrou aquela descendente irreverente das "vacas de Basã, que estão no monte de Samaria", como Ele a tratou para que pudesse salvá-la, mas dando-lhe assunto em que pensar, falando com ela em enigmas, explodindo seu conhecimento superficial e espalhando seu otimismo fácil?

Assim, toda a Escritura declara em harmonia com o oráculo de Isaías, que a negligência e o contentamento fácil com as coisas como elas são, são os pecados dominantes da mulher. Mas sua glória é discrição.

O próximo novo ponto nesta profecia é o

II. DESTRUIÇÃO DE JERUSALÉM

( Isaías 32:13 )

"Sobre a terra do meu povo crescerão espinhos e abrolhos; sim, sobre todas as casas de alegria na cidade alegre: porque o palácio será abandonado; a cidade populosa será abandonada; Ofel e a Torre de Vigia ficarão para covis para sempre, uma alegria de asnos selvagens, um pasto de rebanhos. " Tentou-se limitar esta referência à periferia da cidade sagrada, mas dificilmente é justa. O profeta, embora não diga o nome da cidade, evidentemente significa Jerusalém, e significa toda ela.

Alguns, portanto, negam a autenticidade da profecia. Certamente, é quase impossível supor que uma sentença de ruína tão definida possa ter sido publicada ao mesmo tempo que as garantias da inviolabilidade de Jerusalém nas orações anteriores. Mas isso não impede a hipótese de que foi proferido por Isaías em um período anterior, quando, como nos capítulos 2 e 3, ele disse coisas extremas sobre a destruição de sua cidade.

Deve-se notar, no entanto, que Isaías fala com alguma imprecisão; que no momento presente ele não está preocupado com nenhuma verdade religiosa ou vontade do Todo-Poderoso, mas simplesmente deseja contrastar a alegria descuidada das mulheres de Jerusalém com o destino que paira sobre elas. Como ele poderia fazer isso com mais força do que transformar as ruas e os jardins de suas delícias em ruínas e os refúgios do asno selvagem, mesmo que pareça inconsistente com sua declaração de que Sião era inviolável? A licença para uma certa quantidade de inconsistência é absolutamente necessária no caso de um profeta que tinha tantas verdades diversas para expressar a tantos interesses e temperamentos opostos. Além disso, nesta época ele já havia reduzido Jerusalém muito baixo. Isaías 29:4

III. O ESPÍRITO OUTPOURED

( Isaías 32:15 )

O resto da profecia é luminoso em vez de lúcido, cheio de significados difusos em vez de distintos. A data da regeneração futura é indefinida - outra característica mais em harmonia com as profecias anteriores de Isaías do que com as posteriores. A causa da bênção é o derramamento do Espírito de Deus ( Isaías 32:15 ).

Justiça e paz virão à Terra por um distinto ato criativo de Deus. Isaías acrescenta a sua voz ao testemunho invariável dos profetas e apóstolos, que, quer falem da sociedade ou do coração do homem individual, colocam a sua esperança numa nova vida do alto, pelo Espírito do Deus vivo. Victor Hugo diz: "Não há ervas daninhas na sociedade, apenas maus cultivadores"; e coloca toda esperança de progresso em direção à perfeição em métodos adequados de cultura social.

Estes são necessários, tanto quanto o milho, que não brotará apenas do sol, requer a mão do semeador e a grade. E Isaías também fala aqui da conduta e do esforço humanos necessários para preencher a bem-aventurança do futuro: justiça e trabalho. Mas primeiro, e indispensavelmente, ele, com todos os profetas, coloca o Espírito de Deus.

Parece que Isaías buscou os frutos do Espírito tanto como materiais quanto morais. Ele baseia os tranquilos lugares de descanso e trabalhos regulares do futuro não apenas na justiça, mas na fertilidade e justiça. "O deserto se tornará um campo fértil", e o que é hoje "um campo fértil será contado como uma floresta." Que este provérbio, usado por Isaías mais de uma vez, não é apenas uma metáfora para a revolução moral que ele descreve no versículo seguinte, é provado por ele já ter declarado a infrutilidade de seu solo como parte da punição de seu povo. A fertilidade é prometida para si mesma e como acompanhamento da generosidade moral. “E habitará no deserto a justiça, e a justiça habitará no campo fértil”.

E a obra da justiça será paz, e o efeito, ou "serviço, da justiça, quietude e confiança para sempre. E meu povo habitará em uma habitação pacífica e em habitações seguras e em lugares de descanso tranquilos. Bem-aventurados sois vós que semeie junto a todas as águas, que espalham as patas do boi e do jumento! "

Não existe uma profecia mais característica de Isaías. Ela revela o que para ele eram os dois conteúdos essenciais e iguais da vontade de Deus: uma terra segura e um povo justo, a fertilidade da natureza e a pureza da sociedade. Mas naqueles anos (705-702) ele não esqueceu que algo deve se interpor entre ele e aquele paraíso. Bem no meio de sua visão de felicidade, surge uma tempestade cruel.

Na lacuna indicada acima, Isaías escreveu: "Mas cairá granizo na queda da floresta, e a cidade será totalmente destruída." Uma tempestade de granizo entre a promessa e o cumprimento do verão! Isaiah só poderia significar a invasão assíria, que agora estava ficando tão sombria. Antes que arrebente, devemos segui-lo para o levantamento que ele fez, durante esses anos antes do cerco de Jerusalém, das nações estrangeiras sobre as quais, igual a Jerusalém, aquela tempestade deveria varrer.