Jeremias 25:15-38

CAPÍTULO XVI

JEOVÁ E AS NAÇÕES

Jeremias 25:15

“Jeová tem uma contenda com as nações.” - Jeremias 25:31

Como o filho de um rei só aprende aos poucos que a autoridade e a atividade de seu pai se estendem além da família e da casa, então Israel, em sua infância, pensava em Jeová como preocupado exclusivamente consigo mesmo.

Idéias como onipotência e Providência universal não existiam; portanto, eles não podiam ser negados; e as limitações da fé nacional não eram essencialmente inconsistentes com a Revelação posterior. Mas quando alcançamos o período da profecia registrada, descobrimos que, sob a orientação do Espírito Santo, os profetas começaram a reconhecer o domínio de Jeová sobre os povos vizinhos. Não havia, ainda, nenhuma doutrina deliberada e formal de onipotência, mas, como Israel se envolveu nas fortunas primeiro de uma potência estrangeira e depois de outra, os profetas afirmaram que os atos desses estados pagãos foram anulados pelo Deus de Israel .

A ideia do senhorio das nações de Jeová se ampliou com a extensão das relações internacionais, como nossa concepção do Deus da Natureza se ampliou com as sucessivas descobertas da ciência. Portanto, na maioria das vezes, os profetas dedicam atenção especial às preocupações dos povos gentios. Oséias, Miquéias, Ageu, Zacarias e Malaquias são exceções parciais. Alguns dos profetas menores têm como tema principal a condenação de um império pagão.

Jonas e Naum lidam com Nínive, Habacuque com a Caldéia e Edom é especialmente honrado por ser quase o único objeto das denúncias de Obadias. Daniel também lida com o destino dos reinos do mundo, mas no estilo apocalíptico das Pseudepígrafes. A crítica judaica declinou acertadamente em reconhecer este livro como profético e relegou-o à última coleção de escrituras canônicas.

Cada um dos outros livros proféticos contém uma série mais longa ou mais curta de declarações sobre os vizinhos de Israel, seus amigos e inimigos, seus inimigos e aliados. A moda foi aparentemente estabelecida por Amós, que mostra o julgamento de Deus sobre Damasco, os filisteus, Tiro, Edom, Amon e Moabe. Esta lista sugere a amplitude do interesse religioso do profeta pelos gentios. A Assíria e o Egito estavam, por enquanto, além da esfera do Apocalipse, assim como a China e a Índia estavam para o protestante médio do século XVII.

Quando chegamos ao Livro de Isaías, o horizonte se alarga em todas as direções. Jeová se preocupa com o Egito e a Etiópia, a Assíria e a Babilônia. Em livros muito curtos como Joel e Sofonias, não poderíamos esperar um tratamento exaustivo desse assunto. No entanto, mesmo esses profetas lidam com a sorte dos gentios: Joel, de várias maneiras sustentado um dos mais recentes ou um dos primeiros dos livros canônicos, pronuncia um julgamento divino sobre Tiro e Sidon e os filisteus, sobre o Egito e Edom; e Sofonias, um ancião contemporâneo de Jeremias, dedica seções aos filisteus, Moabe e Amon, Etiópia e Assíria.

A queda de Nínive revolucionou o sistema internacional do Oriente. O julgamento de Asshur foi cumprido, e seu nome desaparece desses catálogos de condenação. Em outros detalhes, Jeremias, assim como Ezequiel, segue de perto os passos de seus predecessores. Ele lida, como eles, com o grupo de estados sírios e palestinos - filisteus, Moabe, Amon, Edom e Damasco. Ele mora com ênfase repetida no Egito, e a Arábia é representada por Kedar e Hazor.

Em uma seção, o profeta viaja para o que deve ter parecido a seus contemporâneos o Extremo Oriente, até Elam. Por outro lado, ele é comparativamente silencioso sobre Tiro, no qual Joel, Amós, o Livro de Isaías e, acima de tudo, Ezequiel mostram um vivo interesse. As campanhas de Nabucodonosor foram dirigidas tanto contra Tiro quanto contra Jerusalém; e Ezequiel, que morava na Caldéia, teria a atenção dirigida à força para a capital fenícia, numa época em que Jeremias estava absorvido pela sorte de Sião.

Mas na passagem que escolhemos como assunto para esta introdução às profecias das nações, Jeremias aborda uma gama um pouco mais ampla: -

“Assim me diz Jeová, o Deus de Israel:

Pega na Minha mão esta taça do vinho da fúria,

E fazer com que todas as nações para as quais eu te envio o bebam.

Eles beberão e cambalearão de um lado para outro, e enlouquecerão

Por causa da espada que enviarei entre eles. "

A primeira e mais importante dessas nações, preeminente tanto em punição quanto em privilégio, está "Jerusalém e as cidades de Judá, com seus reis e príncipes".

Esta má eminência é uma aplicação necessária do princípio estabelecido por Amós 3:2 : -

"Você só conhecia de todas as famílias da terra:

Portanto, visitarei sobre você todas as suas iniqüidades. "

Mas, como Jeremias diz mais tarde, dirigindo-se às nações gentias, -

“Começo a fazer mal na cidade que se chama pelo meu nome.

Você deveria ir livre?

Você não deve ficar livre. "

E o profeta leva o cálice da fúria de Deus aos lábios deles também, e entre eles, o Egito, a bete noirdos videntes hebreus, é mais conspicuamente marcado para a destruição: "Faraó, rei do Egito, e seus servos e príncipes e todo o seu povo, e toda a população mista do Egito." Em seguida, segue, de forma épica, um catálogo de "todas as nações" como Jeremias as conhecia: "Todos os reis da terra de Uz, todos os reis da terra dos filisteus; Asquelom, Gaza, Ecrom e o resto de Asdode; Edom, Moabe e os amonitas; todos os reis de Tiro, todos os reis de Zidon e os reis de suas colônias além do mar; Dedã e Tema e Buz, e todos os que têm os cantos dos cabelos despenteados, e todos os reis da Arábia e todos os reis das populações mestiças que habitam no deserto, todos os reis de Zinri, todos os reis de Elão e todos os reis dos medos.

"A informação geográfica definida de Jeremias está aparentemente esgotada, mas ele acrescenta como resumo e conclusão:" E todos os reis do norte, longe e perto, um após o outro; e todos os reinos do mundo, que estão na face da terra. "

Há uma omissão notável na lista. Nabucodonosor, o servo de Jeová, Jeremias 25:9 era o flagelo divinamente designado para Judá e seus vizinhos e aliados. Em outro lugar, em Jeremias 27:8 as nações são exortadas a se submeter a ele, e aqui, aparentemente, a Caldéia está isenta da condenação geral, assim como Ezequiel não profere nenhuma sentença formal contra Babilônia.

É verdade que "todos os reinos da terra" naturalmente incluiriam Babilônia, possivelmente até mesmo com a intenção de fazê-lo. Mas os judeus não se contentaram por muito tempo com uma referência tão velada a seus conquistadores e opressores. Algum escriba patriota acrescentou a nota explicativa: "E o rei de Sheshach ( isto é, Babilônia) beberá depois deles." Sheshach é obtido de Babel pela cifra 'Athbash , de acordo com a qual um alfabeto é escrito e um alfabeto invertido escrito embaixo dele, e as letras da linha inferior são usadas para aquelas da superior e vice-versa .

O uso de cifra parece indicar que a nota foi acrescentada na Caldéia durante o exílio, quando não era seguro circular documentos que denunciavam abertamente Babilônia. A enumeração de Jeremias dos povos e governantes de seu mundo é naturalmente mais detalhada e exaustiva do que a lista das nações contra as quais ele profetizou. Inclui os estados fenícios, detalha as cidades filisteus, associa com Elam as nações vizinhas de Zinri e os medos e substitui Kedar e Hazor na Arábia e vários estados semi-árabes, Uz, Dedan, Tema e Buz.

Assim, o mundo de Jeremias é o distrito constantemente mostrado nos atlas das Escrituras em um mapa que compreende as cenas da história do Antigo Testamento, Egito, Arábia e Ásia Ocidental, ao sul de uma linha que vai do canto nordeste do Mediterrâneo ao extremo sul do Mar Cáspio, e a oeste de uma linha que vai deste último ponto até a extremidade norte do Golfo Pérsico. Quanto da história foi acumulado nesta área estreita! Aqui a ciência, a arte e a literatura conquistaram aqueles triunfos primitivos que nenhuma realização subsequente poderia superar ou mesmo igualar.

Aqui, talvez pela primeira vez, os homens provaram as maçãs da civilização do Mar Morto e aprenderam quão pouco a riqueza acumulada e o esplendor nacional podem fazer pelo bem-estar das massas. Aqui estava o Éden, onde Deus caminhava na viragem do dia para comungar com o homem; e aqui também havia muitos Monte Moriá, onde o homem deu seu primogênito por sua transgressão, o fruto de seu corpo pelo pecado de sua alma, e nenhuma voz de anjo deteve sua mão.

E agora dê uma olhada em qualquer mapa moderno e veja quão pouco o mundo de Jeremias conta entre as grandes potências do século XIX. O Egito de fato é um pomo de discórdia entre os estados europeus, mas com que frequência um jornal diário lembra seus leitores da existência da Síria ou da Mesopotâmia? Podemos aplicar a este mundo antigo o título que Byron deu a Roma, "Mãe solitária dos impérios mortos", e chamá-lo: -

“O deserto, para onde dirigimos

Tropeçando nas lembranças. "

Diz-se que a exultação de Cipião com a queda de Cartago foi prejudicada por pressentimentos de que o Tempo tinha um destino semelhante reservado para Roma. Onde Cromwell pode ter citado um texto da Bíblia, o soldado romano aplicou à sua cidade natal as linhas homéricas: -

"Troy afundará no fogo,

E a cidade de Príamo com ele expira. "

Os epitáfios de civilizações antigas não são meros assuntos de arqueologia; como as inscrições em valas comuns, eles carregam um Memento mori para seus sucessores.

Mas voltando dos epitáfios à profecia: na lista que acabamos de dar, os reis de muitas das nações são obrigados a beber o cálice da ira, e a seção conclui com um julgamento universal sobre os príncipes e governantes deste mundo antigo sob a figura familiar dos pastores, complementada aqui por outra, a do "principal do rebanho" ou, como deveríamos dizer, "mensageiros". Jeová irromperia sobre eles para rasgar e espalhar como um leão de seu esconderijo. Portanto:-

"Uivem, pastores, e chorem!

Role-se na poeira, ó mensageiros!

Chegou a hora de você ser massacrado.

Vou derrubá-lo com um estrondo, como um vaso de porcelana.

A ruína tomou conta do refúgio dos pastores,

E a forma de fuga dos termômetros. "

Assim, Jeremias anuncia a vindoura ruína de um mundo antigo, com todos os seus estados e soberanos, e vimos que a predição foi amplamente cumprida. Podemos notar apenas dois outros pontos com relação a esta seção.

Em primeiro lugar, então, não temos o direito de acusar o profeta de falar de um ponto de vista nacional estreito. Suas palavras não são a expressão do adversus omnes alios hostile odium judeu ; se fossem, não ouviríamos tanto sobre o pecado e a punição de Judá. Ele aplicou aos estados pagãos, assim como aos seus próprios, o padrão divino de justiça nacional, e eles também foram achados em falta. Toda a história confirma o julgamento de Jeremias.

Isso nos leva ao nosso segundo ponto. Os pensadores cristãos estão absortos no aspecto evidencial dessas catástrofes nacionais. Eles serviram para cumprir a profecia e, portanto, a miséria do Egito e as ruínas da Assíria hoje parecem tornar o nosso caminho de salvação mais seguro e certo. Mas Deus não se limitou a sacrificar esses holocaustos de homens e nações ao anseio perene da débil fé por sinais.

Seu destino deve necessariamente ilustrar Sua justiça, sabedoria e amor. Jeremias nos diz claramente que Judá e seus vizinhos haviam enchido a medida de sua iniqüidade antes de serem chamados a beber o cálice da ira; o pecado nacional justifica os julgamentos de Deus. No entanto, esses mesmos fatos do fracasso moral e decadência das sociedades humanas nos deixam perplexos e assustados. Os indivíduos envelhecem, enfraquecem e morrem, mas os santos e heróis não se tornam escravos do vício e do pecado em seus últimos dias. A glória de seu auge não é enterrada em uma sepultura desonrada. Ao contrário, quando tudo o mais falha, a beleza da santidade torna-se mais pura e radiante. Mas de que nação poderíamos dizer: -

"Deixe-me morrer a morte dos justos,

Que meu último fim seja como o dele "?

Aparentemente, a consciência coletiva é uma planta de crescimento muito lento; e até agora nenhuma sociedade foi digna de suportar com honra ou mesmo de perecer nobremente. Na própria cristandade, os ideais de ação comum ainda são reconhecidamente mais mesquinhos do que os da conduta individual. A moralidade internacional e coletiva ainda está em sua infância e, por uma questão de hábito e sistema, os Estados modernos são freqüentemente cruel e injustos com indivíduos obscuros e minorias indefesas. No entanto, certamente não será sempre assim; a oração diária de incontáveis ​​milhões pela vinda do Reino de Deus não pode ficar sem resposta.