Jeremias 29:1-32

CAPÍTULO X

CORRESPONDÊNCIA COM OS EXILOS

Jeremias 29:1

“Jeová te faça como Zedequias e Acabe, aos quais o rei de Babilônia assou no fogo.” - Jeremias 29:22

NADA mais é dito sobre a revolta proposta, de modo que o vigoroso protesto de Jeremias parece ter sido bem-sucedido. Em qualquer caso, a menos que medidas irrevogáveis ​​tivessem sido tomadas, a empresa dificilmente teria sobrevivido à morte de seu defensor, Hananias. Conseqüentemente, Zedequias enviou uma embaixada à Babilônia, sem dúvida acusada de explicações plausíveis e profusas profissões de lealdade e devoção. Os enviados foram Elasah ben Shaphan e Gemariah ben Hilkiah.

Safã e Hilquias foram quase com certeza o escriba e sumo sacerdote que descobriu o Deuteronômio no décimo oitavo ano de Josias, e Elasah era irmão de Ahikam ben Safã, que protegeu Jeremias no quarto ano de Jeoiaquim, e de Gemariah ben Safã, em cujo aposento Baruch leu o rolo e protestou contra sua destruição. Provavelmente Elasah e Gemariah eram adeptos de Jeremias, e o fato da embaixada, bem como a escolha dos embaixadores, sugere que, no momento, Zedequias estava agindo sob a influência do profeta.

Jeremias aproveitou para enviar uma carta aos exilados na Babilônia. Hananias tinha seus aliados na Caldéia: Ahab ben Kolaiah, Zedekiah ben Maaseiah e Shemaiah, o neelamita, com outros profetas, adivinhos e sonhadores, imitaram seus irmãos em Judá; eles profetizaram sem serem enviados e fizeram o povo acreditar em uma mentira. Não nos é dito expressamente o que eles profetizaram, mas a narrativa pressupõe que eles, como Hananias, prometeram aos exilados um rápido retorno à sua terra natal.

Esse ensino naturalmente teve muita aceitação, e o povo se congratulou porque, como supunham, "Jeová nos suscitou profetas na Babilônia". A presença de profetas entre eles. foi recebido como uma prova bem-vinda de que Jeová não havia abandonado Seu povo em sua casa de escravidão.

Assim, quando Jeremias confundiu seus oponentes em Jerusalém, ele ainda tinha que lidar com seus amigos na Babilônia. Aqui, novamente, a questão era de importância prática imediata. Na Caldéia, assim como em Jerusalém, a previsão de que os exilados voltariam imediatamente teve o objetivo de acender a revolta proposta. Os judeus na Babilônia foram virtualmente advertidos a se manterem prontos para tirar vantagem de qualquer sucesso dos rebeldes sírios e, se houvesse oportunidade, prestar-lhes assistência.

Naquela época, a informação viajava lentamente e havia algum perigo de que os cativos fossem traídos em atos de deslealdade, mesmo depois que o governo judeu desistiu de qualquer intenção atual de se revoltar contra Nabucodonosor. Tal deslealdade pode ter envolvido sua destruição total. Zedequias e Jeremias estariam ansiosos para informá-los imediatamente que deveriam abster-se de qualquer conspiração contra seus mestres caldeus.

Além disso, a perspectiva de um retorno imediato teve sobre esses judeus o mesmo efeito que a expectativa da Segunda Vinda de Cristo teve sobre a Igreja primitiva de Tessalônica. Isso os deixava inquietos e desordenados. Eles não podiam se contentar com nenhum trabalho regular, mas tornaram-se intrometidos - desperdiçando seu tempo com as promessas brilhantes de seus pregadores populares e sussurrando uns aos outros rumores selvagens de revoltas bem-sucedidas na Síria; ou estavam ainda mais perigosamente ocupados em planejar conspirações contra seus conquistadores.

A carta de Jeremias buscava melhorar o estado de espírito. É dirigido aos anciãos, sacerdotes, profetas e pessoas do cativeiro. A enumeração nos lembra quão completamente a comunidade exilada reproduziu a sociedade do antigo estado judaico - já havia um Judá em miniatura na Caldéia, o primeiro daqueles Israel da Dispersão que desde então cobriram a face da terra.

Esta é a mensagem de Jeová por Seu profeta: -

“Construa casas e habite nelas;

Plante jardins e coma os frutos deles;

Casar e gerar filhos e filhas;

Case-se com seus filhos e filhas,

Para que possam ter filhos e filhas,

Para que ali se multipliquem e não cresçam poucos.

Busca a paz da cidade para a qual te enviei em cativeiro:

Ore por isso a Jeová

Pois em sua paz, vocês terão paz. "

Não haveria retorno imediato; seu cativeiro duraria o suficiente para valer a pena construir casas e plantar jardins. No momento, eles deviam considerar a Babilônia como seu lar. A perspectiva de restauração de Judá estava muito distante para fazer qualquer diferença prática na condução dos negócios normais. A ordem final de "buscar a paz da Babilônia" é um aviso distinto contra o envolvimento em conspirações, que só poderiam arruinar os conspiradores.

Há uma diferença interessante entre essas exortações e aquelas dirigidas por Paulo aos seus convertidos no primeiro século. Ele nunca os aconselha a se casar, mas recomenda o celibato como mais expediente para a necessidade presente. Aparentemente, a vida era mais ansiosa e atormentada para os primeiros cristãos do que para os judeus na Babilônia. O retorno a Canaã foi para esses exilados o que o milênio e o Segundo Advento foram para a Igreja primitiva.

Jeremias, tendo aconselhado seus compatriotas a não ficarem agitados por supor que esse evento tão esperado pudesse ocorrer a qualquer momento, fortalece sua fé e paciência com a promessa de que não seria adiado indefinidamente.

"Quando vocês tiverem cumprido setenta anos na Babilônia, eu os visitarei,

E cumprirei por você Minha graciosa promessa de trazê-lo de volta a este lugar. "

Setenta é obviamente um número redondo. Além disso, o uso constante de sete e seus múltiplos no simbolismo sagrado nos proíbe de entender a profecia como uma declaração cronológica exata.

Devemos expressar adequadamente o significado do profeta traduzindo "em cerca de duas gerações." Não precisamos perder tempo e problemas em descobrir ou inventar duas datas exatamente separadas por setenta anos, uma das quais servirá para o início e a outra para o fim do Cativeiro. O intervalo entre a destruição de Jerusalém e o Retorno foi de cinquenta anos (586-536 AC), mas como nossa passagem se refere mais imediatamente às perspectivas daqueles que já estavam no exílio, devemos obter um intervalo de sessenta e cinco anos a partir da deportação de Joaquim e seus companheiros em B.

C. 601. Mas não pode haver nenhuma questão de aproximação, por mais próxima que seja. Ou os "setenta anos" representam meramente um período comparativamente longo ou são exatos. Não poupamos a inspiração de uma data mostrando que está apenas cinco anos errado, e não vinte. Pois uma data inspirada deve ser absolutamente precisa; um erro de um segundo em tal caso seria tão fatal quanto um erro de um século.

A esperança de Israel é garantida pelo autoconhecimento de Deus de Seu conselho gracioso: -

"Eu sei os propósitos que proponho a respeito de vocês, é a pronunciação de Jeová,

Objetivos de paz e não de mal, para lhe dar esperança para os dias que virão. "

Na primeira cláusula, "eu" é enfático em ambos os lugares, e a frase é paralela à fórmula conhecida "por mim mesmo jurei, diz Jeová".

O futuro de Israel foi garantido pela consistência divina. Jeová, para usar uma frase coloquial, conhecia sua própria mente. Seu propósito eterno para com o Povo Escolhido não podia ser deixado de lado. "Deus rejeitou Seu povo? Deus me livre."

No entanto, este propósito persistente não é cumprido sem referência ao caráter e conduta: -

"Vós Me invocareis, e vinde e orareis a Mim,

E eu vou ouvir você.

Vós me buscareis e me encontrareis,

Porque me procurais de todo o coração.

Serei encontrado por você - é a pronunciação de Jeová.

Eu vou trazer de volta o seu cativeiro, e vou reunir você de todas as nações e

Lugares onde os espalhei - é a pronunciação de Jeová.

Vou trazê-lo de volta a este lugar de onde o enviei para o cativeiro. "

Como no capítulo anterior, Jeremias conclui com um julgamento pessoal sobre os profetas que haviam sido tão aceitáveis ​​para os exilados. Se Jeremias 29:23 deve ser entendido literalmente, Acabe e Zedequias não só falaram sem autoridade em nome de Jeová, mas também foram culpados de grande imoralidade. A punição deles seria mais terrível do que a de Hananias.

Eles incitaram os exilados à revolta ao prever a ruína iminente de Nabucodonosor. Possivelmente, o rei judeu propôs fazer as pazes traindo seus agentes, à maneira de nossa própria Elizabeth e de outros soberanos.

Eles deveriam ser entregues à terrível vingança que um rei caldeu naturalmente enfrentaria tais ofensores, e seria publicamente torrado vivo, para que a malícia daquele que desejava amaldiçoar seu inimigo pudesse encontrar vazão em palavras como: -

"Jeová te faça como Zedequias e Acabe, aos quais o rei da Babilônia assou vivos."

Não somos informados se essa profecia foi cumprida, mas não é improvável. O rei assírio Assurbanipal diz, em uma de suas inscrições a respeito de um vice-rei da Babilônia que se revoltou, que Assur e os outros deuses "no fogo ardente que o lançaram e destruíram sua vida" - possivelmente por meio dos servos de Assurbanipal. Diz-se que um dos sete irmãos que foram torturados até a morte nas perseguições a Antíoco Epifânio foi "frito na panela.

"A hagiologia cristã comemora São Lourenço e muitos outros mártires, que sofreram tormentos semelhantes. Tais punições permaneceram parte do processo penal até uma data relativamente recente; às vezes ainda são infligidas pela lei de linchamento nos Estados Unidos e foram defendidas até por cristãos ministros.

A carta de Jeremias causou grande agitação e indignação entre os exilados. Não temos réplica de Acabe e Zedequias; provavelmente eles não estavam em posição de fazer nenhum. Mas Semaías, o neelamita, tentou criar problemas para Jeremias em Jerusalém. Ele, por sua vez, escreveu cartas a "todo o povo de Jerusalém e ao sacerdote Zephaniah ben Maaseiah e a todos os sacerdotes" para o efeito: -

"Jeová te constituiu sacerdote na sala do sacerdote Jeoiada, para exercer a vigilância sobre o Templo e para lidar com qualquer fanático louco que se propõe a profetizar, colocando-o no tronco e na coleira. Por que então não o tens repreendeu Jeremias de Anatote, que se propõe a profetizar a vocês? Conseqüentemente, ele nos enviou a Babilônia: (Seu cativeiro) será longo; construam casas e habitem nelas, plantem jardins e comam do fruto. "

A confiança em um retorno rápido já havia sido exaltada como um artigo cardeal da fé dos exilados, e Shemaiah afirma que qualquer um que negue essa doutrina confortável deve ser, ipso facto , um fanático perigoso e iludido, precisando ser colocado sob restrição estrita. Esta carta viajou para Jerusalém com o retorno da embaixada e foi devidamente entregue a Sofonias. Sofonias é mencionado na seção histórica comum a Reis e Jeremias como "o segundo sacerdote", Jeremias 52:24 ; 2 Reis 25:18 Seraías o Sumo Sacerdote; como Pashhur ben Immer, ele parece ter sido o governador do Templo.

Ele evidentemente tinha boa disposição para com Jeremias, a quem Zedequias o enviou duas vezes em missões importantes. Na ocasião, em vez de seguir as sugestões de Shemaiah, ele leu a carta a Jeremias, para que este tivesse oportunidade de lidar com ela.

Jeremias foi divinamente instruído a responder a Semaías, acusando-o, por sua vez, de ser um homem que se propôs a profetizar sem qualquer comissão de Jeová, e que assim iludiu seus ouvintes a acreditar em falsidades. A sentença pessoal é dada a ele, como a Hananias, Acabe e Zedequias: nenhum filho seu será contado entre o povo de Deus, nem verá a prosperidade de que gozará no futuro.

As palavras são obscuras: é dito que Jeová "visitará Semaías e sua semente", de modo que não pode significar que ele não terá filhos; mas é ainda dito que "ele não terá homem que habite entre este povo". Aparentemente, é uma sentença de excomunhão contra Shemaiah e sua família.

Aqui o episódio termina abruptamente. Não sabemos se a carta foi enviada, como foi recebida ou se foi respondida. Concluímos que, aqui também, a última palavra coube a Jeremias, e que neste ponto sua influência tornou-se dominante tanto em Jerusalém quanto na Babilônia, e que o próprio Rei Zedequias se submeteu à sua orientação.

Os capítulos 28 e 29 aprofundam a impressão causada por outras seções da intolerância e amargura pessoal de Jeremias para com seus oponentes. Ele parece falar da assolação dos profetas na Babilônia com uma satisfação sombria, e somos tentados a pensar em Torquemada e no bispo Bonner. Mas devemos lembrar que a estaca, como já dissemos, mal deixou de ser uma punição criminosa comum, e que, após séculos de cristianismo, More e Cranmer, Lutero e Calvino, quase não tinham mais ternura por seus oponentes eclesiásticos. do que Jeremias.

Na verdade, a Igreja está apenas começando a se envergonhar da complacência com que ela contemplou os tormentos de fogo do inferno como o destino eterno de pecadores impenitentes. Um dos mais tolerantes e católicos de nossos mestres religiosos escreveu: "Se o azarado malfeitor, que por mera brutalidade da ignorância ou da estreiteza da natureza ou da cultura ofendeu seu próximo, desperta nossa ira, quanto mais profunda deve ser nossa indignação quando o intelecto e a eloqüência são abusados ​​para propósitos egoístas, quando o lazer estudioso, o aprendizado e o pensamento tornam-se traidores da causa do bem-estar humano e os poços da vida moral de uma nação são envenenados.

"A dedução é óbvia: a sociedade se sente obrigada a enforcar ou queimar" o malfeitor azarado "; conseqüentemente, tais punições são, no mínimo, misericordiosas demais para o falso profeta. Além disso, o ensino que Jeremias denunciou não era um mero dogmatismo sobre abstrações filosóficas e teológicas obscuras Como a propaganda jesuíta sob o comando de Elizabeth, preocupava-se mais imediatamente com a política do que com a religião.

Estamos fadados a ficar indignados com um homem, dotado de explorar as emoções de seu público dócil, que conquista a confiança e desperta o entusiasmo de seus ouvintes, apenas para induzi-los a empreendimentos desesperados e temerários.

E ainda assim somos trazidos de volta à velha dificuldade, como vamos conhecer o falso profeta? Ele não tem chifres nem cascos, sua gravata pode ser tão branca e seu casaco tão longo quanto o do verdadeiro mensageiro de Deus. Novamente, o método de Jeremias nos dá alguma orientação prática. Ele mesmo não ordena e supervisiona a punição dos falsos profetas: ele apenas anuncia um julgamento divino, que o próprio Jeová deve executar.

Ele não condena os homens pelo código de nenhuma Igreja, mas cada sentença é uma revelação direta e especial de Jeová. Quantas sentenças teriam sido proferidas sobre os hereges se seus acusadores e juízes tivessem esperado uma sanção semelhante?