Jeremias 4:3-31

Jeremias 5:1 ; Jeremias 6:1

CAPÍTULO IV

OS SCYTHIANS COMO A ESCOVA DE DEUS

Jeremias 4:3 - Jeremias 6:30

SE quisermos entender o que está escrito aqui e em outras partes das páginas da profecia, duas coisas parecem ser necessárias. Devemos nos preparar com algum conhecimento das circunstâncias da época, e devemos formar alguma concepção geral das idéias e objetivos do escritor inspirado, tanto em si mesmos, quanto em sua relação com os eventos passageiros. Do primeiro, um conhecimento parcial e fragmentário pode ser suficiente, desde que seja verdadeiro até onde for; a minúcia de detalhes não é necessária para a precisão geral. Destes últimos, uma concepção muito plena e completa pode ser obtida de um estudo cuidadoso dos discursos proféticos.

Os capítulos que temos diante de nós foram obviamente compostos na presença de um grave perigo nacional; e qual era esse perigo não fica incerto, à medida que o discurso prossegue. Uma invasão do país parecia iminente; o boato de que a guerra se aproximava já se fazia ouvir na capital; e todas as classes foram atingidas pelo terror com a notícia.

Como de costume em tempos de perigo, os camponeses já abandonavam as cidades e aldeias não muradas, para se refugiar nas fortalezas da terra e, sobretudo, em Jerusalém, que fora ao mesmo tempo a capital e a principal fortaleza de o Reino. As más notícias se espalharam perto e longe; o sinal de alarme da trombeta foi ouvido em toda parte; o grito era: "Monte-se e deixe-nos ir para as cidades cercadas!" Jeremias 4:5

O fundamento deste terror universal é assim declarado: "O leão subiu do seu matagal, e o destruidor de nações está a caminho, saiu do seu lugar; para fazer da tua terra uma desolação, para que as tuas cidades sejam destruídas , sem habitante "( Jeremias 4:7 ). "Uma explosão quente sobre as montanhas nuas no deserto, na estrada para a filha do meu povo, não para joeirar, nem para a limpeza, uma plena explosão daquelas colinas vem à minha disposição" ( Jeremias 4:11 ).

“Eis que ele sobe como as nuvens, e como o redemoinho, os seus carros; mais rápidos do que os abutres são os seus cavalos. Ai de nós! Estamos verdadeiramente destruídos” ( Jeremias 4:13 ). "Besiegers" aceso. "sentinelas", Isaías 1:8 "vêm da terra mais remota, e lançam seu clamor contra as cidades de Judá.

Como guardas de um campo, eles se tornam contra ela por todos os lados "( Jeremias 4:16 ). Ao mesmo tempo, a invasão ainda é apenas uma questão de relato; o golpe ainda não caiu sobre o povo que treme." , Estou prestes a trazer sobre vós uma nação de longe, ó casa de Israel, diz Iahvah; uma nação inesgotável que é, uma nação dos velhos tempos, uma nação cuja língua você não conhece, nem compreende (lit.

'ouvir') o que ele fala. Sua aljava é como uma sepultura aberta; todos eles são heróis. E consumirá a tua colheita e o teu pão, que teus filhos e tuas filhas devem comer; devorará o teu rebanho e o teu rebanho; consumirá a tua videira e a tua figueira; despedaçará à espada as tuas cidades em guerra, nas quais estás confiando. " Jeremias 5:15 " Assim disse Iahvah: Eis que um povo vem de uma terra do norte, e uma grande nação está despertando dos confins de terra.

Eles seguram arco e lança; é selvagem e impiedoso; o som deles é como o mar, quando ruge; e em cavalos eles cavalgam; ele está preparado como um homem para a batalha, contra ti, ó filha de Sião. Ouvimos o relato dele; nossas mãos caem; a angústia se apoderou de nós, espasmos como a que está de parto ". Jeremias 6:22 sq.

Com a força gráfica de um observador atento, que também é um poeta, o sacerdote de Anathoth retratou assim para sempre o colapso do terror que se abateu sobre seus contemporâneos, na aproximação dos rumores dos citas no reinado de Josias. E seu fervor lírico o leva além disso; permite-lhe ver com a maior nitidez a destruição causada por essas hordas de selvagens; a surpresa das cidades, o saque de casas, a fuga dos cidadãos para as florestas e as colinas à aproximação do inimigo; a deserção das cidades do interior, a devastação de campos e vinhedos, confusão e desolação por toda parte, como se o caos primitivo tivesse retornado; e ele conta tudo com a paixão e a intensidade de quem está relatando uma experiência pessoal real.

"Em meus sinais vitais, meus sinais vitais, eu tremo, nas paredes do meu coração! Meu coração está murmurando para mim; eu não posso segurar minha paz; pois minha alma está ouvindo o toque da trombeta, o alarme da guerra! exclamou, pois toda a terra está devastada; de repente minhas tendas estão devastadas, meus pavilhões em um momento! Por quanto tempo devo ver os estandartes, devo ouvir o toque da trombeta? " Jeremias 4:19 “Eu olho para a terra, e eis que é o caos: para os céus, e a sua luz não existe mais.

Eu olho para as montanhas, e eis que elas balançam, e todas as colinas balançam para frente e para trás. Eu olho, e eis que o homem não existe mais, e os pássaros do céu se foram. Eu olho, e 1o, o solo fértil é deserto, e todas as cidades dela estão destruídas ". Jeremias 4:23 " Ao barulho do cavaleiro e do arqueiro toda a cidade está em fuga! Entraram no matagal, e subiram as rochas clombaram; toda a cidade está deserta ”( Jeremias 4:29 ).

Seu olhar segue o curso da devastação até chegar a Jerusalém: Jerusalém, a capital orgulhosa e luxuosa, agora isolada em suas colinas, despojada de todas as cidades de suas filhas, abandonada, até mesmo traída, por seus aliados estrangeiros. "E tu, que estás condenado à destruição, o que podes fazer? Embora te vestes de escarlate, embora te enfeites com enfeites de ouro, embora abres os teus olhos com hena, em vão te fazes bela; os amantes têm desprezaram-te, eles procuram a tua vida.

"Os" amantes "- os falsos estrangeiros - se voltaram contra ela no tempo de sua necessidade; e os deuses estranhos, com quem ela namorava nos dias de prosperidade, não podem ajudá-la. E agora, enquanto ela testemunha, mas não pode evitar o massacre de seus filhos, seus gritos ressoam no ouvido do profeta: "Um grito, como de alguém em trabalho de parto, ouço; dores como da que dá à luz seu primogênito; o clamor da filha de Sião, que ofega, isso. estende as mãos: Ai de mim! minha alma desmaia pelos assassinos! "( Jeremias 4:30 )

Mesmo as fortes muralhas de Jerusalém não são uma defesa segura; não há segurança a não ser no vôo. "Tirem seus bens, filhos de Benjamim, de dentro de Jerusalém! E em Tekoah" (como se Blaston, Blowick ou Trumpington) "toque uma trombeta e sobre Bethhakkerem erga um sinal (ou 'farol')! Pois o mal apareceu do norte, e ruína poderosa ". Jeremias 6:1 As duas cidades marcam o caminho dos fugitivos, rumo ao deserto do sul; e o toque da trombeta e a luz do farol reúnem as companhias dispersas nesses pontos de reunião ou pontos de parada.

"A bela e mimada eu irei destruir - a filha de Sion." (Talvez: "A bela e mimada mulher és como tu, ó filha de Sion!" 3d fem. Sing. In i.) "A ela vêm os pastores e seus rebanhos; eles armaram as tendas sobre ela ao redor; eles pastam cada um ao seu lado "( ou seja, no terreno mais próximo a ele). A figura muda, com brusquidão lírica, da bela mulher enervada pelo luxo ( Jeremias 6:2 ) para a bela pastagem, onde acampam os pastores nômades, cujos rebanhos logo comem a erva e deixam o solo desnudado ( Jeremias 6:3 ); e então, novamente, a um exército que sitiava a cidade fadada, cujos gritos de alegria mútua e de impaciência a todo atraso, o poeta-profeta ouve e ensaia.

"Santificai a guerra contra ela! Levantai-vos, subamos" (para o assalto) "ao meio-dia! Infelizes nós! O dia mudou; as sombras do entardecer começam a se alongar! Levantai-vos e vamos subir no noite, para destruir seus palácios! " ( Jeremias 6:4 ).

Como um belo exemplo de expressão poética, o discurso obviamente tem seu próprio valor intrínseco. O poder do autor de esboçar com alguns traços ousados ​​o efeito mágico de um boato inquietante; a força vívida com que ele percebe as possibilidades de destruição e ruína que estão envolvidas nessas notícias vagas e incertas; o pathos e a paixão de seu lamento por seu país ferido, ainda atingido apenas por sua percepção; a ternura do sentimento; a doçura sutil da linguagem; a variedade de metáforas; a luz da imaginação iluminando o todo com seu charme indefinível; todas essas características indicam a presença e a força de um cantor mestre.

Mas com Jeremias, como com seus predecessores, a expressão poética do sentimento está longe de ser um fim em si mesma. Ele escreve com um propósito ao qual todos os dotes de sua natureza talentosa estão livre e resolutamente subordinados. Ele valoriza seus poderes como poeta e orador apenas como instrumentos que conduzem a uma expressão eficiente da vontade de Iahvah. Ele mal tem consciência desses dons como tais. Ele existe para. "declarar na casa de Jacó e publicar em Judá" a palavra do Senhor.

É nesta capacidade que ele agora se apresenta e se dirige a seus conterrâneos aterrorizados, em termos não calculados para acalmar seus medos com suaves sugestões de conforto e segurança, mas sim deliberadamente escolhida com o objetivo de aumentar esses medos, e aprofundá-los a um senso de aproximação do julgamento. Afinal, não é o boato da chegada das hordas citas que o impele a quebrar o silêncio.

É seu senso consumidor de degeneração moral, a degradação espiritual de seus compatriotas, que se inflama em palavras ardentes. "A quem devo dirigir e conjurar, para que ouçam? Eis que seus ouvidos são incircuncisos, e eles não podem ouvir; eis que a palavra de Iahvah tornou-se para eles um opróbrio; eles não se deleitam nisso. E da fúria de Iahvah I estou cheio; estou cansado de segurá-lo. " Então a outra voz em seu coração responde: "Derrama isso sobre a criança na rua e sobre a companhia dos jovens!".

Jeremias 6:10 É a justa indignação de um Deus ofendido que jorra de seu coração, e transborda de seus lábios, e clama ai, ai irremediável, sobre a terra que ele ama mais do que a sua própria vida.

Ele começa com encorajamento e persuasão, mas seu tom logo muda para denúncia e desespero. Jeremias 4:3 sq. "Assim disse Iahvah aos homens de Judá e a Jerusalém: Parti os alqueives, e não semeareis em espinhos! Circuncidem-se a Iahvah e removam os prepúcios do vosso coração, vós, homens de Judá, e vós, habitantes de Jerusalém, para que a minha fúria não saia como fogo e não queime sem ninguém para a apagar, por causa da maldade das vossas obras.

"Revestido com o Espírito, como a fala semítica pode expressar, toda a sua alma envolta em uma vestimenta de luz celestial - uma vestimenta mágica cujas virtudes transmitem nova força, bem como nova luz - o profeta vê diretamente o âmago das coisas e avalia com a certeza dada por Deus, o estado real de seu povo e o valor moral de seu aparente arrependimento. As primeiras medidas do zelo reformador de Josias foram inauguradas; pelo menos dentro dos limites da capital, a idolatria em suas formas mais grosseiras e repelentes foi foi suprimido, há uma demonstração de retorno ao Deus de Israel.

Mas o coração popular ainda está apegado aos antigos santuários e aos antigos ritos sensuais de Canaã; e, pior do que isso, os sacerdotes e profetas, cujo centro de influência era o único grande santuário do Livro da Lei, o templo de Jerusalém, simplesmente aproveitaram a reforma religiosa para seus próprios propósitos de engrandecimento egoísta. "Do mais jovem ao mais velho, todos praticam o comércio da ganância; e do profeta ao sacerdote, todos praticam a mentira.

E eles consertaram a ruína (da filha) do meu povo à luz, dizendo: Está bem, está bem! embora não esteja bem ". Jeremias 6:13 A doutrina do único santuário legítimo, ensinada com zelo desinteressado pelos discípulos de Isaías, e reforçada por aquela lógica de eventos que havia demonstrado a fragilidade dos lugares sagrados locais antes do Destruidores assírios agora eram reconhecidos como um apoio conveniente dos ganhos privados do sacerdócio de Jerusalém e dos profetas venais que apoiavam sua autoridade.

A forte corrente de reforma nacional havia sido utilizada para impulsionar sua máquina privada; e o único resultado dos esforços abnegados e sofrimentos do passado parecia ser o enriquecimento desses mundanos gananciosos e inescrupulosos que se assentavam, como um incubo, no coração da igreja nacional. Enquanto o dinheiro fluía continuamente para seus cofres, eles estavam ansiosos o suficiente para tranquilizar os que duvidavam e dissipar todas as dúvidas com seu oráculo enganoso de que tudo estava bem.

Enquanto negociar com coisas divinas, com total negligência das obrigações superiores da lei moral, foi simplesmente apavorante para a consciência sensível do verdadeiro profeta daquela época degenerada. "Uma coisa estranha e surpreendente é que está acontecendo na terra. Os profetas, eles profetizaram na Mentira, e os sacerdotes, eles tiranizaram sob sua direção; e Meu povo, eles amam isso; e o que vocês vão fazer para a emissão disso? ".

Jeremias 5:30 Pois tais fatos devem ter um problema; e a atual ruína moral e espiritual da nação aponta com certeza para a ruína iminente na esfera material e política. As duas coisas andam juntas; você não pode ter um declínio de fé, uma decadência da religião verdadeira e prosperidade externa permanente; essa questão é incompatível com as leis eternas que regulam a vida e o progresso da humanidade.

Alguém se senta nos céus, sobre todas as coisas desde o início, para quem toda adoração declarada é uma ofensa hedionda quando acompanhada de hipocrisia e impureza e fraude e violência nas relações comuns da vida. "Para que me serve o incenso que vem de Sabá, e o cálamo escolhido de uma terra longínqua? Os vossos holocaustos" (holocaustos) "não são aceitáveis ​​e os vossos sacrifícios não são doces para mim.

"Em vez de comprarem segurança, eles garantirão a perdição:" Portanto, assim disse Iahvah: Eis que estou prestes a colocar pedras de tropeço neste povo, e eles tropeçarão neles, pais e filhos juntos, um vizinho e seu amigo; e eles perecerão. " Jeremias 6:20 sq.

Na verdade, nos primeiros dias da reforma, o próprio Jeremias parece ter compartilhado as opiniões otimistas associadas a um renascimento da ortodoxia suspensa. As notícias de perigo iminente foram uma surpresa para ele, como também para os zelosos adoradores que lotavam os pátios do templo. Então, afinal, "a ira ardente de Iahvah não foi afastada" pelos sinais exteriores de penitência, pelos generosos presentes de devoção; este boato inesperado e aterrorizante foi uma chamada para a retomada das vestes de luto e para a renovação dos jejuns públicos que marcaram os estágios iniciais da reforma. Jeremias 4:8 O espanto e o desapontamento do homem afirmam-se contra a inspiração do profeta, quando, contemplando a perplexidade desamparada de reis e príncipes e o estupor de sacerdotes e profetas em face das calamidades nacionais, ele irrompe em protestos com Deus.

"E eu disse: Ai, Senhor Iahvah! Em verdade, Tu enganaste totalmente este povo e Jerusalém, dizendo: Tudo irá bem para ti; enquanto a espada alcançará a vida." A alusão é às promessas contidas no Livro da Lei, cuja leitura tão poderosamente conduziu ao movimento pela reforma. Esse livro foi o texto dos profetas pregadores, que foram os mais ativos nessa obra; e a influência de suas idéias e linguagem sobre o próprio Jeremias é evidente em todos os seus primeiros discursos.

A fé do profeta, entretanto, estava profundamente enraizada para ser mais do que momentaneamente abalada; e logo lhe disse que as más novas eram evidência não de infidelidade ou capricho em Iahvah, mas da hipocrisia e corrupção de Israel. Com essa convicção sobre ele, ele implora à população da capital que substitua uma purificação interna e real por uma purificação externa e ilusória. "Separe os pousios!" Não sonhe que qualquer reforma adequada pode ser superinduzida na mera superfície da vida: "Não semeie entre os espinhos!" Nem por um momento acredite que a palavra de Deus pode criar raízes e frutificar no solo duro de um coração que deseja apenas ser assegurado na posse das alegrias presentes, em imunidade para auto-indulgência, cobiça e opressão dos pobres .

"Lava o teu coração da maldade, ó Jerusalém! Para que sejas salva. Até quando as maquinações da tua loucura se alojarão dentro de ti? Pois ouça! Alguém declara de Dã, e proclama a loucura das colinas de Efraim". Jeremias 4:14 sq. A "loucura" ( 'awen ) é o anseio tolo pelos deuses que não são nada no mundo, mas um reflexo da fantasia doentia de seus adoradores; pois é sempre verdade que o homem faz seu deus à sua própria imagem, quando ele o faz, e não recebe o conhecimento dele por revelação.

Foi uma loucura inveterada e, ao que parece, hereditária em Israel, remontando aos tempos dos Juízes. e relembrando a história de Miquéias, o efraimita, e dos danitas que roubaram suas imagens. Esse antigo pecado ainda clamava ao céu por vingança; pois a tendência apostatizante, que exemplificava, ainda estava ativa no coração de Israel. A nação havia se "rebelado" contra o Senhor, pois era tola e nunca O conheceu realmente; as pessoas eram crianças tolas e sem visão; hábil apenas em fazer o errado e ignorante da maneira de fazer o certo.

Jeremias 4:22 Como as coisas que adoravam, eles tinham olhos, mas não viam; eles tinham ouvidos, mas não ouviam. Escravizados pelos terrores vazios de suas próprias imaginações, eles, que se acovardavam diante de ídolos mudos, permaneceram sem tremer na terrível presença dAquele cujas leis restringiam o oceano dentro dos devidos limites, e sobre cuja vontade soberana a queda da chuva e o aumento do campo dependia.

Jeremias 5:21 A cegueira popular para as reivindicações da verdadeira religião, para os direitos inalienáveis ​​do Deus de Israel, envolveu uma cegueira correspondente e sempre crescente para as reivindicações da moralidade universal, para os direitos do homem. Observadores competentes freqüentemente chamam a atenção para a notável influência exercida pelas formas inferiores de paganismo em embotar o senso moral; e essa influência foi totalmente ilustrada no caso dos contemporâneos de Jeremias.

Tão completo, tão universal foi o declínio nacional que parecia impossível encontrar um homem bom dentro dos limites da capital. Todos os objetivos da vida encontravam ilustração naquelas ruas alegres e lotadas, nos bazares, nos palácios, nos lugares perto do portão onde a lei era administrada, exceto o objetivo de lidar com justiça e misericórdia com o próximo. Deus foi ignorado ou mal interpretado e, portanto, o homem foi injustiçado e oprimido.

Perjúrio, mesmo em Nome do Deus de Israel, cujos olhos consideram a fidelidade e sinceridade, e cujo favor não pode ser conquistado por profissões e presentes; um auto-endurecimento tanto contra o castigo divino quanto contra a admoestação profética; uma inclinação fatal para as seduções da adoração cananéia e as violações da lei moral, que aquela adoração permitia e até encorajava como agradáveis ​​aos deuses; esses vícios caracterizaram toda a população de Jerusalém naquele período sombrio.

"Andai pelas ruas de Jerusalém, e vede agora, e sabei, e buscai pelas suas praças, se podeis achar um homem, se realmente há alguém que pratique justiça, que busque a sinceridade; que eu pode perdoá-la. E se eles disserem: Pela vida de Iahvah! Mesmo assim eles juram falsamente. Iahvah, não são os teus olhos voltados para a sinceridade? Tu os feriste e eles não tremeram; Tu os consumiste, eles recusaram receber instrução; fizeram seus rostos mais duros do que uma pedra, eles se recusaram a se arrepender. E para mim, eu disse "(pensei)," Estes são apenas pobres pessoas; eles se comportam tolamente, porque não conhecem o caminho de Iahvah, a justiça "( Jeremias 5:1) "de seu Deus: deixe-me dirigir-me aos grandes, e falar com eles; pois pelo menos eles conhecem o caminho de Iahvah, a justiça de seu Deus: mas estes com um consentimento quebraram o jugo, romperam os laços em sunder ". Jeremias 5:1

Então, como agora, a degradação do padrão de vida entre as classes dominantes era um sintoma muito mais ameaçador de perigo para a comunidade do que a negligência de princípios entre as massas, que nunca haviam desfrutado de conhecimento superior e treinamento mais completo que riqueza e posição , por uma questão de curso, conferir. Se a tripulação ficar bêbada e amotinada, o navio estará em perigo inquestionável; mas se aqueles que têm a direção do navio em suas mãos seguirem os vícios daqueles a quem deveriam comandar e controlar, estarão assegurados o naufrágio e a ruína.

A devassidão permitida pelo paganismo, contra a qual os profetas clamaram em vão, é forçosamente descrita nas palavras: "Por que eu deveria te perdoar? Teus filhos me abandonaram e juraram por aqueles que não são deuses: embora eu os tivesse amarrado" (para Mim) "por juramento, eles cometeram" (espiritual) "adultério, e na casa da Fornicatra" (o templo do ídolo, onde a sacerdotisa prostituta se sentava para alugar) "eles se reuniam.

Garanhões vagando livremente eram eles; relinchando cada um com a esposa de seu vizinho. Não devo punir tais ofensas, diz Iahvah; e a Minha alma não se vingará de uma nação como esta? "O cínico desprezo pela justiça, a fraude e a violência daqueles que estavam com pressa de enriquecer, são apresentados a seguir:" Entre o meu povo encontram-se homens ímpios ; um observa, enquanto os pássaros se espreitam; eles armaram a armadilha, eles pegam os homens.

Como uma gaiola cheia de pássaros, assim estão suas casas cheias de fraude: portanto, eles se tornaram grandes e acumularam riquezas. Eles estão gordos, são elegantes; também passam os casos de Isaías 40:27, Êxodo 22:9 ; Êxodo 24:14 ; cf.

também 1 Samuel 10:2 de perversidade - negligência em julgar crimes hediondos; a causa que eles não julgam, a causa dos órfãos, para fazê-la ter sucesso; e o direito dos necessitados não vindicam ". Jeremias 5:26

"Ela é a cidade condenada ao castigo! Ela é toda opressão interior. Como uma fonte derrama suas águas, assim ela derrama sua maldade; violência e opressão ressoam nela; diante de mim continuamente há doenças e feridas". Jeremias 6:6 Parece não haver esperança para tal povo e tal cidade.

O profeta, de fato, não pode esquecer as reivindicações dos parentes, os mil laços de sangue e sentimento que o ligam a esta nação perversa e pecaminosa. Três vezes, mesmo nesta sombria previsão de destruição, ele mitiga a severidade com a promessa: "Ainda assim, não farei um fim completo." A porta ainda fica aberta, sob a chance de que pelo menos alguns sejam ganhos para a penitência. Mas a chance era pequena. A dificuldade era, e a ternura ardente do profeta para com seu povo não poderia cegá-lo para o fato de que todas as lições da providência de Deus foram perdidas nesta raça réproba: "Eles desmentiram o Senhor e disseram: Não é Ele; nem o mal nos sobrevém, e não veremos a espada e a fome.

"Os profetas, eles insistiam, estavam errados tanto no significado que atribuíam a calamidades ocasionais, quanto nos desastres que anunciaram como iminentes:" Os profetas se tornarão vento, e a Palavra de Deus não está neles; assim será com eles. "Era, portanto, totalmente fútil apelar para o melhor julgamento deles mesmos:" Assim disse Iahvah, Pare nos caminhos, e considere, e pergunte pelos caminhos eternos, onde está o bom caminho , e andai nele, e achais descanso para a vossa alma; e eles disseram: Nós não andaremos nele.

E colocarei sobre vós sentinelas "(os profetas);" escutai o chamado da trombeta! "(A nota de advertência da profecia)" e eles disseram: Não ouviremos. "Por tal dureza e impenitência obstinada, desprezando a correção e desprezando a repreensão, Deus apela aos próprios pagãos e à terra muda, para atestar a justiça de Sua sentença de destruição contra este povo: "Portanto, ouvi, ó nações, e conhecei e testificai o que está entre eles! Ouça, ó terra! Eis que estou prestes a trazer o mal sobre este povo, fruto de seus próprios planos; porque não deram ouvidos às minhas palavras e, quanto às minhas instruções, rejeitaram-nas.

"A condenação deles foi inevitável, pois foi a consequência natural e necessária de seus próprios atos:" Teu próprio caminho e tuas próprias ações trouxeram esses males para ti; este é o teu próprio mal; na verdade, é amargo, na verdade, atinge o teu coração. "O discurso termina com um olhar desesperado para a reprovação moral de Israel." Um ensaiador te fiz entre o meu povo, um refinador ", lendo mecaref , Malaquias 3:2 "para que conheças e avalias a sua espécie" (lit.

caminho). O chamado de Jeremias tinha sido "sentar-se como refinador e purificador de prata" em nome de seu Deus: em outras palavras, para separar os elementos bons dos maus em Israel, e reunir em torno de si o núcleo de um povo "preparado para Iahvah. " Mas seu trabalho foi em vão. Em vão o fogo profético queimou dentro dele; em vão a veemência do espírito atiçou a chama; a palavra divina - aquele solvente dos corações - fora gasta em vão; nenhum bom metal poderia vir de um minério tão básico.

"Eles são todos os piores" 1 Reis 20:43 "dos rebeldes" (ou, "desertores para os rebeldes"), "andam caluniando; são latão e ferro; todos agem de forma corrupta. O fole sopra; o chumbo "(usado para refinar o minério)" é consumido pelo fogo; em vão eles vão refinando "(ou," o refinador refina "); "e os ímpios não são separados. Prata rejeitada são chamados, porque Iahvah os rejeitou."