Jeremias 45:1-5

CAPÍTULO V

BARUCH

Jeremias 45:1

“A tua vida te darei por presa.” - Jeremias 45:5

OS editores das versões e do texto hebraico do Antigo Testamento atribuíram um capítulo separado a esta breve declaração a respeito de Baruque; prestando assim um tributo inconsciente ao valor e à importância do discípulo e secretário de Jeremias, que foi o primeiro a levar o conhecido nome judeu, que em sua forma latinizada de Bento XVI tem sido o favorito dos santos e papas. Provavelmente poucos que lêem sobre esses grandes ascetas e eclesiásticos dão um pensamento para o Baruch mais antigo registrado, nem podemos supor que os Bento Cristãos foram nomeados em sua homenagem.

Uma coisa que todos eles podem ter em comum: ou sua própria fé ou a de seus pais se aventuraram a conceder a um "homem nascido na angústia como as faíscas voam para cima" o epíteto "Bem-aventurado". Dificilmente podemos supor que a vida de qualquer Baruque ou Bento XVI tenha transcorrido tão bem a ponto de impedir que ele ou seus amigos pensassem que tal fé não foi justificada externamente e que o nome sugeria uma sátira cruel. Certamente o discípulo de Jeremias, como seu homônimo Baruch Spinoza, teve que reconhecer suas bênçãos disfarçadas de angústia e perseguição.

Josephus diz que Baruch ben Neriah pertenceu a uma família muito ilustre e foi extremamente bem educado em sua língua nativa. Essas declarações são deduções legítimas das informações fornecidas por nosso livro. Seu título de "escriba" Jeremias 36:26 ; Jeremias 36:32 e sua posição como secretário de Jeremias indicam que ele possuía a melhor cultura de sua época; e somos informados em Jeremias 51:59 que Jeremias 51:59 ben Neriah, que deve ser irmão de Baruque, era o camareiro-chefe (R.

V.) para Zedequias. De acordo com a Antiga Versão Latina do Livro Apócrifo de Baruque (1: 1), ele era da tribo de Simeão, uma declaração de forma alguma improvável em vista da estreita conexão entre Judá e Simeão, mas precisando do apoio de alguma autoridade melhor .

A relação de Baruque com Jeremias não é expressamente definida, mas é claramente indicada nas várias narrativas nas quais ele é referido. Nós o encontramos em constante atendimento ao profeta, agindo tanto como seu "escriba", ou secretário, quanto como seu porta-voz. A relação era a de Josué com Moisés, de Eliseu com Elias, de Geazi com Eliseu, de Marcos com Paulo e Barnabé, e de Timóteo com Paulo. É descrito no caso de Josué e Marcos pelo termo "ministro", enquanto Eliseu é caracterizado como tendo "derramado água nas mãos de Elias.

"O" ministro "era ao mesmo tempo assistente pessoal, discípulo, representante e possível sucessor do profeta. A poção tem seu análogo no serviço do escudeiro ao cavaleiro medieval e no de um secretário particular não remunerado de um gabinete moderno ministro, escudeiros esperavam se tornar cavaleiros e secretários particulares esperavam por um assento em futuros gabinetes.Outro paralelo menos perfeito é a relação dos membros de um "seminário" teológico alemão com seu professor.

Baruch é o primeiro (em ordem de tempo, capítulo 36) apresentado a nós na narrativa a respeito do rolo. Ele aparece como o amanuense e representante de Jeremias, e é incumbido da perigosa e honrosa tarefa de publicar suas profecias ao povo do Templo. Não muito antes, declarações semelhantes quase custaram a vida do mestre, de modo que o discípulo mostrou grande coragem e devoção ao empreender tal comissão. Ele foi chamado para compartilhar com seu mestre ao mesmo tempo a mesma taça de perseguição - e a mesma proteção divina.

A seguir, ouvimos falar de Baruch em conexão com a compra simbólica do campo em Anathoth. (capítulo 32) Ele parece ter assistido Jeremias durante sua prisão no tribunal do guarda, e os documentos contendo as evidências da compra foram confiados aos seus cuidados. A presença de Baruch no tribunal do guarda não implica necessariamente que ele próprio fosse um prisioneiro. Todo o incidente mostra que os amigos de Jeremias tiveram livre acesso a ele; e Baruch provavelmente não apenas atendeu aos desejos de seu mestre na prisão, mas também foi seu canal de comunicação com o mundo exterior.

Em nenhum lugar nos foi dito que o próprio Baruque foi espancado ou preso, mas não é improvável que ele compartilhasse a sorte de Jeremias até mesmo nessas extremidades. A seguir, ouvimos falar dele sendo levado ao Egito (capítulo 43) com Jeremias, quando os refugiados judeus fugiram para lá após o assassinato de Gedalias. Aparentemente, ele permaneceu com Jeremias durante todo o intervalo, continuou a ministrar a ele durante sua prisão e esteve entre a multidão de judeus cativos que Nabucodonosor encontrou em Ramá.

Josefo provavelmente faz uma conjectura semelhante ao nos contar que, quando Jeremias foi libertado e colocado sob a proteção de Gedalias em Mizpá, ele pediu e obteve de Nebuzaradã a liberdade de seu discípulo Baruch. De qualquer forma, Baruch compartilhou com seu mestre a esperança transitória e amarga decepção deste período; ele o apoiou em dissuadir o remanescente de judeus de fugir para o Egito, e também foi compelido a compartilhar sua fuga.

De acordo com uma tradição registrada por Jerônimo, Baruque e Jeremias morreram no Egito. Mas o Livro Apócrifo de Baruque o coloca na Babilônia, para onde outra tradição o leva após a morte de Jeremias no Egito. Essas lendas são provavelmente meras tentativas de imaginação melancólica para fornecer espaços em branco indesejáveis ​​na história.

Frequentemente se supõe que nosso atual Livro de Jeremias, em algum estágio de sua formação, foi editado ou compilado por Baruch, e que este livro pode ser classificado com biografias - como a Vida de Arnaldo de Stanley - de grandes mestres por seus antigos discípulos. Ele certamente era o amanuense do rolo, que deve ter sido a autoridade mais valiosa para qualquer editor das profecias de Jeremias. E o amanuense pode facilmente se tornar o editor.

Se uma edição do livro foi compilada durante a vida de Jeremias, devemos naturalmente esperar que ele use a ajuda de Baruque; se primeiro tomou forma após a morte do profeta, e se Baruque sobreviveu, ninguém seria mais capaz de compilar a "Vida e Obras de Jeremias" do que seu discípulo favorito e fiel. A profecia pessoal sobre Baruque não ocorre em seu devido lugar em conexão com o episódio do rolo, mas é anexada no final das profecias, possivelmente como uma espécie de assinatura por parte do editor.

Esses dados não constituem uma prova absoluta, mas fornecem uma forte probabilidade de que Baruque compilou um livro, que era substancialmente o nosso Jeremias. A evidência é semelhante em caráter, mas muito mais conclusiva do que aquela apresentada para a autoria da Epístola aos Hebreus por Apolo.

Quase a referência final a Baruque sugere outro aspecto de sua relação com Jeremias. Os capitães judeus o acusaram de influenciar indevidamente seu mestre contra o Egito e a favor da Caldéia. Seja qual for a verdade que possa ter havido nessa acusação em particular, concluímos que a opinião popular atribuía a Baruque considerável influência sobre Jeremias, e provavelmente a opinião popular não estava muito errada. Nada dito sobre Baruque sugere qualquer ponto de fraqueza em seu caráter, como Paulo evidentemente reconheceu em Timóteo.

Suas poucas aparições em cena deixam antes a impressão de força e autoconfiança, talvez até auto-afirmação. Se soubéssemos mais sobre ele, possivelmente se qualquer outra pessoa tivesse compilado essas "Memorabilia", poderíamos descobrir que muito da política e dos ensinamentos de Jeremias era devido a Baruque, e que o mestre dependia um tanto fortemente da simpatia do discípulo. As qualidades que tornam um homem de ação bem-sucedido nem sempre isentam seu possuidor de ser dirigido ou mesmo controlado por seus seguidores. Seria interessante descobrir o quanto de Lutero é Melanchthon. De muitos grandes ministros, seus secretários e subordinados podem dizer com segurança, em particular, Cujus pars magna fuimus .

A curta profecia que forneceu um texto para este capítulo mostra que Jeremias não estava alheio à tendência de Baruque para a auto-afirmação, e até mesmo sentiu que às vezes exigia uma verificação. Aparentemente, o capítulo 45 constituiu uma vez a continuação imediata do capítulo 36, a narrativa do incidente do rolo. Foi "a palavra falada pelo profeta Jeremias a Baruch ben Neriah, quando ele escreveu essas palavras em um livro ditado por Jeremias no quarto ano de Jeoiaquim.

"A referência evidentemente é a Jeremias 36:32 , onde nos é dito que Baruque escreveu por ordem de Jeremias todas as palavras do livro que haviam sido queimadas, e muitas palavras semelhantes.

Obviamente, Baruque não recebeu a mensagem de Jeremias sobre o pecado e a ruína de Judá sem um forte protesto. Era tão desagradável para ele quanto para todos os judeus patrióticos e até mesmo para o próprio Jeremias. Baruch ainda não tinha sido capaz de aceitar esse fardo pesado ou olhar além, para a promessa mais brilhante do futuro. Ele começou a reclamar amargamente: "Ai de mim agora! Pois Jeová acrescentou tristeza à minha dor; estou cansado de gemer e não encontro descanso.

"Por mais fortes que sejam, essas palavras são superadas por muitas das queixas de Jeremias a Jeová e, sem dúvida, até agora encontram eco no coração do profeta. A impaciência humana de sofrer revolta-se desesperadamente contra a convicção de que a calamidade é inevitável; sussurros de esperança que alguns imprevistos A providência ainda dispersará as nuvens de tempestade e os presságios de ruína se dissolverão como um sonho maligno.

Jeremiah tinha, agora como sempre, a difícil e indesejável tarefa de obrigar a si mesmo e a seus companheiros a enfrentar a triste e terrível realidade. "Assim diz Jeová: Eis que estou destruindo o que edifiquei, estou arrancando o que plantei." Esta era sua mensagem familiar a respeito de Judá, mas ele também tinha uma palavra especial para Baruque: "E quanto a ti, procuras grandes coisas para ti mesmo?" Que "grandes coisas" poderia um judeu devoto e patriota, um discípulo de Jeremias, buscar para si mesmo naqueles tempos desastrosos? A resposta é imediatamente sugerida pela renovada previsão da desgraça.

Baruque, apesar dos ensinamentos de seu mestre, ainda se aventurara a procurar coisas melhores e talvez imaginasse que teria sucesso onde Jeremias havia falhado e poderia se tornar o mediador que deveria reconciliar Israel com Jeová. Ele pode ter pensado que as ameaças e súplicas de Jeremias haviam preparado o caminho para alguma mensagem de reconciliação. Gemariah ben Shaphan e outros príncipes ficaram muito comovidos quando Baruch leu o rolo.

Não poderia sua emoção ser uma garantia do arrependimento do povo? Se ele pudesse levar adiante o trabalho de seu mestre para um resultado mais abençoado do que o próprio mestre ousou esperar, isso não seria uma "grande coisa" de fato? Percebemos pelo tom do capítulo que as aspirações de Baruque eram indevidamente tingidas de ambição pessoal. Enquanto reis, sacerdotes e profetas estavam afundando em uma ruína comum da qual mesmo os mais devotados servos de Jeová não escapariam, Baruque se entregava a visões da honra a ser obtida em uma missão gloriosa, cumprida com êxito.

Jeremias o lembra que ele terá que receber sua parte na miséria comum. Em vez de colocar seu coração em "grandes coisas" que não estão de acordo com o propósito divino, ele deve estar preparado para suportar com resignação o mal que Jeová "está trazendo sobre toda a carne". No entanto, há uma palavra de conforto e promessa: "Dar-te-ei a tua vida por presa em todos os lugares aonde fores." Baruch deveria ser protegido de morte violenta ou prematura.

De acordo com Renan, esta dádiva foi arremessada para Baruch meio desdenhosamente, a fim de silenciar sua importunação indigna e fora de época: -

" Dans une catastrophe qui va englober l'humanite tout entiere, il est beau de venir reclamer de petites faveurs d'exception! Baruch aura la vie sauve partout ou il ira; qu'il s'en contente! "

Preferimos uma interpretação mais generosa. Para um homem egoísta, a menos que de fato se agarrasse à vida nua em terror covarde ou mera tenacidade animal, uma existência como a que Baruch foi prometida não teria parecido nenhum benefício. Prisão em uma cidade sitiada e faminta, cativeiro e exílio, a má vontade e o ressentimento de seus conterrâneos do início ao fim - essas experiências seriam difíceis de reconhecer como privilégios concedidos por Jeová.

Se Baruque fosse totalmente egocêntrico, ele poderia muito bem ter desejado a morte, como Jó, não, como o próprio Jeremias. Mas a vida significava para ele continuar ministrando a seu mestre, o grande privilégio de apoiá-lo no testemunho de Jeová. Se, como parece quase certo, devemos a Baruque a preservação das profecias de Jeremias, então, de fato, a vida que foi dada a ele como presa deve ter sido preciosa para ele como o devotado servo de Deus.

Humanamente falando, o futuro da religião revelada e do cristianismo dependia da sobrevivência dos ensinamentos de Jeremias, e isso dependia do frágil fio da vida de Baruque. Afinal, Baruque estava destinado a realizar "grandes coisas", embora não aquelas que ele buscava; e como nenhum nome de editor é prefixado em nosso livro, ele não pode ser acusado de egoísmo. Da mesma forma, para todo discípulo fiel, sua vida, mesmo que dada por uma presa, mesmo que passada na tristeza, pobreza e dor, ainda é um dom divino, porque nada pode estragar sua oportunidade de ministrar aos homens e glorificar a Deus, mesmo que apenas pela resistência paciente ao sofrimento.

Podemos nos aventurar em uma aplicação mais ampla da promessa: "Tua vida será dada por presa." A vida não é apenas uma existência contínua no corpo: vida passou a significar espírito e caráter, de modo que Cristo pudesse dizer: "Aquele que perde sua vida por minha causa, a encontrará." Nesse sentido, o fiel servo de Deus ganha como sua presa, de todas as experiências dolorosas, uma vida mais plena e nobre. Outras recompensas podem vir na época certa, mas esta é a mais certa e a mais suficiente. Para Baruch, a devoção constante a um mestre odiado e perseguido, a declaração intransigente de verdades impopulares, teve seu principal resultado na redenção de sua própria vida interior.